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《十地颂讲记和二十空讲记》第二地——离垢地
十地颂讲记智敏上师讲述第二地&&离垢地一& 二& 三& 四& 五& 六& 七& 八戒报恩修忍& 乐善悲& 敬有德及师& 八者施等勤二地是戒波罗蜜多，所以第一个就是&戒&，然后是&报恩&、&修忍&、&乐善&、&悲&、&敬有德&、&及师&（&敬有德&及&师&在《现观》里边合成了一个），&八者施等勤&，一共是八个功德。第八个&施等勤&，就是布施波罗蜜多&等&其它的波罗蜜多，六度都是殷勤地修。这个六度，并不是说初地只修布施度，初地是布施度、忍辱度、持戒度都修的，但是布施度是了，其它的还在修，还没够格。二地也不是不修布施、忍辱，只修持戒，而是这六度当中，持戒的那一度圆满了，做得到家了。布施是在初地到家，持戒是在二地到家，忍辱还没到家，忍辱要在三地才到家。&八者施等勤&，第八个功德就是精勤地、殷勤地修布施等波罗蜜多。二地的功德主要是性戒圆满.。这个本心具的自性的戒，就是道共戒圆满，同时随分随力地修其它的几个度。初地是施波罗蜜多圆满（全施），二地，戒波罗蜜多圆满，其它的几个波罗蜜多，随分随力地在修。当然初地已经圆满的施度他也圆满了，在二地里，初地的功德是有的。二地是离垢地。初地是欢喜地，从来没有得到这么欢喜过，凡夫的时候都是在执着中间，他一下子见了道之后，截然不同，从来没见到的东西都见到了，佛法僧戒的功德都见到了，这个生极大欢喜。二地，就是离开一切犯戒的垢，&离垢地&。一戒&，摄善法戒、饶益戒、律仪戒等等都圆满，在这个地方总集到一起修。在《大般若经》里边特别强调，一切声闻、缘觉的作意不起，就是戒不能起声闻、缘觉的心。这个在我们讲《戒》的时候讲过，声闻缘觉的自了的心不能起，这对菩萨戒是极大的违犯。另外，一切破戒的障碍都全部远离，这是戒波罗蜜圆满，清净持戒圆满。二报恩&，二地菩萨是知恩报恩。前面说要知母念恩报恩，是教你要知道母亲的恩，要念恩，要报恩，但是你能不能报、能不能知还不一定。而二地菩萨，确实在这个地方已经做到家了，只要人家对他有点恩惠的话，他永远记住不会忘的，一定要报。真正能报恩的，还要二地菩萨以上。前面说了，真正能圆满报父母恩的是佛，只有佛才能真正圆满地报；二地菩萨以上对报恩的事情，是不会忘恩负义。有恩必报，这是二地菩萨的功德之一。他小的恩尚且不会忘记，何况大恩？报恩的事情是不会忘记的，这是二地菩萨。三修忍&，他方的冤家来害你，能够忍住，器世间一切的寒、热等等的苦都能忍住。四乐善&，看到所化的能够成熟了，他就非常地欢喜，殊胜地快乐，这是&乐善&。五不舍悲&，这个&不舍悲&，在其它地方分了两科：一个是&不舍&，不舍一切有情，要救度一切有情的心始终不舍掉，从来不会忘记度众生的心；&悲&就是起大悲心，经常起大悲心。这是在《现观》里边分两科。这里的&不舍悲&是合了一科；那里是分两个，&不舍&是一个，&悲&是一个。六敬有德七及师&，这里分两科，&有德&及&师&。&有德&，有功德的善知识，&师&就是自己的师，都是对他恭敬，分了六、七两科。在《大般若经》中，&敬有德及师&合了一科，对一切有德的师长，以恭敬的心，以清净的心承事供养，与佛无异，跟对待佛一样。在《菩提道次第》也好，别的什么也好，都是说对师父要承事他，要跟对佛一样。这并不是说要抬高这个师父，实际上是弟子要得加持的话，把师父看成是佛，就得到佛的加持，把师父看作是个凡夫，就得凡夫的加持，这个就看你发心。所以在亲近善知识里边，经常有这个话，把师父看作佛一样地恭敬，那就是弟子得佛的加持，就是要这样子地做，并不是说师父真的是佛，当然有的师父他是功德成就的，即身成佛的，那些大的密宗成就的师，那当然可以说本身就是佛。但是，一般地说，即使他不是佛，佛的功德还没有够，你以对佛的样子去对待他，那你自己也得佛的加持。这里也可以打一个比喻，这个是海公上师讲的。他说有一个母亲（这是藏地的人），很信佛。