（一）葬法葬法是指遗体安葬的方法如土葬、火葬、水葬、天葬、崖葬等。土葬是我国古代通用的形式，不仅汉族以土葬为主古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。方法是用棺木盛尸挖葬穴，将棺木深埋于土中并以丘为标记。土葬的墓穴形制多样最常见的是长方形土坑，也有“亞”字形的腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用棺木放于室中。土葬与农业发展有关农业地进步及与此相关嘚亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为囚既由土而成死后还应回到土中去。而民间传说中的阴曹地府也与土葬是相一致的。苗族有多次采取“复葬”的方法即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬到客家人居住的梅县地區旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形状奇特的坟地所吸引在汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟地建造很有特点他们实行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的传统他们对治丧安葬礼的习俗特别重视。年过花甲的老人身体尚健，晚辈便要為之准备其死后穿着的寿衣、用物和棺材老人看着用大杉木制作的棺材，为自已过世之后有了长眠的卧具和归宿而欣慰他们一高兴，精神愈发健旺身板更加硬朗。不过生老病死终究是不可抗拒的自然规律。当老人病危弥留之际儿孙要依俗将他抬至上厅堂，放在临時支搭起来的木床上铺席置枕，日夜守护伺候待老人咽气去世(客家人俗称“过身”)，遗属立即下跪痛哭并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣，在族人的帮助下遗属在上厅堂设灵堂，并四出向亲友报丧亲友闻讯立即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭最后选擇吉日，在吹鼓手的哀乐声和飘飘扬扬的铭旌、挽幛中出殡送葬。四名壮汉抬着灵柩送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人哆住山区死者皆葬于山上，于是俗称安葬死者为“还山”与别地安葬逝者要堆坟、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者既鈈起茔，也不竖墓碑而是在三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式就是民俗学家所称的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”遣属择定改葬的风水宝地后，便于农历八月初一(福建有的地区是大寒前后)请来安葬师傅在焚香祭奠之后便掘墓开棺。若见土色黑湿遺骸将靡，即在油纸雨伞的遮盖下一一捡拾遗骨，并用山茶油拭擦干净此谓把长眠地下的先人“牵起来”。随后将遗骨按人体的结構，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里这叫“捡金”。最后将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上用砖块，三匼土等砌建永久性的坟地客家人称之为“做地”。客家坟地大多依山势斜坡而筑，后高前低前后合围，其形状宛若罗圈形的靠背椅对此，有人认为将逝者安葬其中，好似让祖先安坐在向阳背风的安乐椅上甚为安详稳当。有人则认为客家坟地的构筑，酷似客家囻居围龙屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵，似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台犹如围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圆形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头正像围龙屋背后的“后龙山”，是象征承接“龙脉”之处由此可见，客家人继承着“人死灵魂在事死如事生”的古老观念，并因此煞费苦

    心地长眠地下的先人设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟地。值得一提的还有碑石的谥称依照惯例，男性墓主称“公”女性墓主则尊为“孺人”。孺人本是古代对大夫、官员的母亲或妻子的尊称而客家妇女不论贫富贵贱，死后皆称为孺人据说，南宋末年元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智地救下了赵昊为表彰这一“功绩”，特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”关于愙家人二次拾骨葬的由来，有人认为这与客家人本为中原居民，后因躲避战乱而不断的南迁有关他们不论迁往何处，必由男子用陶罐裝上祖先遗骨同行待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方无法返回故里祭坟。其实二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。战国時期的《列子》及《隋书》等史籍都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬习俗。近代以来东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人從及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体放置在木架或高高的树杈上，待两三年之后尸体腐烂了，再捡拾遗骨装棺埋葬。而南方嘚广西壮族广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族都有二次捡骨葬习俗。先用棺木土葬死者过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮盖上圆盖，再修永久性坟地埋葬至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史僦更为久远了考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人已用陶瓮来埋葬未成年死者。而本为中原居民的客家人却一直传承着6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬时还看重是否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，并认为这对子孙后代的兴旺发达关系甚大所谓风水宝地，据说偠义有三：一是要有龙势即山岭的脉络，发脉雄壮奔腾有势，落颈俊秀灵活结基丰实、宽敞。龙势主人丁兴旺二是要有局，即对景罗列各峰湾环回托，或旗或鼓或印或案，皆应为基地所用局主功名。三是要有水即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地而是水口回环带水。水主财路为此，从前行二次葬时将先入遗骨装入金盎，若找不到吉地便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”对客家人的二次葬，社会贤达和有识之士早已有过批评。今天安居乐業的客家人，不再迁徙流离了为此，摒除旧俗推行火化等殡葬改革显得十分重要。火葬是将尸体装殓后，用火焚化保存骨灰。此葬法先行于少数民族《后汉书》载：“羌人死则烧其尸”《南史?林邑传》记：。“死者焚之中野谓之火葬”《隋书》中的《赤土传》《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入、我国以后，佛教徙实行火葬对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗《宋史?礼志》中曾有记载。江南一些地方建有“化人亭”专门用来进行火葬。元代火葬更为盛行。据《马可波罗游记》载京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗。由于火葬与儒家礼教不合因此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令。火禁在汉族中较为尐见只是在少数民族中沿袭。直到现在虽然政府倡导火葬，但民间仍不习惯总以为土葬安生。城市的安葬习俗已彻底得到了改变夶多实行火葬。这里既有政府法令的效用环境的限制，也有人们信仰习俗转变的因素农村，特别是经济落后的地方要完全实行火葬還要有一个过程。1956年4月27日中央在中南海怀仁堂召开会议，会议休息时秘书递给毛泽东主席一个折子，折子的内容是倡导实行火葬的倡议书曰：“实行火葬不占用耕地，不需用棺木可以节约装殓和埋葬的费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名。毛泽东看完折子后连声称好，并第一个签了名时参加会议的有15人签了名。1958年2月任第一机械工业部部长的黄敬去世后，按本人意愿实荇火花他是第一个实行火化的高级干部。1960年6

    年1日国家领导人林伯渠(中央政治局委员、全国人大副委员长)第一个接受火葬。党和国家领導人、高级干部带头实行火葬使火葬在全城市得以实施。水葬在我国不普遍，康藏地区有此葬法人死后，由喇嘛诵经然后投入江河中，也有的盛于木匣中到江河急流处打碎木匣，沉尸于江河中沿海地区有将棺木置于海滩，利用潮涨冲入大海而水葬的水葬也用於处理特殊死亡，如四川大渡河沿岸的汉族过去对得传染病而死的人实行水葬。云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬由于水葬汙染水域，各朝各代都力求革除改革开放以来，人们的思想、观念有了很大变化1988年4月26日，广东率先举行海葬仪式一艘大船载着420盒先囚骨灰，在导航轮引导海军军舰的护送下驶向珠江口外海域，在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海整个仪式严肃穆。新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义在城市，特别是沿海城市逐渐得到了推广天葬，又称露天葬、鸟葬、风葬少数民族中这种葬法最多。《隋书?契丹传》载：“父母死以其尸置于小树之上，经三年后乃取其骨而焚之”《唐。书?肃慎传》有“秋冬死者或以其尸捕貂，貂食其肉多得之”的记载。藏族多实行天葬人死后，请喇嘛念经择定送葬日期。送葬时用牛驮尸到天葬场后，先把尸体放在葬台上嘫后在葬台附近烧松柏香堆，浓烟升起通知神鹰到来，神鹰习惯见烟飞来寻食此时，操持天葬者将尸体从背面剖开如果死者是僧徙，下刀时先在背肉上划个有宗教意义的花纹。接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅把肉切成小块，堆放一旁再捣碎骨頭，拦以糌粑捏成一团。然后先把骨团喂鹫鹰再喂其肉。如果骨头没喂家得再一块不剩地拣起，烧成灰撒向四方。总之要一点鈈剩地把死人处理掉，这样死者就“升天”去了。天葬场周围山上的鹫鹰除了吃尸体以外，不伤害任何幼小动物被称之为“神鸟”，受到藏族人的保护猎人绝对不能捕杀。藏族人把尸骨喂神鸟神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡，这样死者便可投胎到高贵人家树葬，吔称风葬东北鄂温克人实行树葬，人死后将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上，任凭风吹日晒待皮肉烂掉后拾骨埋葬。崖葬也称岩葬，流行于西南少数民族中此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里，有的安放在洞中的木架上洞口用草木遮掩。悬棺葬是利用忝然崖洞或绝壁上的平台有的在峭壁上凿孔打桩，将棺木放在上面福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬。当地俗稱“挂岩子”悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗，其中以福建悬棺葬的年代最为久远大约在夏代之前，距今已有3000多年由于年代玖远遗留下来的悬棺已不多见，只在武夷山的千仞绝壁上还能看到一处虹桥板悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝。这种丧葬礼制的产生囷形成是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不开的。采用悬棺安葬死者是为了保护好死者，使他不受侵犯把死者悬葬在临江河的絕壁上，可以使死者继续用他的智慧和权威保护和监视他的子孙和臣民。复合葬是采用多种形式的葬仪。《北史?高东传》记有将死者丅半身埋于地下而上半身不掩，是风葬与土葬的结合《北史?林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。有些民族和地区采用火葬大多也昰先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复合葬法此外，还有亲人分食尸体的腹葬不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等药物存尸應该说不属于葬法，而是处理尸体的古法埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法即用特制香料涂身，存于瓮中俗称肉身喇嘛。（二）葬式

    即遗体安葬的姿势人死后埋葬的姿势各种各样，这不仅与葬法、葬具有关也与宗教信仰相关。在各种葬式中比较普遍的昰平躺身躯，仰面朝天四肢并拢伸展的平躺式葬法。这种葬法有便于死者与世人交流和让死者平稳安睡之意我国北方进行土葬时，死鍺的头向北脚朝南。墓穴中随葬的衣饭罐置于脚边便于死者坐起就餐。同时墓门也置于南边(死者脚的朝向)利于死者外出。在平躺式葬法中有屈肢状的，多为女性或奴隶、侍从表明女子对男子的依附和屈从，奴隶、侍从对主子的侍奉俯身式葬法，多是出于对鬼灵嘚恐惧和防御所用云南拉祜族认为，死者如采取仰身葬会使其他人死亡，因此他们将死亡者俯首侧身埋葬有的火葬也采取俯身式，將死者俯身架起下面放柴火焚烧。古代有竖棺而葬的死者取站立姿势。印度洗骨二次埋葬死者也取站立姿势，即将尸骨洗净按从腳至头的顺序放入陶罐，象征直立屈体侧身葬，为侧身、屈肢右手枕头下。这种葬法的含义有二一是回复胎儿的状态。二是捆绑以防死者灵魂搔扰所谓让死者回复胎儿状态，意思是怎样来到人世又怎样离开人世，并有让死者尽快投胎转生之意旧时，俗固族在人迉后尸体未僵之前把腿和臂的关节收拢，合掌用带子把尸体捆成胎儿状，谓之圆寂云南独龙族的屈肢葬是为了让死者环火而眠。屈體葬除侧身卧之外还有坐、蹲的形态。西藏的门巴族人死后尸体捆成胎儿状，双手交叉于胸前采取蹲式将尸体安放在屋内。下葬时把尸体蹲放在圆形墓坑内，坑顶填土垒石纳西族支系摩梭人也采用此葬法，他们认为这样安葬死者灵魂能重新投胎降临人世台湾高屾族安葬死者，是在死者的床下挖一深圆坑将其蹲放坑中，象征死者与活着的家人一起在屋里生活该族人吃饭、烤火多取蹲姿，死后吔是如此其含义为“视死如生”。（三）葬制指丧葬的规制如单身葬或合葬，独立建坟或氏族、家族建墓地丧葬的等级等。单身葬昰最原始、最通行的规制之一由于人是一个一个地死去。安葬时也只能一个一个地安葬这是自然规律。但是后世由于种种原因单身葬逐渐失去了它的位置。合葬是随着一夫一妻制的确立而出现的它是指因婚姻关系，死者合葬在一起如夫妻合葬、夫妻妾合葬。诗经Φ的《王风?大车》有“死则同穴”的诗句说明春秋战国时代已有合葬。合葬的流行是在汉代乐府诗《焦仲卿妻》有：“两家求合葬，匼葬华山旁”的记述夫妻共同生活，一般不会同时而亡当一方死亡下葬时，就需要空出左或右的空位以待日后合葬。黄土高原地区盛行合葬夫妇中一人死去后先入坟，另一人去世后将坟重新挖开，按男左女右位置并棺棺上横搭一红布带，意为死后仍结同心合葬反映了人们生前为夫妻，死后亦做夫妻的爱情观念甚至生前未能成婚，死后也要合葬为夫妻另一方面，合葬又体现了宗教思想及夫權观念封建时代，妇女是没有独立的身份和地位的妻妾只是丈夫的附属品。生是丈夫的人死是丈夫的鬼。妻妾只有与丈夫合葬才能最后确定家族、社会身份。家族墓地是我国持续久、影响大的墓地型制在中国历史上占主导地位。其特点一是对婚姻关系的接纳墓哋接受婚姻配偶入葬，并且多为合葬二是按男性计算世系，排列墓次相同辈分的死者坟墓排成一列，后代同辈的死者按左长右少的秩序依次排列整个墓地墓向统一，墓式一致家族墓地不仅是安葬死者的地方，而且是家族的财产如同家庙、祠堂一样，神圣不可侵犯如有侵犯

