三个月前注射波尿酸隆鼻，当天晚上就肿胀很大，肿的眼睛都咪了，后来在医院输液三天才慢慢消肿，前几天又_百度知道本站已经通过实名认证，所有内容由余斌大夫本人发表
头左上缘有骨硬块，是否是骨嗜酸性肉芽肿或其他病变
状态：就诊前
希望提供的帮助：
是什么原因引起的头骨疙瘩，叫什么病，可能引发或造成的后果，如何治疗，是否是骨嗜酸性肉芽肿？
所就诊医院科室：
河南解放军第91中心医院 神经内科
检查资料：
不太像，做个磁共振看看
状态：就诊前
做核磁共振能经常出病情吗？
排除一下，CT不清楚，但是我看好像没什么大问题
状态：就诊前
核磁共振做过了，没任何问题，只是孩子太小，医院停产了催眠药，第一次做了一半，昨天做完了，谢谢大夫你的关心!
看着不像有问题！没问题就好！
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疾病名称：脊柱隐裂&&
希望得到的帮助：请问会逐渐加重吗？会好吗？该怎么治疗？谢谢！
病情描述：夜间遗尿4年，白天控制不利1年，有几次大便也弄到一点，有一段时间说坐着骶尾部疼。
曾经治疗情况和效果：
甲氯氛酯服了几天，没效果。
疾病名称：两岁男孩头上长了硬硬的包&&
希望得到的帮助：请问这是不是脑瘤啊？需要做什么检查能确诊、县城小医院拍片子能检查出吗
病情描述：这几天两岁男孩头上突然长个硬硬的包、摸上去感觉他也不疼、
曾经治疗情况和效果：
到本地县医院看了、因小地方也没什么儿科医生、普通的医生说让回家观察、看看还会长大吗？万分着急！
投诉类型：
投诉说明：（200个汉字以内）
余斌大夫的信息
颅脑损伤、颅内肿瘤，脊髓脊柱等诊治
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好大夫在线电话咨询服务佛顶骨舍利源流考&从八王分舍利说顶骨流布
导语：释迦牟尼佛顶骨舍利作为佛教界的圣物，自古以来就受到广大佛教信徒的崇拜敬奉，故有必要将佛顶骨之传承作一梳理，以正源流。中国佛教协会理事、中国佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为《佛顶骨舍利源流考》的文章，对佛顶骨舍利的传承做了详细的梳理和介绍。
佛顶骨舍利（图片来源：中新社 摄影：泱波）
西域顶骨流布
1、拘尸那揭罗国、摩揭陀国
释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布，就是其遗体于中印度拘尸那揭罗国火化后，八王分而迎请供养。佛舍利第二次之流布，就是在佛入灭百余年后，中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王阿育王，向印度以外地区分化舍利、建塔供养。这两次流布，应该就包括佛顶骨。
2、兜沙罗国
南朝宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷二五：“尔时，世尊告天帝释及四大天王：‘如来不久当于无余涅槃而般涅槃。我般涅槃后，汝等当护持正法。’尔时，世尊复告东方天王：‘汝当于东方护持正法。’次告南方、西方、北方天王：‘汝当于北方护持正法，过千岁后，我教法灭时，当有非法出于世间，十善悉坏。阎浮提中，恶风暴起，水雨不时，世多饥馑，雨则灾雹，江河消灭，华果不成，人无光泽，虫村、鬼村悉皆磨灭，饮食失味，珍宝沉没，人民服食粗涩草木。时有释迦王、耶槃那王、钵罗婆王、兜沙罗王，众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵，安置东方。西方有王名钵罗婆，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。北方有王名耶槃那，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。南方有王名释迦，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。东方有王名兜沙罗，百千眷属，破坏塔寺，杀害比丘。四方尽乱，诸比丘来集中国。’”
按照释迦牟尼佛生存年代为公元前六世纪推算，一千年后即公元四世纪。那么依佛预言，在那时四方诸王皆毁坏正法，而使佛教徒全都被迫“来集中国”。所谓“中国”，指北印度之境。当时“安置东方”的“如来顶骨”，也应从“兜沙罗国”迁徙至北印度。所谓“兜沙罗”，梵Tu2qra，指位于印度东边之吐火罗国。那么，佛顶骨安置于东方兜沙罗国，应该是第三次流布。
3、那揭罗曷国醯罗城
公元四世纪，佛顶骨随“诸比丘来集中国”，从兜沙罗国再次回到北印度，应该是第四次流布。但佛顶骨回到北印度之后，又被安置在何处呢？