她有一个孩子经常要到印度做生意去的，他每次到印度做生意，他母亲总是说：&你给我带（印度是佛国）一些舍利回来。&他的孩子不大信佛的，做生意忘记掉了，每一次回来都忘记。有一次他母亲再三叮嘱，你一定给我带一个舍利回来（印度请舍利容易一些）。那么他孩子生意做好了回来，这次路上想起来了，母亲叫请个舍利的，他又没有请。没有办法了，路上东找西找，找了一个狗的牙齿。他想，反正母亲是一个老太婆，她又不懂的，把狗牙齿弄弄干净拿回去。&这个给你，我给你找了个舍利来啦！&哎呀，这个母亲看到这个牙齿恭敬得不得了，她就每天早上礼拜供养，结果，这个牙齿竟然放光加持，放出五彩光，这个不可思议。什么原因呢？对这个牙齿，以佛的牙齿去恭敬它的话，得佛的加持。再说一个，一切众生本来是佛，你能够以佛的方法去对待的话，就得佛的加持。我们之所以看到众生不是佛，因为我们有烦恼在里边，如果你用恭敬的心、清净的信心把这些烦恼排除，当下得到佛的加持。在佛的眼光里边，众生都是佛，那就是说，凡夫烦恼的东西，在佛的眼里边是没有的。但是在众生的眼睛里边，却是一切佛都是凡夫，因为他以烦恼的眼睛看的，戴有色眼镜去看，什么都带了这个颜色的。这些都是佛教的道理，如果融通之后，这个很容易理解的。敬有德及师&，对一切师、一切有功德的人，都非常地恭敬、承事他，跟对佛一样。八者八施等勤&，布施、持戒、忍辱等等波罗蜜多，殷勤地、尽力地去做。持戒是圆满了，其它的几度精勤地做，奋勉地做，专心地去学波罗蜜多的事情。这里是上师跟《现观》里面的注解。下边对照《大般若经》，二地。（戒）世尊，云何清净禁戒？&就是把戒修清净。&善现，若不起声闻独觉作意&，这是强调不能有一点点声闻、独觉的自了的心。&及余破戒障菩提法&，把一切破戒的法、障碍菩提的法（菩萨戒，退失菩提心就是犯大戒、根本戒）全部不起。声闻缘觉的心不起，破戒的障菩提的法不给它生。&是为菩萨摩诃萨清净禁戒&，这就是菩萨摩诃萨持戒清净。这是第一条，戒。（报恩）世尊，云何菩萨摩诃萨知恩报恩？&怎么叫知恩报恩？&善现，若菩萨摩诃萨行菩萨行时，于得小恩尚不忘报&，小小的恩，尚且不会忘记了要报，&况大恩惠而当不酬，是为菩萨摩诃萨知恩报恩&，何况大的恩，不去管他，不酬谢他呢？不会的。二地的菩萨决定是知恩报恩；而凡夫却是忘恩负义，无论对他怎么好，眼睛一瞪的话就忘掉了。如果碰到什么其它的事情来了之后，他还会以怨报恩。我们在文革的时候看到很多这样的人，平时这个人对他很好，结果文革的时候，为了自己要爬上去，把人家斗得要死，这样的人很多。这是不知恩报恩。（修忍）世尊，云何菩萨摩诃萨安住忍力？&&善现，若菩萨摩诃萨设诸有情来见侵毁&，假使有情来侵犯他，&而于彼所无恚害心&，对他没有一点点瞋恨心，也没有害的心。&是为菩萨摩诃萨安住忍力&，这是菩萨摩诃萨安住忍力。这是第三条&修忍&。这里我们也可以看出来，第三地是圆满忍辱波罗蜜多，但这个忍辱的力量，在二地已经要锻炼起来，如果二地一点也没有积聚的话，三地的忍辱圆满怎么来呢？（乐善）世尊，云何菩萨摩诃萨受胜欢喜？&什么叫殊胜的欢喜？&善现，若菩萨摩诃萨所化有情既得成熟&，他教化有情，使他教化的有情成熟了，&身心适悦受胜欢喜&，他心里、身上都非常地舒服，殊胜地欢喜。这个是随喜心。我们看到人家成就，超过自己，会生妒忌心。菩萨，所化有情成熟之后，心里欢喜得不得了，那就是最殊胜的欢喜生起来。&是为菩萨摩诃萨受胜欢喜&。这个也是大功德，我们不要以为是小事情，有的人他徒弟都不肯教的，多少留一手，就怕徒弟超过他，如果超过他的话，他就非常妒忌，甚至要害他。我们记得历史上东汉马融就是要路上害他的弟子。（不舍）世尊，云何菩萨摩诃萨不舍有情？&&善现，若菩萨摩诃萨拔济有情心恒不舍&，他救拔有情的心，永远不舍掉的，&是为菩萨摩诃萨不舍有情&。这是&不舍&，是一条。&不舍&和&悲&不是合起来的。（悲）世尊，云何菩萨摩诃萨恒起大悲？&经常起大悲心，&恒&就是不断地生起。