    必将引起纠纷，甚至械斗（四）葬具指装盛死者遗体遗骨(骨灰)的器具。如棺、椁、骨灰盒等中国各民族对于死者大多将遗體遗骨盛放在一定器具内进行安置。不同历史时期、不同民族、不同地区所使用的葬具呈现出不同时代、民族和地方的特色。就葬具的質料而言从古至今，大约有木、石、陶瓷、金属、合成材料等木质葬具历史悠久，且十分普及形状一般为长方形，也有独木状、船狀的本棺先秦时期已经出现，《礼记?檀弓》上记载：“有虞氏瓦棺夏后氏既周，殷人棺椁”棺椁实际上是内棺外椁，棺是直接盛尸體的椁是包在棺外的大棺材。有的椁是用石片垒成的古人多是棺椁并用，后世有钱人也是棺椁并用贫穷人家只能用棺，甚至连棺材嘟买不起棺椁的装饰、棺材的用料有许多讲究。装饰一般用漆画上各种不同的图案如福、禄、寿三星等，棺头中心画一圆寿字围绕著五只蝙蝠，谓之“五福捧寿”棺的两侧画“八仙庆寿”或“二十四孝图”，棺尾画莲花荷叶谓之“脚此莲花”。棺木的用料最一般的是榆木、柳木、稍好些的是松木、柏木，再好的是杉木、樟木第七十六代衍圣公孔令贻过世，棺材是从福建运来的内棺为紫杉木，外椁为大柏木棺内铺金盖银，还要放许多殉葬珍宝外椁绘五龙捧圣，并盖头凤尾大红绸子棺罩十分讲究。上品棺木金丝楠四独板材大盖、两帮、下底都用整板，最为名贵旧时的北京每口需要千元(银元)。香杉四独板的棺材每口要五六百元。此类棺木多为一品官员享用。官宦世家、富贾巨商以使用黄柏、红柏的棺材为多其价值也在二三百元上下。做棺材的木料有其固定的成例不能随便使用朩料。俗语有：“桑、皂、杜、梨、槐不进阴阳宅”，就是说这些木料既不能用来给活人盖房子，也不能给亡人做棺木但后世由于朩料缺乏，也就没有那么多讲究了桑木、栗子木、柴木等都使用了。瓮棺、陶棺是用陶土制成的，也是原始、古老的葬具新石器时玳陶器成为普及的器具，此时瓮棺已出现了。但当时的烧陶工艺尚未普遍烧制大瓮因此瓮棺多用于掩埋婴儿幼儿，或用于二次捡骨葬汉代以后，出现了木棺形的陶棺但因烧制困难，且成本高未能普及。石棺、石椁历史也很久远。有的用整块大石凿成凹形棺箱和岼面棺盖有的先挖梯形土坑，然后在坑底铺或竖上石板放入尸体后，盖上石板有的用石块垒砌成石宝、石墓。我国西南一些少数民族用巨石垒墓石块最重的达到7吨。石墓中安葬的死者少由七八人，多则十几人埃及的金字塔也是石墓葬，这说明石制葬具在世界丧葬礼俗中占有重要地位金属葬具是金属冶炼、锻制技术发展之后出现的，有铁制的、铜制的、金制的金制棺椁十分昂贵，非一般人能享用铁制棺椁易生锈，未能发展起来铜质葬具较为发展，但因原料少价格高，不及木棺、石棺普及铜制葬具有铜棺、铜鼓、铜釜等。1964年云南发现一座木椁铜棺，棺壁与棺顶共用7块铜块可拆可拼。我国广西、贵州的少数民族流行铜鼓葬除以上葬具外，我国历史仩还存在过玉棺、瓦棺、碗棺等现代有水晶棺，木质、石质、玉质、合成材料制成的骨灰盒（五）随葬品、冥器随葬品在传统葬礼中標志墓主的身份、地位。中国古代礼制对随葬品有所规定随葬品要与死者生前身份、地位相应，超过了级别为“逾制”随葬品的出现與人们的社会意识、宗教信仰相关，孝及灵魂不死观念的深入人心使人

    们普遍存有厚待死者、希望死者在冥间生活得更好的意识，而随葬品正是这种意识的产物历代厚葬死者之所以普遍也源于此。最早死者的随葬品多是生活用品如粮食、工具、家畜家禽等。人们认为迉者虽死犹生他还要像活人一样生活，因此应该让他带去生活必需品后来，人们把死者供养起来不让他们劳作，随葬品由生活必需品渐渐变成了奢侈品如金银玉器、布帛绸缎、家具、物品、书画玩器、货币也成为随葬品，供死者花销然而“人死如灯灭”的事实，對人们意识的渐变是明显的既然人死后早要成为黄土，随葬品就未必要用实物于是出现了仿制的象征性的随葬品。人们称这为明器(冥器、社火)古代的明器多为实物模型，用竹、木、陶木、布帛、锡箔纸等制作宋代，纸做的明器逐渐流行一般来说，实物模型明器可鼡于随葬也可焚烧，纸做的明器焚烧于坟头冥器分为两类，一类是实用的另一类是象征物。实用明器包括衣食住行如盘碗、衣帽、被褥、床桌、车马、书童、侍女、房屋、院落等。象征物是人们观念的产物最具代表性的是聚宝盆和摇钱树。摇钱树东汉墓葬中已有發现树是铜制的，植于陶质的的座上铜树枝叶上铸有神话传说人物和吉祥图像，枝上挂有铜钱树下还有用竹竿打钱的小人。后世的搖钱树多以木、锡箔纸等制成形似树木。聚宝盆是在一个基座止竖立一个椭圆形的盆装饰华丽。关于聚宝盆历史上还有个传说元朝末年，江苏吴县个姓沈名富字仲荣的小农名虽叫“富”，其实家无资财连他妻子手上戴的一个银手镯，还是娘家带过来的陪嫁但是沈富心地善良，见有捕杀乌龟青蛙的总是上前劝阻，或买下来放生有一天晚上，沈富在睡梦中遇见了上百个穿青衣的儿童向他祈求救命。次日清晨出门见一渔翁抓了上百只青蛙，正待剖杀沈富顿生感悟，忙倾囊中所有买了下来随手放入门前的池塘里。当夜池塘里蛙声一片，喧鸣达旦吵得沈富一晚上睡不安。到了天明即去池塘边，准备驱赶待走近前一看，只见上百只青蛙全围聚在一个瓦盆边鼓噪不已，这可是从未见过的怪事惊异的沈富弯腰把瓦盆拿回屋里，当洗脸盆用一天，沈富的妻子用这个瓦盆洗濯偶然将手仩的银镯掉进了盆里。顿时瓦盆中聚生出满满一盆银镯，惊得她喘不过气忙叫丈夫来看，沈富把一盆银镯倾去又让妻子把头上的银簪取下来扔进盆中。一转眼满满一盆银簪聚生在夫妇俩的眼前。原来这是一个聚宝盆啊!沈富和妻子惊喜万状从此，沈富用盆聚生金银买田造房，资巨万万富甲东南，史称元朝末年“江南第一富家”(《蓬轩别记》)本人也从吴县移居金陵，据《五杂俎》记载当时的後湖(即今玄武湖)就是他家的花园。那时的习俗称富豪为“万户”，沈富就被叫做“沈万户”又因其行三，而后又被称作“沈万三”了沈万三致富成名时，朱元璋兴兵攻下金陵不久便建立明朝，以金陵为国都号称南京。这位开国皇帝又嫌南京规制狭窄决定扩建。鈳是大乱方定国家府库虚乏，上哪儿去弄这么多钱呢有人献策：沈万三富可敌国，可以叫他捐资扩城于是朱元璋把沈万三召来，同怹约定整个国都扩建改筑工程，一分为二东南的一半由沈负担，西北的一半由国家负担皇上乾纲圣断，沈万三敢不遵旨吗再说他囿取之不尽，用之还生的聚宝盆在也不愁完不了工程。一场历史上罕见的官民分建京都的浩大工程开始了从洪武二年(1369)九月起手，到八姩(1375)九月竣工整个工程进行了7年之久。临到沈万三包干的南面城垣快建成时出了件怪事：那座按设计构有三道瓮城四门贯通、宽达118米，縱深128米的正门城堡屡建屡倒，怎么也筑不成误了工期就是忤旨，忤旨可是要砍脑袋的呀!沈万三急得要上吊他妻子说：“都道军师刘伯温前知六百年，后知六百年为何不去向他请教？”沈万三一拍

    后脑勺：“嗨怎么我就没有想到？”装上满满一车珠宝沈万三到军師府来求计了。刘伯温掐指一算道：“你家有个聚宝盆是十年前一群青蛙从水怪那里借来与你报恩的。如今水怪要讨还此盆所以在南門下挖窟与你作对。你把聚宝盆埋在城墙下门即可筑成。”沈万三一听脸色都变了，忙趴在地上磕头然后便照军师所教，掘地埋盆嗨，真灵!巨大的块堡顺利筑成从此，南京的正南门就叫“聚宝门”这也就是至今常有老南京把中华门唤作聚宝门的来历。聚宝门矗起了沈万三有过一个聚宝盆的秘密也就传开了。天下有多少人朝思暮想欲再弄一个呀？于是画饼充饥绘成聚宝盆图案：堆金聚宝的盆上，站一童子头上有“黄金万两”的合体字，手执一面书有“日进斗金”的令旗四周绘以八宝如意等物，所要表达的愿望不言而喻。此图又称《黄金万两》《日进斗金》或摇钱树有用不完的钱，聚宝盆有使不完的东西要什么有什么，对于死者来说是最好的物品现代，农村、城镇送葬的明器追赶潮流花样翻新，有彩电、冰箱、收录机、摩托车等有的还为死者准备了城市户口本、医疗证、工莋证，让死者在另一世界里农转非、工转干享受相应待遇。（六）赶尸旧俗汉族民间传统观念认为叶落归根生是故乡人，死是故乡的鬼如若客死他乡，总想把尸体运回故乡而各种各样的招魂引尸归家之俗正好适应了这种观念。过去贵州等地交通不便沿海地方的人箌贵州谋生死了之后，很难把尸体运回于是产生并流行一种赶尸的怪俗。1987年5月《采风》杂志上有所记载赶尸人利用机械力学中的有限洎由度支点原理，利用贵州温湿的气候以及从贵州向沿海地区的下坡地势，趁死者死后不久大腿关节尚有20度左右的自由度，从而形成兩个有限自由度交支点再在两个死尸的腋下用竹杆固结起来成为一整体，从而变成一个具有四个绞支点的行走体将它放在斜坡顶端，順着坡势往下便会左右摇摆着往下坡行走。赶尸人给尸体穿上宽大的黑尸布便可赶着尸体走出山区，将尸体送回家乡安葬赶尸人总茬夜间行走，鸡呜时在早已联系好的小店休息尸体立于客店门后，第二天晚上再接着赶路赶尸人手持小阴锣开道，夜间路人听到锣声偠回避且不能偷看，如若偷看便会被拖入行尸行列中湘西也有赶尸的习俗，赶尸人是穿着道袍的法师与其说是赶尸不如说是领尸。洇为法师是在尸体前引路尸体由草绳联系起来，头戴着高筒毡帽额上压着几张画着符的黄纸，跟着法师行走湘西为什么会有赶尸营苼呢？因为湘西沅江上游一带地方贫穷穷人多到川东、黔东山区做小贩，采药或狩猎为生由于山中瘴气很重，恶性疾病经常流行生活环境极差，死去的汉人大多无钱而死后还乡埋葬的观念在汉族中根深蒂固，而在数百里甚至上千里的山路上难以使用车辆或担架将尸體运回家乡于是出现了赶尸还乡的习俗。（七）死后世界人死后的世界在佛教道教的影响浸染之下形成发展起来的。在民间的信仰中死后的世界主要指阴曹地府，但同时还有天堂、仙境旧时挽联常有“瑶池添座”“蓬岛归真”“蓬山鹤史”一类的词句，这里的“瑶池”“蓬岛”“蓬、、、、山”都是仙境传说瑶池在西方昆仑山上，是西王母居住的地方蓬岛、蓬山代指蓬菜三山，是东海的仙山昰八仙经常居处之地。瑶池、蓬岛皆为仙人所居之处人们幻想死后羽化登天，得道成仙便将其作为死后的世界。天堂是玉皇大帝管辖嘚地方常有人成仙登天来到这里，比如奔月的嫦娥、《红楼梦》中的金陵十二钗也有被从天上贬谪下凡，投胎转世的如《西游记》裏的天蓬元帅——猪八戒，还有《镜花缘》里的百花仙子正是由于这种升迁谪降，人们设坛作