东晋法显《高僧法显传》：“由是法显独进向佛顶骨所，西行十六由延，至那竭国界醯罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以七宝圆砧，砧下琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养礼拜，然后听国政；居士长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦，供养都讫，乃还顶骨于精舍中。有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者种种买焉。诸国王亦恒遣使供养，精舍处方三十步，虽复天震地裂，此处不动。”
法显，乃东晋著名译经僧，生前曾历尽艰难赴印度求法，先后游历三十多国。根据南朝梁慧皎《高僧传》卷三〈法显传〉：“后至荆州卒于辛寺，春秋八十有六。”推知其生活年代约为公元340至423年之间，这与佛顶骨第四次流布时间大体相当。所谓“那竭国”，指北印度古国那揭罗曷国。所谓“醯罗城”，梵Hiffa，指那揭罗曷国之都城，位于今阿富汗贾拉拉巴德以南约五英里处。依法显所记亲见经历，此时佛顶骨就安置在北印度那竭国醯罗城中之“佛顶骨精舍”中，并且首次描述了佛顶骨的颜色相状，即“骨黄白色，方圆四寸，其上隆起”。此后，中国赴西域求法高僧，亦多至该城瞻礼佛顶骨。
《北魏僧惠生使西域记》：“复西北行，渡一大水，至那迦逻国，有佛顶骨及佛手书梵字石塔铭。”
所谓“那迦逻国”，指那揭罗曷国。惠生，北魏僧。北齐魏收《魏书》卷一一四〈释老志〉：“熙平元年（516），诏遣沙门惠生使西域，采诸经律。正光三年（522）冬，还京师。所得经论一百七十部，行于世。”又依记前文云“至正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国”，后文云“凡在乌场国二年，至正光二年（521）还阙”。可知惠生见佛顶骨时，当在公元520年至521年间。
北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷五：“道荣《传》云：‘至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。’”
道荣，北魏僧。北宋李昉《太平御览》卷一三〇〈偏霸部〉：“（天平元年）九月庚寅，神武还至洛阳，乃遣僧道荣奉表关中，又不答。”（　北宋李昉《太平御览》，北京：中华书局，1960年2月第1版，第630页上。）北宋司马光《资治通鉴》卷一五六〈梁纪〉：“（中大通六年）冬十月，丞相欢至洛阳，又遣僧道荣奉表于孝武帝。”
唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈那揭罗曷国〉：“城东南三十余里至醯罗城，周四五里，竖峻险固，花林池沼，光鲜澄镜。城中居人，淳质正信。复有重阁，画栋丹楹。第二阁中，有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文焕然。又有七宝小窣堵波，以贮如来髑髅骨，状若荷叶，色同顶骨，亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波，有如来眼睛，睛大如奈，光明清彻，曒映中外，又以宝函缄封而置。如来僧伽胝袈裟，细氎所作，其色黄赤，置宝函中，岁月既远，微有损坏。如来锡杖，白铁作镮，栴檀为笴，宝筒盛之。近有国王，闻此诸物，并是如来昔亲服用，恃其威力，迫胁而归。既至本国，置所居宫，曾未浃辰，求之已失，爰更寻访，已还本处。斯五圣迹多有灵异，迦毕试王令五净行给侍香花，观礼之徒相继不绝。诸净行等欲从虚寂，以为财用，人之所重，权立科条，以止諠杂。其大略曰：‘诸欲见如来顶骨者，税一金钱。若取印者，税五金钱。’自余节级，以次科条。科条虽重，观礼弥众。”
唐慧立本、彦悰笺《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷二：“又东南度沙岭十余里到佛顶骨城，城有重阁。第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像；所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云：‘师所得甚为希有，是表有菩提之分。’复有髑髅骨塔，骨状如荷叶。复有佛眼睛，睛大如柰，光明晖赫，彻烛函外。复有佛僧伽胝，上妙细氎所作。复有佛锡杖，白铁为环，栴檀为茎。法师皆得礼拜，尽其哀敬，因施金钱五十，银钱一千，绮幡四口，锦两端，法服二具，散众杂华，辞拜而出。”
唐道宣《续高僧传》卷四〈京大慈恩寺释玄奘传〉：“城南不远醯罗城中，有佛顶骨，周尺二寸，其相仰平，形如天盖。佛髑髅盖，如荷叶盘。佛眼圆睛，状如奈许，澄净皎然。有佛大衣，其色黄赤。佛之锡杖，以铁为环，紫檀为笴。此五圣迹同在一城，固守之务如传国宝。北近突厥，昔经侵夺。虽至所在，还潜本处。斯则赴缘隐显，未在兵威。奘奉觐灵相，悲泪横流，手拨末香，亲看体状，倍增欣悦。即以和香，印其顶骨，睹有嘉瑞，又增悲庆。”