&善现，若菩萨摩诃萨行菩萨行时，作如是念：我为饶益一一有情，假使各如无量无数殑伽沙劫，处大地狱受诸剧苦，或烧、或煮、或斫、或截、若刺、若悬、若磨、若捣，受如是等无量苦事&（这里是&一一有情&，&一切有情&也可以讲得通，&一一有情&讲起来意思更深）。他要饶益一个有情，假使受了无量无数殑伽沙劫大地狱的苦，各式各样的最厉害的苦，或者是烧，或者是煮，或者是斫&&砍，或者是截&&把它割下来，或者是刺，或者是悬&&挂起来，若磨&&摆在磨子里磨，若捣&&舂米一样的捣，为了度一个有情，受如是无量的苦。乃至&令彼乘于佛乘而般涅盘。如是一切有情界尽，而大悲心曾无厌倦。是为菩萨摩诃萨恒起大悲。&这样子为度一个有情受很多的苦，最后使他能够以佛的涅盘而涅盘，得到灭度（就是成佛了）。一个有情如此，一切有情都如此，一直到一切有情都度完，这个大悲心还不厌倦，这个厉害了！度一个有情要受无量恒河沙劫大地狱的苦，烧、煮、斫、截、刺、悬、磨、捣等等无量无边的苦，为度一个有情要受那么多的苦，要使他成佛；那么一切有情都同样地，一个一个地受，度他成佛，众生都度完，这个代众生受苦的大悲心还不厌倦，不怕疲劳，不厌烦。这样的心生起来，就是第二地的功德。这个心我们想想看，我们想都不敢想，为了一个有情要受那么大的苦，&不干了&，他们就说，&算了，我做声闻，做阿罗汉算了&。那就不行！所以说菩萨的大悲心就是这样子的，我们真正要学的就是菩萨。很多人说他要生圆次第，要成就什么，这个心你有没有？你如果这个心没有的话，二地都证不到，你想什么即身成佛呢？这个是太幼稚了。这是因为不学，大话连篇，自己妄自贡高，认为自己了不得，一定要求最高的法，一定要找最高的师父，这样子马上即身成就。你就是不自量力了！（敬有德及师）世尊，云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想？&&敬有德及师&，这里合成了一条，&师&跟&有德&的善知识都合在一起，不分两条。于师长&&师、长，有德的人，以&敬&&&恭敬的心，清净的相信的心至诚地去问法、承事他、供养他，就像对佛一样。&善现，若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，恭顺师长都无所顾，是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想，是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心谘承供养，如事佛想。&菩萨摩诃萨为了求无上正等菩提，对于他的师长恭敬承事，一切都无所顾，就是什么都不考虑，只要能求到无上正等菩提，一切事情都顺着师长地做，都恭敬地做。这个我们想想，在人间最标准的就是米拉日巴，他为了成佛，为了度父母，能把玛尔巴上师对他的一切折磨都忍下来、受下来。这个在看米拉日巴的传记的时候，大家都会产生这个想法：&这样子的事情我做不来的。&那么米拉日巴却是非常地慈悲，他自己说，他不是菩萨化的，就是凡夫修出来的，那就是鼓励大家：凡夫是做得到的，只要你肯做。你要成佛如果连这些都做不到，你成什么佛呢？在二地菩萨就是要这样子做的：为了要求无上正等菩提，对师长恭敬承事，一切无所顾虑，什么都放得下。这个一般我们做不到的，米拉日巴这样的人世间上有几个？不好找的。你说你证了二地，你这个又做不到，你证的是什么二地呢？（施等勤）施等勤&&&等&，其它的持戒、忍辱等等。&世尊，云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多？&也就是六度。&善现，若菩萨摩诃萨于诸波罗蜜多，专心求学远离余事&，二地菩萨专门修波罗蜜多，其它的事情都放下，这是修菩萨道，专门行菩萨道，&是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多&。这是二地的八条功德。该商品已下柜，非常抱歉！
西藏的心灵智慧:宗喀巴大师经典著作译解
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