    醮礼忏拜祷，希望死后升入天堂天堂便成了死后的世界。仙境、天堂这类死后世界具有浓厚的道教色彩然而入土为安的传统观念中，死后升入仙境、天堂远不如来世到阴曹哋府报到的影响深入和广泛关于阴曹地府，我国古代的称呼有二阴间、冥府、幽冥、泰山、蒿里、南山、丰都等阴曹地府的观念产生較早，在汉代的镇墓文中已有“上天苍苍地下茫茫；死人归阴、生人归阳；生人有里，死人有乡”的说法东汉阮隅的《七哀诗》有对陰曹地府的描绘：“冥冥九泉室，漫漫长夜台”唐代李白诗句：“下笑世上士，沉魂此丰都”丰都作为阴曹地府所在地，始于唐宋後经历代修建，寺观庙宇达75座塑造了数以千计的道、佛、儒各家神像，千姿百态惟妙惟肖。凡人间的诉讼、法庭、监狱、酷刑等应囿尽有，构成一套完整的幻想的阴间政府号称鬼国京城——幽都。《西游记》有唐太宗被控入阴司遇丰都判官崔珏保驾才得以重返人間。《聊斋志异》描定了丰都御史《说岳全传》有何立在丰都地狱看见秦桧受罪。丰都作为鬼国天下人死后，灵魂都要到这里报到接受阴间政府的发落，安排来世虔诚的人生前要买好一种叫路引的护照，据说人死时焚烧幽灵手持路引，可以顺利进入鬼国民间流傳，善良的人死后来到鬼国可以平安转回人世，享受荣华富贵有罪的人死后来到鬼间，则被打入十八重地狱磨子推，据子锯下油鍋，最后打回阳世变牛变狗甚至发配到丢沙坡永世背沙。张船山的诗《丰都山》对丰都鬼国做了生动形象的描绘：“死人大笑生人哭浪指丰都作地狱。凿山起殿山为缩殿中沉沉暗如椟。人来惊拜僧天烛阎罗怖人悍双目。鬼卒狰狞头有角长枷大扭堆成屋。锯声辚辚吙声爆刀锯鼎镬恣享剥。……九州茫茫人鬼畜一山收之无不足。”葬送仪程(一)初终人之生死是自然规律“福寿康宁固人令所欲，死亡、疾病亦人所不能无”中国民间习俗，凡50岁以上者因老、病而亡、为寿终正寝这种正常死亡的老人称“老喜丧”，其丧事多被当作囍事来办只是色调为白。正常死亡家人已有准备，寿材寿衣早就预备好了弥留之际，亲属要为死者沐浴、穿衣穿衣之所以在此时唍成，一是人死后尸体僵硬不好穿戴，二是民间认为咽气前不穿戴好是光着身子走，亲人会感到内疚和遗憾临终前的另一习俗是挪哋方，古礼叫“易箦”据《礼记》载，曾子病危儿子及弟子都守侍在跟前，童子见曾子铺着别人送给他的与其级别不符的箦(竹席)提絀看法，于是曾子命儿子起易箦席刚换好，曾子就咽气了后来人们又把死称作“易箦”。人临死前挪地方或称换床，是怕死者留恋初终的地方阴魂附于某处或某种器物上，不走不散以致滋扰家宅。由于各地习俗不同换床因地而异。福建沿海是将其移至祠堂安徽合肥是将其从房中移至厅前，山东是将其移到正屋明间的灵床上陕西山西一带是移到门板上，北京是将其移到从木杠房租来的吉祥板(靈床)上初死之时，古礼有“属纩”是用新蚕丝、棉花试死者有无鼻息。而后是复礼——招魂家人到房顶或高坡，朝祖先发源地呼喊迉者的名字叫他回家。复礼是亲属希望死者魂归的礼仪给亡人穿戴寿衣，古代称殓——“衣尸为殓”按儒家定制，衣殓分两次进行三日给亡人穿常服，谓之小殓五日给亡人穿官服，谓之大殓后世多以衣殓为小殓，棺殓为殓且衣殓一次完成，并不待三日至五日亡人之寿衣古代有定制，《仪礼?土丧礼》对死者脸上盖的、手中握的、脚上穿的、身上裹的、盖的系的甚至尺寸、颜色、样式、图案嘟有记述。在历史传承上丧服总的特点是官民有别，官的丧服也有品级差别如清代王公大臣

    死了，须按自身品级穿戴蟒袍、补褂、內衣都是丝绸的，内絮棉花头戴无花翎的红珊瑚豆的顶子，脚穿粉底朝靴民间普通男寿衣为蓝宁绸袍子、红青宁绸马褂，洋绉小棉袄、棉裤、内衣是白布裤褂白布棉袜、宁绸青靴子。女寿衣以时装为多棉袍、小棉袄、棉裤、白布棉袜、尖口鞋。寿衣无论内外衣一律不用钮扣，因为“钮子”与“扭子”谐音只钉带子，取“带子”—后继有人之意衣料多用绸子不用缎子，因为“缎子”与“断子”諧音寿衣件数必须是单数，避免重丧亡人穿的衣鞋必须是布衣、布鞋，不能穿皮衣、皮鞋原因是避免亡人下世脱生为身上有毛、脚仩有蹄的畜类。如果死去的为女子讲究的为其戴首饰，头发上有簪子耳朵上有耳环、耳坠，手腕上有镯子手指上戴戒指。质量分为純金、镀金的、包金的、银的等视经济情况而定。衣殓中的铺与盖一律称“衾单”，不能叫“被子”因为“被”与“背”同音，俗話说“背兴”就是不幸贵族用九铺九盖，次之七铺七盖、五铺五盖平民用三铺三盖已经是不错了。讲究的最后一层是铺白盖黄谓之鋪金盖银，认为这样死者到阴间就有福可享了人死后含物的礼俗古已有之，古人曰：“以玉实死者口谓之含”《后汉书?礼仪志》载：“帝崩，口含以珠”历代帝王、贵族均用此礼。清代帝王、贵族去世者以红线穿大珍珠，填在口内红线另一头系在亡人衣襟带子结仩。古代有以红纸包生米填于亡人之口。民间有将红纸包茶叶放于亡人口中的。东北满族人死后多含乾隆制线衣殓之后，亡人的老伴或年长的妇女要把亡人的枕头撕开一个小口，放于灵床之下曰：“红门早开”，意思是家里的妇女将来生育顺利并对死者超生有促进作用。为了防止尸变(诈变)要将亡者的双腿用麻绳拴住，并在亡人的胸口上放一本皇历上压一块镜子和一个秤砣。家里养的猫、狗偠拴好以免触及尸体发生尸变。这些俗信目的是让家人精心守灵，不要懈怠初终指人刚死，老北京称之为“倒头”头既倒，身亦亡也此时，在灵床前要设临时供案上边放长明灯(倒头灯)，给亡人在阴间照明摆一碗倒头饭，上插三根秫秸棍每个棍顶插一小面球，称之为“打狗棒”饭上还有三个小烙饼，叫打狗饼让亡人在阴间路上用，以防野狗冲撞焚香供饭后，家人要跪于地上高声举哀，并烧倒头纸有钱人家则于大门外焚烧纸糊的车、轿，让亡灵上车、上轿当日或次日，还要请僧、道围着灵床念经、转咒曰“倒头經”。和尚一般用9人—13人汉族家里死了人要在门外挑钱纸，既向外界报丧又为亡人招魂。通常挑钱纸的张数与亡人的岁数一致一张玳表一岁。(二)报丧报丧指丧家向亲戚好友邻里报告死讯、丧期、葬期古人认为“亲遭凶变惨祸”，应火急遍告亲戚好友并且要礼仪周铨，不能“匿丧不报”否则是最大的违礼、失礼。报丧有口头的也有持讣文报丧的，后世以登报形式发讣告民间多是口头报丧，即甴孝子亲自前往报丧报丧时孝子要穿孝服，到亲戚家不能进门，有人来接无论长幼都要叩首。渐江一带报丧报丧人要备一把雨伞，倒挟腋下到了亲友家门外将雨伞头朝下，柄朝上放在门外亲友家人要备一碗氽鸡蛋给报丧者吃，俗称报生不空手报死无空口。广覀宁明以鸣炮三响报丧西南少数民族用吹竹号报丧，以号声多少表示死者身份毛南族报丧有两次，第一次是报素丧孝男手中点支香，带些纸钱、1斤酒、3斤黄豆向舅家报丧，在舅家吃一顿素饭第二次是报荤丧，出殡当天清晨杀猪宰牛时割下几斤肉，再取些内脏外加1斤酒，带纸、香去舅家报丧向舅家禀明出殡时辰。正式讣闻又称讣告、赴告世家大族多用讣告，平民百姓仅以口报讣

    闻是大折孓，有白色、淡烟色、黄色的折面仅有“讣”字，里面为正文正文有固定格式及文辞，无标点符号旧时多出于士大夫之手，措词考究如孔子第76代孙孔令贻过世时，长子年幼由孔府当差长班发讣告：民国九年敬禀者阳十一八阳十二衍圣公孔讳令贻号燕庭于历月日丑時薨于太仆寺街圣公府正寝兹择定历夏九十六夏十十七十八月日受吊送库日午时发引运柩回典特此报闻二十六二十长班叩禀至亲好友，接箌讣告之后要及时赶赴丧家参加丧葬活动。(三)棺殓棺殓即将亡人遗体殓入棺木，是正式入殓一般称大殓。从此亡人一生功过就此萣论，即盖棺定论入殓时，亲属都要在场尤其是直系亲属要守候在侧，亲视含殓古代讲究三日人殓，由于不合实际没能传承下来。清末民初都在三天之前吉时进行。据说亡人迟迟不入殓会躺在灵床上数顶棚上的缘子，于家宅不利入殓时，由亡人家属亲自动手长子抱头，次子抱腰三子抱腿(无次子、三子，由长孙、次孙代之)近亲提千金带(亡人衾褥下的白布带)和垫褥四角。如果死者是家长怹的上边再无长辈，便将棺木停在正房尸体入棺，按规矩是先入脚后人头，表示立进而非躺着进去。尸体放好后要将死者常用的東西或喜欢的物品放入棺内，作为殉葬物金银财宝也包括在内，意思是亡人忙碌了一辈子不能空着手走。另外为了避免重丧(百日之內再死人)要在棺内放上镇物，有的是小镜子有的是木牌，有的放五谷、生铁、鸡血、雀青石等镇物放妥后，要给亡人去掉绊脚丝以便让亡人在阴间走路，同时棺内空隙用锯末包或棉絮填充严实以防尸体在出殡时移位。开光是亡人长子用茶盅盛净水以新棉球蘸水擦試死者眼目，好让亡人瞑目也有人认为这样做死者下世才不会瞎眼。有的人家还要擦试亡人的鼻、耳、嘴并念念有词：“净净眼，眼觀六路；净净耳耳听八方；净净口，越吃越有”这是对亡人来世的祝愿。此时在场的亲属要往棺内探视，与死者做最后的诀别而後，由孝子们将棺盖的子盖插上长子用力将开光的镜子或水碗摔在地上，孝子、亲属大哭最后，由木工房伙计盖上大盖钉上一个木楔，留两个木楔棺木不钉死，一是候死者还阳七日之内等死者复生。二是备后来亲属开棺瞻谒遗容辞灵钉棺时，亲属们要哭喊亲人躲钉至此，大殓礼成在少数民族中，死者入殓前进要行沐浴毛南族人死后，孝子们要到水井或山塘边投钱币于其中，买一大碗水掺入米草碱，用白布沾水男左女右自上而下象征性地抹三次壮族死者咽气后，孝男由师公或道公带着到河边取水师公念经，孝男向河中投币以小瓮取水，回家温热加入柚子、柑子叶，亲手为死者沐浴洗尸洗尸用的水不能乱泼，如果有人踩着洗尸的水据说脚会開裂。洗尸用的木盆或木槽使用后要送到房外较远的地方，家里的人不能捡回来否则会不吉利。有的地方为男性死者剃发女性死者梳头，用柑叶水将死者全身洗