玄奘至醯罗城当在唐贞观二年（628）（　杨廷福《玄奘年谱》，北京：中华书局，1988年8月第1版，第133页。）。除见佛顶骨外，他还见到如来髑髅骨。辽希麟《续一切经音义》卷三：“髑髅，《埤苍》云：‘头骨也。’《说文》云：‘顶骨也。’”（　《大正藏》第54卷，第943页中。）故知“髑髅”亦同“顶骨”。
4、迦毕试国
佛顶骨在唐以前仍为一块，此后由一分多，并被安置于西域其它诸国，故当为第五次流布。
唐玄奘译《大唐西域记》卷一〈迦毕试国〉：“王城西北大河南岸旧王伽蓝，内有释迦菩萨弱龄龆龀，长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝，亦名旧王，有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明。又有如来发，发色青绀，螺旋右萦，引长尺余，卷可半寸。凡此三事，每至六斋，王及大臣散花供养。”
唐贞观二年（628），玄奘在至醯罗城之前，先至迦毕试国瞻礼了佛顶骨。所谓“迦毕试国”，梵Kapi1aya，位于今阿富汗贝格拉姆城。该国旧王伽蓝也供有“如来顶骨一片，面广寸余”，只是比醯罗城之佛顶骨略小。
“旧王伽蓝”，唐道宣《释迦方志》卷上〈遗迹篇〉第四〈迦毕试国〉、唐道世《法苑珠林》卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉作“古王寺”。又唐道世《法苑珠林》卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感应缘〉：“《西域志》云：‘罽宾国广崇佛教，其都城内有寺名汉寺。昔日汉使向彼因立浮图，以石构成，高百尺，道俗虔恭，异于殊常。寺中有佛顶骨，亦有佛发，色青螺文，以七宝装之，盛以金匣。’”（　《大正藏》第53卷，第589页上。）所谓“罽宾国”，即指迦毕试国。唐圆照《贞元新定释教目录》卷一七〈总集群经录〉：“北天竺境迦毕试国人也。言罽宾者，讹略。”
唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上：“复令玄照及使傔数人，向西印度罗荼国取长年药。路过缚渴罗到纳婆毗诃罗，睹如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香华具设，取其印文，观来生善恶。”
依传前文云：“于时麟德年（664—665）中，驾幸东洛，奉谒阙庭，还蒙敕旨令往羯湿弥啰国。”可知玄照于公元665年后赴西域求法。
唐义净《大唐西域求法高僧传》卷上：“复有大唐三僧，从北道到乌长那国，传闻向佛顶骨处礼拜。今亦弗委存亡，乌长僧至传说之矣。”
所谓“乌长那国”，梵Udyqna，位于今巴基斯坦北部斯瓦特河（Swqt）河岸一带，包括潘戈拉（Panjkora）、比贾瓦尔（Bijqwar）、斯瓦特（Swqt）与布内尔（Bun）r）等四县（　王邦维《大唐西域求法高僧传校注》，北京：中华书局，1988年9月第1版，第100页。）。所谓“佛顶骨处”，指迦毕试国。该国以北南为健驮逻国、以西为迦毕试国。
唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下：“道琳法师者，荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇，唐云戒光。（中略）次往迦毕试国，礼乌率腻沙，佛顶骨也。”
依传后文云：“自尔之后，不委何托。净回至南海羯荼国，有北方胡至云：‘有两僧胡国逢见。’说其状迹，应是其人。”所谓“羯荼国”，梵Kaccha，位于今马来西亚吉打州（kedah）。据唐义净《大唐西域求法高僧传》卷下所记，义净至羯荼国在唐咸亨三年（672），故知道琳赴迦毕试国瞻礼佛顶骨当在其时之前也。
5、乾陀罗国
《大唐贞元新译十地等经记》、《慧超往五天竺国传》〈悟空入竺记〉：“法界至于第四年后，出迦湿蜜国入乾陀罗城。（中略）罽腻吒王演提洒寺，此寺复有释迦如来顶骨舍利。”
法界（731—？），俗姓车，法名法界，字悟空。依记传后文所记：“如是巡礼又经二年，即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰岁（764）也。”可知玄照参礼演提洒寺时，当在公元762年前后。所谓“乾陀罗”，又作健驮逻，位于今印度旁遮普以北白沙瓦和拉瓦尔品第地区。所谓“罽腻吒王”，指迦腻色迦力王，为北印度贵霜王朝第三代国王，演提洒寺即为该王所建。又据唐玄奘译《大唐西域记》卷二〈醯罗城〉：“从此东南山谷中行五百余里，至健驮逻国。”可知“醯罗城”与“乾陀罗城”相邻，恐演提洒寺所供“释迦如来顶骨舍利”乃从醯罗城分出，故当为第六次流布。
——来源《凤凰网华人佛教》作者：王孺童
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