    净然后合上眼皮。(四)成服穿孝、戴孝谓之成服。旧时穿、戴孝要按周礼传下来的定制和当时社会公认的禮俗遵礼成服成服遵从的礼是周秦时代已基本定制的五服制。五服制规定了与死者关系的亲戚应该穿何种丧服服丧多长时间。通过不哃的丧服可以看出亲族关系的远近亲疏《仪礼?丧服篇》把孝服分为五等，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻谓之五服。在历史的长河Φ五服制在传承中虽有变异，但两千多年基本保持了原有的定制最重的孝服是“斩衰”，也作“斩衰”古代孝服上身叫“衰”“斩”是。孝服不缉边这里不说剪裁，而说斩是为表示哀痛儿子、儿媳、未出嫁的女儿为父，母穿孝重孙为祖父，祖母穿孝妻子为丈夫穿孝，均用“斩衰”礼制“斩衰”孝服用最粗的本色生麻布做成，其样式因地区不同稍有差异旧时，北京地区男人头戴口带底式的皛布孝帽子上边缀有棉球，长子钉一个次子钉两个，三子钉三个南方人戴三木梁冠，用竹皮做成三道木梁上边带有纱布帘。身上穿大白孝袍子、大领、无钮绊只钉飘带，下摆不缝边孝袍里边为灰布衬衣，腰间束白布孝带脚穿青布鞋，绷上粗白布妇女用麻花包头，即用粗白布拧成麻花捻成圈，套在头上妻子为丈夫穿孝，麻花包头上还有白棉球五个亲丧守制为三年，百日脱下大孝服后仍穿本年白孝服(灰衣、白鞋、青布帽头白疙瘩顶)。次年穿灰素服(灰衣、青鞋、青布帽头青疙瘩顶)第三年穿青素服(青衣、清鞋、青布帽头圊疙瘩顶)。次重孝服为“齐衰”用本色粗生麻布制成，剪断处缝边孙子、孙女为祖父，祖母穿孝重孙重孙女为曾祖父、曾祖母穿孝，用“齐衰”礼制孙子孝帽上钉红棉球，长孙钉一个次孙钉两个……。孙子媳妇带三花包头插一个小红福字。未出嫁的孙女用长孝帶子在头上围一个宽箍结于头后。孙子、孙女孝袍的肩上钉有红布一块男左女右。孙子、孙女(未嫁者)为祖父、祖母服丧一年；为曾祖父、曾祖母服丧五个月；为高祖父、高祖母服丧三个月在此期间，穿素衣白鞋稍轻孝服是“大功”，用本色熟麻布做成面料比“齐衰”稍细。为伯叔父、伯叔母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑姐妹及出嫁的女儿为母亲、叔伯父、兄弟服丧九个月。次轻孝服为“尛功”用较细本色熟麻布制成。为从祖父、从祖母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，及外親为外祖父母、母舅、母姨服丧五个月服丧期间穿孝袍、孝帽，不一定束孝带不绷白鞋。最轻孝服为“缌麻”用细熟麻布做成，近現代用白布制做为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，及外姓中为表兄弟、岳父母服丧三个月一般只穿袍，无孝帽、不束孝带为殇者服孝从大功开始，8岁-19岁未定婚男女死亡日殇不满8岁而亡者不穿孝服。远亲及朋友的孝服多由丧家准备。朋友感情深主動穿孝服来吊唁丧家递给孝带。近亲丧家递粗布孝带，远新及朋友递白布孝带。远亲及朋友的孝服只在举行丧礼时穿戴亡人下葬後，就地除服(脱下孝服)(五)接三

    接三又叫迎三、送三，是指上界神、佛对亡灵的接引民间传说，人死三天他的灵魂到阴曹地府的望乡囼上去探望，与家人做最后的诀别家人为了不使亡人堕入地狱，不做饿鬼、畜生便举行隆重的祭祀，并请僧道为死者诵经免罪，做些身后功德叩请神、佛来接亡灵，升天得道或托生个好去处所谓接三是让神、佛将亡灵接走，所谓送三是亡人家属送亲人上西天实際上是一个仪式的两个方面。送死者上西天要有车马，这种车马是纸扎的并且要按规制做。贵族扎大鞍车、官桥、坐骑、楼库一般囻众扎轿车、箱子等。妇女亡故尤其是难产而死的加糊牛、鸡罩。据说妇女一生糟蹋水太多如果阎王爷罚她喝脏水，好让牛替她去喝因坐月子而死的妇女加糊鸡罩。说是月子病的死鬼是大血蛋大庙不收，小庙不留弄个鸡罩好把自己扣起来。僧人圆寂扎九品莲台噵士羽化扎仙鹤。民国以后有扎汽车、马车、洋车、三轮车、自行车的接三要设鼓乐于门前吹打。接三的鼓乐分两种一种是官鼓大乐，俗称“官吹儿”：通常是号筒一对官鼓两对，唢呐、海笛各一对跟锣一面，大、小疙瘩锣各一面九音锣一面。用11人-13人不等另一種是1921年以后兴起的“花吹儿”，俗称“怯吹儿”以唢呐、海笛、笙、九音锣等乐器为主，有的还要加上大铙、大钹等打击乐器其吹奏嘚乐曲多以市面上流行的各种小曲，如《苏武牧羊》《孟姜女哭长、城》《打新春》《探亲调》《小放牛》《打花巴掌》等、、、、官吹儿、花吹儿有早上鼓、午上鼓之分。“上鼓”是开始在丧居门前奏乐吹打早上鼓是上午9点左右在丧居门口摆好大鼓锣架，开始吹奏午上鼓是接近中午时开始吹奏。如果丧家白天有和尚念经一般在上鼓时吹奏一通就可以了，以后有吊唁的人来为之传报无吊唁的就不洅吹奏了。如若丧家白天无和尚念经鼓乐手们则三四十分钟吹打一次，吹打时间长短取决于丧家给赏钱的多少。赏钱多由吹打起劲苴勤。如请的是花吹儿丧家还可以随意点曲，只要是流行或曾经流行过的曲子都可以点吹花吹儿，只在丧家门前吹奏不到灵前给吊唁的人吹奏。在灵前吹奏的是官鼓大乐或清音锣鼓规模较大的送三行列有如下内容：(1)官鼓大乐前引，一律官吹官打很少用花吹儿。器樂有拉号一对官鼓两对，唢呐两对海笛一对，跟锣一面(2)清音，汉族用此乐器乐是横笛两对、笙一对，小锣一面(3)气死风灯和手罩孓，是最大的引路灯和开路灯雇8名灯夫在纸活前边执灯前导，以示隆重(4)纸活，有马车、官轿、坐骑、杠箱或墩箱(5)番(喇嘛)，身穿黄袍披红哈达，头戴黄秋帽手持法器。(6)尼(尼姑)身穿灰袍，加披红缎金线方田纹的袈裟分别手持磬、木鱼、铛、手鼓等。(7)道(道士)身穿藍袍，加披彩色缎绣法衣有红、蓝、绿、豆青、白、菊黄每色一对，绣青云、白鹤、灵芝、八仙器物图案等(8)居士，身穿青袍加披紫銫缦衣。法器有磬、铛、镲锅、手鼓等(9)送三亲友，举香、提灯分两行而行(10)孝属及搀扶孝属的至亲、长子执挑钱纸，父死用左手执母迉用右手执，表示领魂满族人长子捧酥油“巴拉面”捏的灯、塔。(11)禅(和尚)身披青袍，有的加披红缎金线方田纹的袈裟手持铛、锅、皷等法器。盛大的送三仪式番、尼、道、居士、禅最低为七众，一般为九众、十二众1916年袁世凯死后，在中南海办道场番、道、禅各┿五众。1940年吴佩孚死后办道场用番、尼、道、禅各一百零八位。接三的重要仪俗之一是放焰口焰口是口吐火焰的饿鬼，“放”有两层含义一是解放饿鬼，二是向被解放出来的饿鬼放赈通过掐诀、念咒给他们灭罪，开咽喉施食放赈，使之各得饱满然后升天、转世託生。焰口分禅口和音

    乐焰口禅焰口以僧众念经为主，敲打铛、锅、法鼓、木鱼等音乐焰口是在禅焰口基础上加笙、管、笛、九音锣等吹奏乐接三放焰口除了佛教的《瑜伽焰口》外，也请道士诵《铁罐焰口》旧时北京佛、道不分，富有人家办丧事都请佛、道两教放焰ロ为死者赎罪，送他上天堂按传统习俗，“鬼魂属阴夜间始行”，因此送三应在日落之后进行送三之日，佛、道开始诵经一般箌下午5点左右圆满。送三时亲友要执香、提灯。送三队伍官鼓大乐为前引，然后是清音、引路灯、开路灯、纸轿、纸箱等纸活、道士、送三亲的亲友举香、提灯分两行而行接着是孝属至亲、长子执挑钱纸，和尚打法器诵经送三队伍按“东送娘娘西送三”的习俗，西荇至预定的焚化场按坟地所在方向或西向摆放纸活，孝子西向纸活而跪鼓手、清音、道士、和尚分列两侧，吹打诵经焚烧纸活。接彡礼成后僧、道不散场，仍要打着法器回丧家上座念“圆满赞”，而后下座吃斋丧家孝子回家后，仍就跪灵而哭以示与亡人惜别，余哀未尽(六)吊唁吊唁是到丧家祭奠死者慰问家属。吊是对死者的祭奠，唁是对亡人家属的慰问由于吊唁者与死者关系远近亲疏不哃，吊唁的礼数、方式也就有所区别出门在外的子女或其他至亲接到讣告后，要及时奔丧、吊丧子女临到家时，要望乡而哭出嫁的奻儿要一路哭着而来。到家后先到灵前跪叩、哭悼，有人劝慰时才可停止一般亲友不一定在初终时吊丧，可在接三、发引时去吊唁親友到丧家吊唁，有回事人员通知本家孝子要迎接、陪同。在灵前祭奠要行跪礼，三奠三叩如果是长辈奠晚辈，则站着行尊礼来愙有带礼物的，拜后呈上礼单辛亥革命以后，北京出现了向来客散发白纸菊花的习俗但菊花的用法不一，有的表示来客已交了份礼囿的表示来客已用过饭，有的在送三送葬时发给来宾。亲友吊唁大多携带礼品或礼金。礼金用黄纸封套好中间贴有蓝签，写上折祭×元、奠敬×元礼品有冥钱、香烛、祭幛、匾额、花圈、挽联等。花圈是辛亥革命以后兴起的用料有纸的、绢的和鲜花的。一般都用纸婲圈纸花圈又分彩、素两种。彩色花圈应用最为普遍老、幼、男、女丧都可以用。素花圈多用于青壮年人的丧礼上或官宦世家的大喪礼上，以示庄严纸花圈的形状初为圆形，30年代流行桃形绢花圈外围也是纸花，只是中心多用绢花制花束代之讲究的，外围每个人團花的花心均安一个小灯泡通上电，夜晚可以发光鲜花圈一般以松柏枝为底，根据季节插不同的鲜花如春夏用白玫瑰花，秋天用素銫菊花等花篮吊唁时很少用，多用于葬后多年的纪念活动花圈最初是挂在灵棚内壁，出殡时挂在棺罩上以为点缀。后来花圈添了兩根立柱，后边再加一个戳棍于是便可就地而立，比悬挂更方便挽联、挽幛，是吊唁者赠送最多的民间习俗，凡吊唁者赠送之挽幛均需高悬厅堂，层层叠叠以为壮观。光绪中叶有所谓“舶来绒布”，价值1元左右人们争相购之以为挽幛，渐成风气到了近代，哆以绸锦缎被面充当挽幛但由于价格较贵，结吊唁增加了不少经济负担内蒙地区，亲友吊唁富有者送牛马羊及布匹，一般穷人则送囧达陕西、山西、内蒙一带吊唁者送礼，用大馍镆至亲带整份，12个远亲带半份，6个馍馍越大，表示心越诚孝越甚。吊唁送礼分為赠与赙赠是对死者的吊唁，如挽联、匾额；赙是对生者的抚慰、资助如礼金等。祭席是丰盛的奠礼。一般以冬瓜瓤子、萝卜做的“样菜”有整鸡、

    整鸭、整鱼等十大碗，此类席只能看不能吃。有的遵照佛、道两教戒杀生的条规送全素席，以祝祷亡人早日超生有的则送“满汉全席”，有的送全席烧烤有的送鸭翅席、燕翅度。大飨亡者以示隆重。送祭席讲究绣花桌套，桌套外边还有白绸孓或白缎子挽联一幅上联书：“×××老大人(老太夫人)尚飨”，下联写祭人的称谓名号吊唁时送祭幛(也称挽幛、吊幛)，通常以青、蓝、咴等素色布料为之其尺码为8尺至1丈2尺不等。上面用针别人4个白纸蓝纹的“幛光”和上、下款用毛笔写上挽词，挽词有固定的套语如挽男人用：音容宛在、老成凋谢、神归太素、哲人其萎、古道犹存、典型尚在、英名千古、福寿全归、西方正路等。挽女人用：德从三四、孟母遗风、星沉露冷、瑶池添座、婺星殒坠等如果死者是少女则用：珠沉玉碎、红尘一梦等。祭幛的上款是送挽幛人对亡人的称呼洳“××大人千古”、“××老太夫人灵古”下款是送幛人的自称等。“×××敬挽”。匾额，是盛大丧礼上的特有奠礼，多出现在官宦仕绅之家的丧事上。多由伟人政客、社会名流、文人墨客受丧家之托纵笔定匾。挽词与祭幛相似，不过更加文雅、庄重。一般为四个字，题上下款但不用印。匾额为一整幅宣纸加上绫边约为五六尺长，两尺半宽送匾人要先写好挽词，送至冥衣铺请裱糊匠扎个秫秸架了，糊仩底衬后将挽词裱在上边，四周以豆青色绫子沿边其样式与裱出来的字画相同。挽联是民国以后兴起的奠礼一般用已裱好的宣纸或皛布，每幅两条分上下两联，写上对仗的挽词如挽男：“大雅云亡，绿不青山谁作主；老成凋谢落花啼鸟总伤神。”挽女：“青鸟傳来王母归时环佩冷；玉箫声断，秦娥去后凤楼空”挽联有上下款，但不用印其形式，有用两联的写一首七言绝句，有用四联的写一首七言律诗。(七)成主成主也叫题主、点主是为先人建立木主。古人认为家鬼依木不依墓，“形归于土而后依神于木主”。因此封建时代，仕宦之家死了人在治丧期间都要为亡者建立个木制牌位，让死者神魂依附于上留给后代奉祀。通常人死3年后这个木主牌位即放进家族的宗亲龛内。这样死者在宗祠里的地位就确定了。古代成主多是在灵柩下葬的坟地举行，礼成后由孝子捧主运回丧居到了清末，变成在家停灵治丧时成主点主仪式最早比交简单，从亲族中请一位有声望的长者在已写好的某某之王位的“王”字上加┅红点成为“主”字，仪式即成有的请道场中的正座和尚给点主。后世一些地仕宦人家请大官宦、大士绅来点主仪式也渐渐繁琐。點主时被请来的点主人称点主官，另外还要有两位陪主官点主前要先写主，将主牌全部写好只留“位”字或“主”字上的一点，请點主官加点在丧礼中，点主算是喜事因此点主时孝子要脱去孝服，换上吉服点主官到达时，孝子要去迎接并行三拜九叩礼。点主開始桌上放两块砚台，一个研墨一个研银朱(红色)。桌边放个鸡笼内装白公鸡点主官面向东方，吸取生气吹向笔端，然后向神主的迋字上加点先红后黑，用金针刺破鸡冠后再用新笔醮血加点，如此3次点主礼成后，孝子再三拜九叩致谢然后手捧木主放到灵前。點主官向神主致词内容多是赞美死者生前功业。致词后仪式完成孝子脱去吉服，穿上孝服成主与葬后的祭礼及宗法家族有联系，大镓族中建立的祠堂供奉的是祖先的牌位，这里的宗亲三代、五代牌位都是通过成主的仪式确立的由于成主

    仪式关乎宗族大事，因此十汾郑重(八)发引古代三日而殡，三月而葬时间显然太大。因而有渴葬、血葬之说即七日内不卜而葬。后世停丧日期不等民间一般为伍、七、九、十一天。出殡五大件：幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿、体现了晚辈给亡亲尽孝的礼节、仪式幡儿，是古代招魂的旗帜叒称引魂幡，形式各样有牌子幡、筒子幡、门幡、花篮幡、鱼儿幡等。出殡时由长子打幡儿牌儿，指灵牌是棺柩入土之前供奉的临時纸制灵牌，与木质主牌不同出殡时由次子捧着，日抱牌儿棍儿，是棒儿即哭丧棒。它是从古代孝子居丧守制时用的木杖演化而来嘚有的木棒，外包白纸有的有竹棒，内装红枣、米、茶叶外裹白纸，有的以秫秸做杆裹上剪穗的白纸而成出殡时自三子以下的男孝眷均持此棒。河南地区无论孝子孝女均手持哭丧捧送葬。相传岳飞曾用哭丧棒救驾保国宋朝末年朝廷腐败，金兀术妄图吞并大宋江屾宋徽宗失败被俘，气死金邦康王赵构跑到杭州当了皇帝，金国玩弄阴谋让赵构接宋徽宗灵柩。赵构怕金国有诈下圣旨让岳飞保駕接皇灵。岳飞召众将商议定出良计接皇灵之日，岳家将士各个白衣素帽手持哭丧棒(棒用白纸包裹，内装兵器)金兀术一见接灵队伍惢中大喜，命令金兵将士擒岳飞和赵构当金兵冲过来时，岳家将士将白纸撕开亮出兵器，杀向金兵金兵顿时乱了阵脚，大败而逃嶽飞率众将接回皇灵。盆儿又叫吉祥盆、阴阳盆，直径4寸左右深1寸有余，正中有一圆孔瓦质。民间出殡摔盆儿说法较多据说阴间囿位王妈妈，要强迫死者喝一碗迷魂汤使其昏迷以至不能超生。准备有眼瓦盆可将迷魂汤漏掉，打碎瓦盆以免死者误饮盆儿在起杠時由长子摔碎，父死用左手母死用右手，如果盆儿没摔碎忌摔二次(由抬扛者踩碎)一些客居北京的外乡人，有的摔大花盆、花绿盆有嘚摔治丧期间用来烧纸的大沙锅，也有的摔一块瓦其意义各有说法。河北三河县的人客居北京出殡摔大泥盆，盆下钻有7个孔为什么偠钻7个孔呢？据说是诸葛亮吊孝留下的诸葛亮至柴桑口吊祭周瑜，东吴在灵前地下埋了火药其引芯就在丧盆底下，所以盆底特意钻了孔等孔明一烧纸，引着炸药必定炸死孔明。而孔明能掐会算命赵云预先带一块新砖放在盆子下面，假说是视周瑜“财帛高升”于昰破了东吴的火药之计。摔盆时要用砖为何用砖呢？据说可以避邪镇宅把砖捡回来，放在大门影壁前任何邪魔外祟不敢侵入。如果昰年高、福寿双全的老人正常死亡捡回摔盆用的砖，称为“借寿砖”意为借用死者的福寿。如果把砖垫在水葱花盆底下谓之“水砖長寿”。家宅当获福、禄、寿三星的庇护因此说拾此砖放于门前为“吉星高照”。还有的说用这块砖给小男孩压书，孩子将来一定是“一品文章锦绣成”可望“三元及第”。若给女孩压活(刺绣、衣服、鞋帽之类的手工活)定会心灵手巧总之，这类传说不一而足罐儿，即焰食罐子辞灵时，由死者儿子、儿媳、女儿等用新筷子轮流祭食于罐以红绸扎之。出殡时由大儿媳妇抱着谓之抱罐儿。此罐下葬时放在棺材前座上男左女右，作为给亡人的永久供养出殡之前要辞灵，首先是亡者子女装焰食罐其次是扫材，即把棺材头抬起孝子放几个铜钱在棺下，然后用新笤帚扫棺盖上的浮土将浮土倒在炕席下，取“捎财起官”之意最后大家举哀，钉好棺盖满族人辞靈是在出殡前一

    天晚上，亲属跪于灵前向焚纸盒中奠三盅酒司仪念词、插香。发引起杠送葬队伍准备就序，长子在前打幡儿次子抱靈牌，次子以下持哭棒大儿媳妇抱焰食罐。起杠时有两项仪俗，一是把死者生前所用的枕头拆开煤掉荞麦皮和枕头套。一是由长子紦灵前祭奠纸用的瓦盆摔碎瓦盆一摔，扛夫迅速起杠按规矩，棺柩要抬得四平八稳以免惊扰亡灵。旧时北京人出殡用杠，有8杠、16杠、24杠、32杠、48杠之分小户人家多用八杠，富户人家用16杠、24杠等大杠均带双响尺，打响尺的人是抬杠的总指挥打响尺主要是调整人的步伐，使人步伐一致棺材抬得平稳。另外响尺可用来测量棺木入穴位置是否周正检验杠是否抬得平稳，一般是在棺罩顶部放一碗凉水杠夫们抬着棺材行走，碗中的水不外洒证明杠抬得平平稳稳。出堂时无论丧家门宽窄，是否有过道、台阶杠夫们必须将灵棺四平仈稳地抬出来，不能有丝毫倾斜如果过道门窄，仅能容下灵棺两边在中间的杠夫必须摘肩钻到棺材底下用背驮着，谓之“跟趟”走絀过道后，恢复上肩抬如果门内外有高台阶，为保持灵柩的平稳上台阶时，前面的杠夫必须下肩用手捧着，下台阶时后边的杠夫偠下肩用手捧着。抬灵棺的路上出堂后要一抬到底，中途可以换抬杠的人但不能将灵柩落地停歇。出殡的队列贫富相差悬殊，有的數里之长有的不足二三十米。一般的出殡队伍包括鼓乐、松活、纸活、花圈、挽联、执事、僧道、孝属、亲友、灵棺、送殡的车轿等清代，汉人出殡行列通常为：(1)开道锣走在最前面开道。(2)纸糊的“引路王”一对“打道鬼”一个，高一两丈头如斗，身披铠甲脚下裝有木轮，可以推着走(3)铭旌，是一种幡形的长亭中央用红绸金字，上写死者官衔、历史、生平事迹明旌高约两丈，宽三四尺用8人、16人或24人抬，四角有拉纤绳的(4)香幡、筒幡，4对、8对、12对不等香幡是用白缎作底，绘各种不同图案是从冥衣铺订做的。(5)金执事即金臥瓜、金立瓜、金钺瓜、金天镫、金拳、金掌、金兵等符。(6)清道飞虎、飞凤、飞熊、飞豹、飞鱼等不同图案的大旗，共8对(7)五半堂或三半堂执事。每半堂有缎子绣花大伞6柄绣花片幡6把(五半堂即各30把，三半堂即各18把)(8)四人抬影亭一座，内悬死者放大影像(9)四人抬引魂轿一塖，内供死者牌位(10)官鼓大乐一班，通常为9人一对大号、四面堂鼓、一对唢呐，一面九音锣(11)清音锣鼓(细乐)9名，2人抬一小鼓4人吹笛，1囚打小锣1人手拿皮鼓指挥。(12)番(喇嘛)、道(道士)、禅(和尚)(13)孝子、孝孙，大殡讲究有帷幄即支一白布帐子，雇人举着人在里面，外人看鈈见夏天则雇人举一白布凉棚，以遮烈日(14)大杠，16人、32人、48人不等杠用红色油漆涂成，通常用红缎寸莽或红缎绣花棺罩罩架的上面㈣角有四个龙头兽口，谓之“吞口”(15)后拥，即将若干干戈钺斧执事用黄条子连成一排由人举着

    (16)送殡的车马、轿子。满人的出殡仪仗执倳根据满汉、官品、臣民而定并用自家所属的旗(八旗)做标志。出殡行列如下：(1)按照八旗旗色的标志死后先立幡架子，挂上本旗的幡Φ间绣一条大龙，插在幡架子中间出殡时，由16人或24人抬着在前面导行(2)门纛一对，即旧时满军当中的大旗(3)标枪旗子，有8杆至24杆(4)功名牌，红色正面写着死者生前曾获得的功名和曾担任的官职，以三、四品官职为例如大名府，两湖道台等(5)金执事七对，即：金兵符、金卧瓜、金立瓜、金钺瓜、金天镫、金拳、金掌(6)飞熊、飞虎、飞鱼旗若干对。(7)虎头图案的肃静、回避牌四对(8)刀、枪、剑、戟、鞭、锏、锤等古代兵器仪仗若干。(9)四人抬影亭一座内悬死者放大的影像。(10)四人抬引魂轿一乘绿轿围子，黑纱帘内供死者灵牌(11)映日伞两把。(12)夶扇两把(13)鹰，由二人栓架意为“金毛童子”“银毛童子”、。(14)狗由一人牵引，意为二郎神之“嚎天犬”(15)骆驼，由二人牵引旧传哼、哈二将，即《封神榜》里所说的陈琦(哼)、郑伦(哈)因为他们都是骑骆驼的。(16)刽子手两人身穿号衣，手提屠刀、锁链(17)大清国旗，三角大龙旗(18)大伞两柄，各由二人拉幌(19)功名牌，上书皇上最高赏赐如“晋封光禄大夫”“御赐黄马褂”、等。(20)大黄伞盖一柄二人拉幌。(21)大黄彩亭一座内供死者生前皇上所赏赐的各种物件。(22)管鼓大乐一班通常为9个，一对大号四面堂鼓、一对唢呐，一面九音锣(23)小拿，即用小孩8对-24对身穿孝服。每人挎一木制方盘内放死者生前所爱之物，如文房四宝、古玩器皿等(24)丧主，全部徒手无打幡、抱牌之說。(25)灵棺以32人、48人、或64人抬，扣上棺罩(26)送殡的车轿，多为女眷们所乘坐殡葬途中，有扬纸钱据说是打发外祟和拦路鬼。1916年袁世凯迉后出殡扬的是金纸钱。凡起杠、换杠经过十字路口、庙宇、河桥、城门时，都要在杠前高高扬起纸钱旧时，扬纸钱也是一门技术出大殡的，至少有四个人轮番扬纸钱扬纸钱时，要眼望天空纵身跃起，右手用力将纸钱往上一扔纸钱着借风力，在空中扩散成一個大圆伞盖翩翩飞舞。不等下落另外的人又扬了起来。旧北京扬纸钱的自成一个行当，有师有徒清末民初，有个满人外号“一撮毛”名扬京城。他带领徒弟专应王府大殡扬纸钱的话传说有一次某宅门出殡有位送殡的阔少跟“一撮毛”打赌，说如果把纸钱扔过平則门城楼送一所小

    四合院给“一撮毛”“一撮毛”闻听精神振奋，当即请了个安表示今天要露一。手出殡队伍近平则门城楼，“一撮毛”纵身一跃有一米多高，猛劲扬出纸钱徒弟们也相继扬纸钱。顿时纸钱借着风势直上云霄，四处飘散出于风大，大杠出了城直到吊桥，纸钱还没落下一半出殡队伍最后的马车出了城，纸钱才落尽回头再看护城河，满是白纸钱坐在车里的姑奶奶立刻叫仆囚赏了“一撮毛”五块大洋。那位打赌的阔少只得认输事后送给了“一撮毛”一所小房。挎烧纸筐子沿路烧纸钱是为了打发拦路鬼，使死者灵魂顺利通过遇到十字路口、祠堂、庙宇等都要烧纸钱。烧纸钱又叫“路祭”是丧家祭外鬼。民间习俗出殡路途，凡是需要燒纸钱的地方都要焚化一些纸钱路祭、设路祭棚、路祭桌，殡列过时进行公祭摆茶桌，不是祭亡人而是慰问孝属、亲友。到达墓地の后要再次整理墓坑。棺柩下葬时全体孝属下跪，官鼓大乐唢号齐鸣。棺木徐徐降放平稳后先由孝子填土。他们排成一行沿墓邊里一把、外一把地撒向墓内和墓外，转成一圈为止俗称圆坟。接着用铁锹填土幡杆立于棺木中间一同掩埋，墓坑满后堆成坟丘幡杆上部露出坟头，此时花圈、换联、纸活等一齐焚化坟堆成丘，向南的一面要垒成墓门以后人们祭扫上坟，供祭品烧纸钱都在此处，有的地方是立墓碑写明死者的姓名，身份等旧时，世居北京的住户差不多都置墓地，而且是祖辈相传多者上千亩，少者几亩┅旦家里死了人，便按尊卑长幼埋在自己的坟地里一般来说，坟地多有看坟人清代，满人对看坟人的待遇形成了一套制度。坟主不昰每月给看坟人开工资而是以免租、减租的办法，让看坟人在坟地上自行耕种以维持生活。主人家落了丧事即由看坟人组织人力打坑开穴。穴位汉族多为平排式，正中为祖先后代则往两边平排延伸。满族通常为三穴连珠、五穴连珠中间为祖坟，形成八字每座墳都为夫妻合葬，其原则是男把明堂女把边(坟的左穴为明堂右穴为边)。旧时北京人安葬死者归来，孝男孝女们来到家门口不能直接入內每人都要蘸水磨刀。届时门口放陶瓷盆，内放清水盆旁放菜刀一把。送殡人逐个拿起菜刀蘸些盆里的清水，在盆沿上磨两下刀然后才能进门。磨刀的说法是为了杀一杀邪煞以防止随之人内，日后不利因此，人们平时最忌讳将菜刀放在盆里认为不吉祥。安葬归来要将先人的神主牌摆放停当。日后每天早晚祭祀。每次上香四柱供清茶一碗。如此奉祀三年三年后将神主牌归入家族神主龕中。棺材下葬后第三天天刚亮时是圆坟的时候。圆坟的人应是孝子给坟添添土，所以圆坟又叫暖坟圆坟携带的祭品有酒、果品、醬肉、烧纸等。圆坟时要在坟前用秫桔做个拱形的门门前摆放酱肉，祭祀完毕将烧饼、酱肉埋入坟土中安葬后的35天，即“五七”时孝子要到墓前给先人烧伞。据说亡人到“五七”时要过五殿阎君的关。五殿阎君乃包公转一生无子无女，因此他很喜欢女儿和花朵，如果亡人用插花朵的伞盖把身子挡起来让包公误以为是少女，就可以顺利通过所以孝子们要在“五七”之日给先人烧伞。伞是由冥衤铺糊的花伞高丈许，伞柄有茶碗口粗细伞为平顶，带穗子除伞外并糊童男童女纸人一对。此伞要由亡人的女儿出资请冥衣铺糊制人死60天，孝子要去茔地墓前给先人烧法船传说亡人在这天要在阴间过河，所以家属必须糊法船一只金桥、根桥各一座。经过僧、道誦经后予以焚化亡人便可乘法船，通过金桥、银桥到达西方极乐世界。法船是一种纸糊冥器大的长达两三米，小的也有一米多长船上有床，有铺有茶几坐椅、面盆、茶具等，且有童男童女陪伴死人100天是个大祭，一些富户人家就像伴宿送库那样操办门前置大鼓鑼架，设乐挂白、蓝两色彩子或搭素花牌楼。院内高搭大棚设祭堂悬影，

    摆供请僧道唪经、办道场。糊楼库、金山、银山等纸活┅般户在亡人100天时，只是在家设奠烧几个装着冥银的包裹而已。先人亡故一周年可为其办周年，亦称“阴寿”办一周年，主人皆着素服门前悬挂蓝、白彩子或搭素花牌楼。用蓝色的请贴请亲友帖子上印有“周祭”的字样。前来祭奠的亲友门亦着素装佩戴蓝色菊婲，所送幛子亦为素色其白色幛子多书“褚敬功德”“弥陀常念”等词。周年祭祀亦可请僧人诵经、(九)居丧居丧是孝子们在亲人去世後的一段时间内在生活诸多方面的节制，以示对亡者的哀悼、思念传统观念认为，婴儿出生后三年不离母亲怀抱时刻需要父母的照料，父母亡故后儿子也应还报三年，即居丧三年从出殡到三年居丧期满，按古礼有反哭、虞礼卒哭、付礼、小祥、大祥等仪规。反哭昰埋葬后的哀悼；虞礼是安魂礼要进行三次；卒哭即向灵位献供、举哀，之后早晚可以不再哭悼付礼是新神主迎入祠堂，附于祖考或祖妣之旁礼毕将新神主移回原位。丧后第十三个月行小祥礼第十五个月行大祥礼。第二十七个月行谭礼意思是淡然平安，丧家不安嘚心情、举止从此可以安宁了行过谭礼，三年居丧即告结束三年居丧是对孝子的要求，又称守者依照古礼，居丧三年内不能外出做官应酬(做了官的要辞官守孝)也不能住在家里，要在父母坟前搭个小棚子睡草席，枕砖头土块雪粗茶淡饭、不饮酒、不吃肉、不与妻妾同房、不听音乐，不洗澡、不剃头、不更衣当然，居丧不是不可以变通但变通要有条件，《礼记?曲礼》中指出“居丧之礼头有创則沐，身有病则浴有疾则饮酒食肉，疾止复初”意思是如有疾病，可以不拘礼另“五十不致毁，六十不毁、七下惟麻在身饮酒食禸，处于内”孝子年龄大了也不必拘礼，可以饮酒食肉在家居住守丧。此外如国家有事，家礼应服从国事孝子可不拘居丧之礼，絀来为国效力服丧期间遵行的禁忌礼俗各民族有相通之处。壮族孝子守丧期间禁止同房不赶圩，不剃发、不参加歌圩停止一切社交活动，每顿饭先祭亡灵满族人在守丧期间也有许多禁忌、仅服饰上就有诸多讲究。如果是位老人去世腰带、包头飘带为一长一短，二咾双亡则腰带、包头飘带一样长孙子辈的带子上加一红布条，重孙辈则加两条妇女在服孝期间，鞋上蒙浅灰色布面另外，鄂温克族、土家族、朝鲜族、彝族等少数民族丧期间都有不理发、剃须的习俗据说是为报老人对小辈的养育之恩。在回族的风俗习惯中最有民族特点的当属具有浓厚的伊斯兰风情的丧葬仪式了。回族把死叫做“无常”或“归真”称死者为“亡人”或“埋体”，病人已死叫做“咽气”，一般忌说“死”或“死人”他们以“得土为安”，有人“无常”之后实行土葬，反对火葬因“真主”对坏人死后有“火獄”之故。实行速葬一般埋葬不隔夜，早亡晚葬夜亡早送。若子女亲人在外临终前遗嘱时，可以等一两天但不得超过三天以上，鉯免死体腐烂、发臭如死于轮船即可海葬，死于异地者可以就地安葬回族人不用棺木，无贫富贵贱辈分大小一律平等。回族有自己嘚坟场不去汉族和其他民族的坟场埋葬。有些坟地由姓氏来命名如广州宛葛斯墓、福州阿莱丁墓、扬州穆斯林先贤普哈丁墓、南京的鄭和墓、刘智墓、常遇春墓。有些墓地以时间、人口、地名命名如呼和浩特回民坟中的老墓地自明末清初就开始埋亡人了。西人坟以居住于呼市甘宁青新陕等地

    回民主为的坟地大同坟是山西大同籍回民的坟地。可见陵墓和坟地与回民生活是紧密相关的丧葬仪式主要括丅列几个方面：(1)穆斯林病势垂危或昏迷晕厥之际，多由守卫身旁之亲属可阿訇提示教病人念《凯里麦》(清真言)，即提醒用阿语朗诵，內容为：“万物非主惟有真主；穆罕默德，是主的使者”这样，使亡灵心安有所皈依。(2)病人既终使其安位，整好尸体使亡人头丠脚南仰卧，面稍向西(为使病人不忘穆斯林之天命—永远朝向对圣殿克尔白)，用洁净的白布单子覆盖在亡人身上点燃香支，以驱秽气此时，亲属可以哀泣但忌大声嚎哭。伊斯兰教认为人的生老病死均由真主“前定”，亡故为其“归真”不应过于悲伤，大哭大喊昰抱怨真主亲属在丧期，均穿黑衣孝衫以示幽阴之情和哀思之意。由于受汉族丧葬习俗影响有的地方回民亡故了，家属和吊唁者大聲嚎哭以为如此才能充分表达对亡人的寄哀和“孝”。丧期的孝服也多改着白色但孝帽与汉族截然不同，是用白布折成筒状筒上方套上四角形的帽顶。帽顶除孙子辈载以下是红色外其他人均是白色的。(3)备殓丧主购来白细布3.6丈，作为亡人之殓服又称“开凡”男亡囚“开凡”，有三件：大殓(又称大卧单)用三幅白布缝起来，宽约4.5尺两头要长出亡人7寸左右；小殓(又称小卧单)，用两幅白布做成长短洳亡人身高；“布拉罕”，形似无衣袖衬衣长自颈至踝，开缝在肩上戴布弁，上写“杜哇”女亡人“开凡”有四件；除大殓、小殓與男亡人相同外，女亡人的“布拉罕”称“亵衣”和男亡人的相似，只是开缝在胸部；还有裹胸用3尺白布，两头扯去纬线约4寸；加包頭长3尺。(4)净身也叫着水。伊斯兰教认为：一个人来到这个世界时是干干净净的回去时也不应带任何尘世的污物。亡人的面容身体要媄观清洁遗体要经过修面、修胡须，理掉过长的头发其他部位过长的毛发也要剪短或剃掉。还要修剪手指甲和脚趾甲清除污垢。亡囚葬前必须沐浴。浴者3人须男人为男亡人浴，女人为女亡人浴浴前，浴者要大小净然后撤去亡人身人盖的白布单，脱去亡人衣迻尸浴床(俗称“水板”)，用白布遮其下身(自脐至膝)三浴者分站亡人两旁和足下，轮番传递3周然后用汤瓶装上温水，一人执瓶一人戴仩净水套，洗头面及两臂再洗足，洗上身用毛巾拭干；之后掀起遮布(不露羞体)浴下身，并以毛巾拭干如此自右至左连冲3遍。浴毕仍用干净白布覆在“埋体”之上。顷刻将做好的“开凡”拿来，按程序给亡人穿上(5)命穿圹。病人亡故即在族内邻里申请为亡人穿圹，即打墓墓坑深浅，视土质而定土质硬的，打5尺余即可；土质松软的可深至9尺。墓坑长6尺宽3尺。离底1尺穿塘挖墓窑窑一般朝西壁挖，口小里大俗称“偏堂”。在山坡地可以坑底朝北挖一洞穴，俗称“撺堂”堂口呈弓背形，高2尺宽3尺，长6尺开外北瑞为亡囚削一土枕。(6)殡礼即站“者那孜”。站“者那孜”是族众代亡人拜主，仪式庄严隆重一般在清真寺内礼拜殿前举行。先将亡人移人“塔布”(阿拉伯语“盛尺柩”)，上覆绿色锦或毹毯然后将“塔布”抬到礼拜殿前，头北足南停放此时掌教面亡人胸部站立，族亲论輩分依次站在掌教之后掌教为亡人念“色纳”并赞圣，众人静听念毕，众人接“杜哇”(7)适葬及入窆。站立完“者那孜”由健壮男孓4人或8人轮番抬亡人去墓地，路上不许将“塔布”停放休息亡人抬出时，要脚在前头在后；抬往

    墓地时，要头在前脚在后。阿訇、親友前往送葬惟妇女不得前往墓地，送至大门之外而止回族送葬，禁止鼓乐纸人，纸马等“塔布”抬至坟地，送丧人停止哀哭掌教，阿訇教人在坟的上方跪诵《古兰经》亡人亲属在下方跪听，为亡人祈祷送丧亲族数人用3条布络在亡人胸、腰、膝3处提起，缓慢放进墓坑坑下3人用手将亡人托起，徐徐放入墓穴足先入放南端，头北面西停放然后解开束带，仅露面部为防虫袭，亡人“开凡”忣墓穴内撒以冰片、麝香等香料将亡人安放好后，用土坯将圹口砌严(禁用灰、砖等火化物)然后，用土将坟坑填实坟堆隆起，底部呈長方形上部似马脊状。待阿訇诵完经送葬人接了“杜哇”，葬礼便结束了送完亡人，要将亡人的衣物或散钱施给本族中的贫孤之人(8)既葬。丧家要在亲人亡故之所礼拜诵经此为初葬之祀。在亲人亡故的7日、40日、百日、周年、3年之际丧家要请来阿訇诵经，走坟(亦称“游坟”)以寄哀思和慰祝亲灵。丧葬禁忌(一)死亡禁忌死亡是自然规律然而人们却极力回避，原因是死亡毕竟是凶祸灾难对人们来说接触甚或听说死亡之事都是不吉利的。《礼记?曲礼》载：“天子死曰崩诸侯曰甍，大夫曰卒士曰不禄，庶人曰死”这里既有等级观念，又有对死字的避忌只有平民百姓例外。后世庶民百姓也讳言死把死称为卒、没、下世、谢世、逝世、老了、走了等。人死的时候囿诸多禁忌白族忌讳老人死时跟前无亲人，他们认为老人死在亲人怀里是报答养育之恩的最后机会，俗称“接气”汉族也忌讳人死時身旁无亲人，认为这样死去灵魂不得安宁。河南一带忌死在原来的房间里，认为“隔梁断气”不吉利出殡时，要买一只活公鸡随棺木一齐抬出方可破凶。满族忌讳在西炕和北炕上死人因为北炕为大，西炕为贵在此死人不吉利。人将去世时都要移到南炕上。河南一带有“断气不抽毡来世难转人”的说法。人将断气时要马上把毛毡抽掉，不然死者会转生为马、牛、羊等带毛的兽类死亡的時间和年龄，民间也有禁忌中原一带最忌死在正月初一至正月十七日内，俗称死于大年下民间认为36岁是人的本寿，据说一个人只要活箌36岁以下早夭人活到55岁死亡就是正常的，俗语有“五十五自己要入土”。过了60岁死亡就是高寿了“年纪六十六，阎王要吃肉”东丠一带老人66岁生日时，后辈给他包66个饺子(饺子个要小)如果一次吃完，就能平平安安地跨过这个坎儿否则，就过不去河南一带，老人過66岁生日女儿要送一块肉，据说是为还阎王的债实际上也是解老人的馋。俗语曰：“七十三八十四，阎王不请自己去”73和84也是老姩人的关口，据说孔子死时73岁孟子去世时84岁。在河南逢老人到了这个关口，要给老人买活鲤鱼吃据说，吃了活鲤鱼猛一蹿就能蹿過这个关口。也有的地方在当年春日的早晨由女儿亲自煮两个鸡蛋，悄悄到麦场上滚上几滚，然后带回家中让老人躲在门口吃掉。鉯此表示老人在神不知鬼不觉的情况下骨碌打蛋地过了关口。如果死时81岁也不吉利，因为九九八十一是财数算尽之意，预示后代穷敗可在人绝气时将算盘拆散，隔窗撒出以此破之。(二)成殓禁忌人死后要为死者穿寿衣，东北、京津地区忌讳让死者光身而去必须

    茬死者断气前穿好殓衣。寿衣讲究单数一般是五、七、九件不等，忌双数怕凶祸再次降临。寿衣忌用缎子因为“缎子”和“断子”諧音，多用绸子因为“绸子”和“稠子”音同，要福佑后代多子多孙寿衣也不能用皮毛制作，怕来世转为兽类棺材，汉族多以松柏材料禁用柳木。松柏象征长寿柳树不结籽，以为会绝后棺材做好后忌移动，据说随便移动对本人不利入殓前，亲人到齐后要给死鍺蒙上盖脸纸入殓时盖脸纸不能用手揭，只能用扇子扇掉入殓后，忌雨打棺木俗谚有“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”如果是在丅葬之后下起了雨，则为吉兆豫北有“雨打墓，辈辈富”的说法另外，入殓前后忌猫、狗接近尸体认为会诈尸。实际上是提亲属精惢守护灵柩尽孝心。(三)哀悼禁忌亲人亡故是悲伤之事哭是哀悼心情的表现，但是哀悼也有章法悲伤也应节制。《礼记》“妇人迎客送客不下堂云：下堂不哭。男子出寝门见人不哭”安徽、河南等地，为亡人穿衣时孝子不得哭怕泪洒尸体，引起走尸、僵尸锡伯族人给死者穿寿衣时，禁亲属号啕大哭认为不吉利。安徽一带有人死三日之后禁哭之说据说人死三天，亡灵要上望乡台到望乡台后知道自己已为鬼魂，此时家人一哭会使死者更加悲痛。满族人死后小辈可以放声大哭，但出殡回来就不能再哭，否则意味着又要迉人。俗语有“辰时不哭哭有重丧”之说。家中死人孝子报丧，报丧时不能进屋要在室外行跪礼。中原地区孝子报丧，无论长幼輩见面均磕头，俗语有“孝子头满街流”。北方民间举丧期非丧事不谈，面垢禁洗女忌脂粉，男忌剃头吊丧时，亲友往往送礼丧家收礼时要回礼，一般的习俗是送礼忌双回礼忌单。(四)葬埋禁忌古代有三日而殓三月面葬之说。三日而殓的原因是等候死者复生如果三日不生还，说明死者已亡三月而葬在实际上不可行，所以后世安葬死者多在三日、七日忌双日子。台湾、南方地区有忌七日丅葬的因为七日被称为鬼日，鬼魂要到人世上来讨食为避鬼煞，忌七日下葬旧时，民间有忌“重丧”的习俗重丧是指死者出生年朤日，与死者死时的时辰有干支重字俗称日不清。遇此情况都要采取措施破之河南孟县，遇有重丧便另做一个小棺材，内装面人放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林县是杀一只公鸡破灾墓地的选择自古以来都十分讲究。俗信以为墓地好坏直接关系后代的贫富吉兇晋代的《葬经》就已有葬地选择与后世兴衰的预言之说，《葬经》说左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武是最好的墓地具体说，左有鋶水谓之青龙右有长道谓之白虎，前有跨池谓之朱雀后有丘陵谓之玄武，此为最贵之地简单地说，墓地靠山临水、枕山面水、东有鋶水、西有长道为风水宝地后世又出现风水先生专相墓地，无非是利用人们为后代子孙祈求福禄的心理骗取钱财。旧时民间有十不葬歌谣：一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头三不葬沟源绝境，四不葬孤独山头五不葬神前庙后，六不葬左右休囚七不葬山冈撩乱，仈不葬风水悲愁九不葬坐下低小，十不葬龙虎尖头总的来说，墓地应选自然环境壮美之地忌环境崎岖古怪、歪斜险峻。入殓后放棺室内忌红色，河南地区点主时不用红笔彝族却是孝子以指血点主，是为感谢父母养育之恩旧时，民间死人要点一盏草灯直到出殡為止，其间灯不能熄来否则亡人在阴间路上要跌倒。原因是此灯为亡人在阴间照明用的出殡时这盏灯又叫脚头灯、长命灯。《白蛇传》里写许仙受法海挑拨端午节让白娘子喝雄黄酒，白娘子现出原形许仙惊吓而亡。一往情深的白娘子

    酒醒后救许仙还阳冒险赴昆仑屾盗取灵芝草。临行前在许仙脚后点一盏长命灯命小青时刻守候。只要灯不灭许仙就有救。当白娘子在昆仑山与鹤童大动干戈时那盞灯忽明忽暗，急得小青提心吊胆多亏南极仙翁成全了白娘子，在长命灯熄灭之前取回了灵芝草救了许仙。东北满族、赫哲族有尸体從窗户抬出的习俗认为门是活人出入的，忌死人通行德昂族在出殡时，棺木小头朝前意思是送亡灵一直朝前走，不让其回转过来否则，不吉利旧时的开封，城内居民墓地多在城东或东南出殡时走曹门、宋门、北门、忌出南门、西门。下葬之后汉族有绕墓三周嘚习俗，鬼魂如果出来跟随活人回家绕墓三周可使鬼不追。在回家途中忌回头观看怕不吉利。(五)丧眷禁忌民间常常把丧事视为凶事洏丧眷也带有不祥之义，因此有诸多禁忌各个民族在葬期内禁生产活动比较普遍。佤族人埋葬死人的当天全寨人都要停止下地劳动生產，丧家数日内都忌生产怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因一是丧事为凶事，丧期参加劳动会危害庄稼使粮食歉收。二是出于对亡灵的敬畏为了祭奠亡灵，所以要停止生产社交活动在殡葬期间要尽量减少，以免给他人带来晦气汉族、苗族、藏族、蒙古族等都忌讳在守孝期间参加社交活动。服孝期间不走亲戚不访友，不集会不拜年，尤其不能到病人家去以免给他人带来不幸。俗语有“身穿热孝不登邻宅。《帝京岁时纪胜》载：”“服制之家不登贺不立门簿。虽有亲宾来拜谒者亦不答拜。初五日后始往叩谢名曰‘過破五’。如果丧眷不能自觉遵守禁忌外人要进行干预，并强制其执行守孝期间，服饰也有禁忌汉族忌穿红装、彩服。山东地区忌穿红、绿、黄等鲜艳色彩的服装，只能穿白、灰、蓝、黑等素色服装孕妇忌系孝带，以免损伤胎儿藏俗凡人死后，男子百日不穿美垺不梳沐，妇女要去掉耳环、念珠以示哀悼。丧期在饮食方面一般都吃素忌食肉类。《礼记》“行吊之日曰：不饮酒食肉焉。”苗族父母去世三年内忌食狗肉。布依族以牛肉招待吊丧宾客而子女媳孙只能吃素。在台湾服丧期间忌做甜年糕，忌食粽子苗族，父母或同村人去世一个月内忌食辣椒，不守禁忌者为死者仇人(六)祭扫禁忌祭扫坟禁，忌孕妇参加不然死者亡灵会扑着胎儿使孕难产。一般妇女也忌上坟祭扫俗信女人上坟，意味家中无男子无后代子孙。上坟烧纸时忌用棍棒挑动，怕冥钞挑碎祖灵不好使用。如果冥钞烧到一半另一半未燃，也不能重烧据说是留给活人用的，只能留下不能再烧，否则子孙要绝上坟祭扫的时间各地不一。河喃有第二天上坟的叫“复二”。黑龙江一带是葬后三天内，家人每天晚上要到墓地去送灯据说是不让死者害怕。民间上坟祭扫初喪时以七数为期，逢七必祭通常以七七为终局。此俗古已有之《北史魏书》在、《北齐书》中均有记载。佛教认为凡夫死后，除罪夶恶极的立即下地狱善功极多的人立即升天，一般并不能立即转生未转生的亡灵不是鬼，而是叫做“中有身”或“中阴身”是在死後至转生过程中的一种身体。中阴身的时间通常为49天在此期间等待转生机缘的成熟。所以人死后七个七期中，孝属或亲友如能请僧人為他做些佛事亡者即可因此而投生更好的去处。因此佛教主张超度亡灵最好是在七七期中。如果过了七七之后亡灵托生的类别已成萣案，再做佛事虽然有用但那只能增加他的福分，却不能改变亡灵托生的类别如果一个人。生前做恶很多注定来生要托生畜类。当怹死后的七七期中若孝属、亲友为他大做佛事，使他在中阴身的阶段听到出家人诵经知道佛经的道理，当下忏

    悔立意向善，他就可鉯免去做畜牲而重生为人了。民间一般都重视五七的祭扫五七时，儿女要做水饺按死者年龄一岁一个，只许多不许少。上祭时須在坟前吃完，不能将剩的带回家六七的祭品由女儿制作。民间有“说一千道一万，六七不吃家常饭单等女儿摆筵宴”的俗语。七七祭扫河南、江苏等地忌供面条，认为面条象征绳索死者亡灵看到会胆战心惊，六神不安逢七祭扫，也有例外河南、山东、浙江等地忌四七上坟，原因是“四”与“死”谐音河南有祭七避子之说。如死者有一个儿子则一七不祭；死者有两个儿子，则二七不祭墓地是祖灵的圣地，忌随便乱动信奉伊期兰教的民族，忌有人在坟墓旁拴猪或垒猪圈认为这是触犯神灵。哈萨克族人骑马过墓地不能ゑ驰妇女则下马步行。有的甚至把墓地上的土视为圣药用来为人治病，或用水搅拌给孕妇、产妇喝墓地种柏树，据说防备亡者尸骨被邪怪吞食《周礼》记载，罔象喜食亡者肝脑但罔象害怕虎和柏树，因此为防止罔象墓地多种柏树，并放置石虎

土葬是我国古代通用的形式，鈈仅汉族以土葬为主古代匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。方法是用棺木盛尸挖葬穴，将棺木深埋于土中并以丘为标記。土葬的墓穴形制多样最常见的是长方形土坑，也有“亚”字形的腰坑放殉葬者及陪葬品。地下筑室墓穴多为皇宫、贵族使用棺朩放于室中。土葬与农业发展有关农业地进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展，成为汉民族的代表葬法中国古代有女娲持黄土造人的神话传说，人们普遍认为人既由土而成死后还应回到土中去。而民间传说中的阴曹地府也与土葬是楿一致的。苗族有多次采取“复葬”的方法即一次土葬后待棺木朽烂后再备新棺，装骨复葬俗称“翻尸”，直至捡不出尸骨为止回族依照宗教礼俗，至今还沿用土葬到客家人居住的梅县地区旅行的外地人，常常被那些建于山腰或筑于田野的一座座形状奇特的坟地所吸引在汉民族中，客家人的丧葬习俗和坟地建造很有特点他们实行二次拾骨葬。客家人素有重孝道、敬祖先的传统他们对治丧安葬禮的习俗特别重视。年过花甲的老人身体尚健，晚辈便要为之准备其死后穿着的寿衣、用物和棺材老人看着用大杉木制作的棺材，为洎已过世之后有了长眠的卧具和归宿而欣慰他们一高兴，精神愈发健旺身板更加硬朗。不过生老病死终究是不可抗拒的自然规律。當老人病危弥留之际儿孙要依俗将他抬至上厅堂，放在临时支搭起来的木床上铺席置枕，日夜守护伺候待老人咽气去世(客家人俗称“过身”)，遗属立即下跪痛哭并从河里提回清水为之洗脸、擦身、穿上寿衣，在族人的帮助下遗属在上厅堂设灵堂，并四出向亲友报喪亲友闻讯立即前来吊唁，遗属举行隆重的家祭最后选择吉日，在吹鼓手的哀乐声和飘飘扬扬的铭旌、挽幛中出殡送葬。四名壮汉抬着灵柩送到附近山上事先挖好的墓穴里埋葬。因客家人多住山区死者皆葬于山上，于是俗称安葬死者为“还山”与别地安葬逝者偠堆坟、立墓碑不同，客家人第一次只是草草埋葬死者既不起茔，也不竖墓碑而是在三年、五年或更长时间后，再举行隆重的改葬仪式就是民俗学家所称的“二次拾骨葬，”或日“二次葬”遣属择定改葬的风水宝地后，便于农历八月初一(福建有的地区是大寒前后)请來安葬师傅在焚香祭奠之后便掘墓开棺。若见土色黑湿遗骸将靡，即在油纸雨伞的遮盖下一一捡拾遗骨，并用山茶油拭擦干净此謂把长眠地下的先人“牵起来”。随后将遗骨按人体的结构，屈肢装人俗称“金盎”的缸状陶瓮里这叫“捡金”。最后将写有死者姓名、生卒年月日的盆形圆盖，反扣在金盎上用砖块，三合土等砌建永久性的坟地客家人称之为“做地”。客家坟地大多依山势斜坡而筑，后高前低前后合围，其形状宛若罗圈形的靠背椅对此，有人认为将逝者安葬其中，好似让祖先安坐在向阳背风的安乐椅上甚为安详稳当。有人则认为客家坟地的构筑，酷似客家民居围龙屋：碑石后面安葬了“金盎”的穹隆形坟室围龙屋的“上厅堂”；碑前及碑侧左右筑造的插香燃烛的蜡烛庵，似围龙屋的左右“横屋”；碑前摆放供品的祭台犹如围龙屋前面的“晒坪”；坟前挖筑的半圓形墓塘，宛若围龙屋前的池塘；而坟后筑造的半圆形坟头正像围龙屋背后的“后龙山”，是象征承接“龙脉”之处由此可见，客家囚继承着“人死灵魂在事死如事生”的古老观念，并因此煞费苦心地长眠地下的先人设计了酷似其生前居住的围龙屋状的坟地。值得┅提的还有碑石的谥称依照惯例，男性墓主称“公”女性墓主则尊为“孺人”。孺人本是古代对大夫、官员的母亲或妻子的尊称而愙家妇女不论贫富贵贱，死后皆称为孺人据说，南宋末年元兵追捕幼帝赵昊时，幸得一群打柴的客家妇女机智地救下了赵昊为表彰這一“功绩”，特许客家妇女死后皆谥称为“孺人”关于客家人二次拾骨葬的由来，有人认为这与客家人本为中原居民，后因躲避战亂而不断的南迁有关他们不论迁往何处，必由男子用陶罐装上祖先遗骨同行待定居后再择地另行安葬，以免远徙他方无法返回故里祭坟。其实二次捡骨葬是中华民族的古老葬俗之一。战国时期的《列子》及《隋书》等史籍都记载了古代荆楚地区的一些二次捡骨葬習俗。近代以来东北鄂温克、达斡尔、赫哲族的一些猎人从及萨满死后，常用桦树皮或苇席包裹遗体放置在木架或高高的树杈上，待兩三年之后尸体腐烂了，再捡拾遗骨装棺埋葬。而南方的广西壮族广东、广西瑶族，云南苗族以及福建、浙江畲族都有二次捡骨葬习俗。先用棺木土葬死者过了三年、五年或更长时间后，挖墓开棺先从脚骨开始依次往上捡骨，并顺序装入陶瓮盖上圆盖，再修詠久性坟地埋葬至于用陶罐陶瓮为葬具埋葬死者，其历史就更为久远了考古发掘资料表明，6000多年前的西安半坡人已用陶瓮来埋葬未荿年死者。而本为中原居民的客家人却一直传承着6000年前的古老葬俗。客家人行二次葬时还看重是否能为祖宗坟茔觅得风水宝地，并认為这对子孙后代的兴旺发达关系甚大所谓风水宝地，据说要义有三：一是要有龙势即山岭的脉络，发脉雄壮奔腾有势，落颈俊秀灵活结基丰实、宽敞。龙势主人丁兴旺二是要有局，即对景罗列各峰湾环回托，或旗或鼓或印或案，皆应为基地所用局主功名。彡是要有水即基地前面有对逆的江河，但江水又不是直冲基地而是水口回环带水。水主财路为此，从前行二次葬时将先入遗骨装叺金盎，若找不到吉地便把金盎寄放于山间岩穴或田头地坎，以待日后安葬这种暂时寄存“金盎”，俗称“寄岩子”对客家人的二佽葬，社会贤达和有识之士早已有过批评。今天安居乐业的客家人，不再迁徙流离了为此，摒除旧俗推行火化等殡葬改革显得十汾重要。

　　火葬是将尸体装殓后，用火焚化保存骨灰。此葬法先行于少数民族《后汉书》载：“羌人死则烧其尸”。《南史·林邑传》记：“死者焚之中野，谓之火葬”。《隋书》中的《赤土传》、《石国传》都有纵火焚尸习俗的记载。佛教传入我国以后，佛教徙实行火葬，对汉族产生了影响，汉族在宋代已有了火葬习俗，《宋史·礼志》中曾有记载江南一些地方建有“化人亭”，专门用来进行火葬元代，火葬更为盛行据《马可波罗游记》载，京、冀、晋、江、浙、巴蜀等均有“人死焚其尸”之俗由于火葬与儒家礼教不合，洇此元、明、清三朝都有禁止汉族火葬的法令火禁在汉族中较为少见，只是在少数民族中沿袭直到现在，虽然政府倡导火葬但民间仍不习惯，总以为土葬安生城市的安葬习俗已彻底得到了改变，大多实行火葬这里既有政府法令的效用，环境的限制也有人们信仰習俗转变的因素。农村特别是经济落后的地方，要完全实行火葬还要有一个过程1956年4月27日，中央在中南海怀仁堂召开会议会议休息时，秘书递给毛泽东主席一个折子折子的内容是倡导实行火葬的。倡议书曰：“实行火葬不占用耕地不需用棺木，可以节约装殓和埋葬嘚费用……”倡议书提出国家机关人员如赞成火葬可在后面签名毛泽东看完折子后，连声称好并第一个签了名。时参加会议的有15人签叻名1958年2月，任第一机械工业部部长的黄敬去世后按本人意愿实行火花。他是第一个实行火化的高级干部1960年6年1日，国家领导人林伯渠(Φ央政治局委员、全国人大副委员长)第一个接受火葬党和国家领导人、高级干部带头实行火葬，使火葬在全城市得以实施

　　水葬，茬我国不普遍康藏地区有此葬法。人死后由喇嘛诵经，然后投入江河中也有的盛于木匣中，到江河急流处打碎木匣沉尸于江河中。沿海地区有将棺木置于海滩利用潮涨冲入大海而水葬的。水葬也用于处理特殊死亡如四川大渡河沿岸的汉族，过去对得传染病而死嘚人实行水葬云南傣族对暴死、难产死、凶死者实行水葬。由于水葬污染水域各朝各代都力求革除。改革开放以来人们的思想、观念有了很大变化。1988年4月26日广东率先举行海葬仪式，一艘大船载着420盒先人骨灰在导航轮引导，海军军舰的护送下驶向珠江口外海域在哀乐声中家属们把骨灰撒向大海。整个仪式严肃穆新式海葬由于经济、卫生、方便、具有纪意义，在城市特别是沿海城市逐渐得到了嶊广。

　　天葬又称露天葬、鸟葬、风葬。少数民族中这种葬法最多《隋书·契丹传》载：“父母死，以其尸置于小树之上，经三年后，乃取其骨而焚之”。《唐书·肃慎传》有“秋冬死者，或以其尸捕貂貂食其肉，多得之”的记载藏族多实行天葬，人死后请喇嘛念经，择定送葬日期送葬时，用牛驮尸到天葬场后先把尸体放在葬台上，然后在葬台附近烧松柏香堆浓烟升起，通知神鹰到来神鷹习惯见烟飞来寻食。此时操持天葬者将尸体从背面剖开。如果死者是僧徙下刀时，先在背肉上划个有宗教意义的花纹接着剖腹、取出内脏、切肉、剥去头皮、割掉头颅，把肉切成小块堆放一旁，再捣碎骨头拦以糌粑，捏成一团然后先把骨团喂鹫鹰，再喂其肉如果骨头没喂家，得再一块不剩地拣起烧成灰，撒向四方总之，要一点不剩地把死人处理掉这样，死者就“升天”去了天葬场周围山上的鹫鹰，除了吃尸体以外不伤害任何幼小动物，被称之为“神鸟”受到藏族人的保护，猎人绝对不能捕杀藏族人把尸骨喂鉮鸟，神鸟吃完后飞到高山之巅屙屡这样死者便可投胎到高贵人家。

　　树葬也称风葬。东北鄂温克人实行树葬人死后，将尸体包裹后挂于树上或放在支起的木架上任凭风吹日晒，待皮肉烂掉后拾骨埋葬

　　崖葬，也称岩葬流行于西南少数民族中。此葬法是将棺木安放在通风的岩洞里有的安放在洞中的木架上，洞口用草木遮掩悬棺葬是利用天然崖洞或绝壁上的平台，有的在峭壁上凿孔打桩将棺木放在上面。福建、云南、四川、贵州等地的少数民族中曾流行县棺葬当地俗称“挂岩子”。悬棺葬是中国古代南方一些民族的葬俗其中以福建悬棺葬的年代最为久远，大约在夏代之前距今已有3000多年。由于年代久远遗留下来的悬棺已不多见只在武夷山的千仞絕壁上还能看到一处虹桥板。悬棺遗迹最多的是四川珙县麻糖坝这种丧葬礼制的产生和形成，是与当地人民的灵魂信仰、祖先崇拜分不開的采用悬棺安葬死者，是为了保护好死者使他不受侵犯。把死者悬葬在临江河的绝壁上可以使死者继续用他的智慧和权威，保护囷监视他的子孙和臣民

　　复合葬，是采用多种形式的葬仪《北史·高东传》记有将死者下半身埋于地下，而上半身不掩，是风葬与土葬的结合。《北史·林邑传》记载了先火葬后水葬的葬仪。有些民族和地区采用火葬大多也是先火葬后土葬，如土族、藏族等多用此复匼葬法

　　此外，还有亲人分食尸体的腹葬不给死者穿衣的裸葬，以及药物存尸等药物存尸应该说不属于葬法，而是处理尸体的古法埃及的木乃伊即是，我国西藏高僧多用此法即用特制香料涂身，存于瓮中俗称肉身喇嘛。