再念一千遍意思更深，告诉你遍遍都不一样，这一千遍、一千遍只是开始
&我们看念老这个注解，「胜义者，谓圆成实性」，圆是圆满，实是真实，圆满成就真实性，「指圆满成就之真实性」。这个性实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但是不能执着，执着就错了。你心上还有一个圆成实，圆成实早就没有了，阿赖耶里头有个圆成实，就麻烦了，它就变成十法界的种子。所以要离名字相，《起信论》上说的，你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。还离心缘相，不能想佛这个字什么意思，这一句什么意思，不能说，为什么？没有意思，没有意思才能生无量义。如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个意思。佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义？能。譬如你读经，你读一千遍，你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍、二千遍，又懂得了二千遍的意思。二千遍的意思跟一千遍意思不一样，一千遍意思浅，二千遍意思深。再念一千遍意思更深，告诉你遍遍都不一样，这一千遍、一千遍只是开始。所以念经，好好的念经，念经是干什么？是修定，修定是为了开悟，修定目的在哪里？修定的目的作用，是把你妄想、分别、执着给念掉，心里头只有经文，妄想杂念进不去，杂不进去，所以它是修定。它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，不是真正作用，真正作用是得定。
　　念《法华经》开悟的就叫法华三昧，念《华严经》开悟的叫华严三昧，念《无量寿经》开悟的叫念佛三昧。什么经都能得三昧，那我们就要问是，我们读《老子》、《庄子》，能不能开悟？能，那是老庄三昧，你念四书开悟，就是念孔子三昧，儒家的三昧，统统能，没有一定。所以你真明白了，哪一法不是佛法？法法皆是佛法。佛法是什么？帮助你觉悟的。任何一法都能帮助你觉悟，所以不仅是儒释道，世间任何一法拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开悟。记住是海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛六个字。那我要是，我念一二三四五行不行？行，怎么不行？一个道理，你心里头只有一二三四五，除一二三四五之外，什么也没有，到哪一天，一二三四五也没有了，你就大彻大悟、明心见性。佛法在哪里？佛法在自性里头，不在外头，外头没有，戒定慧三学统统在自性里头。我们守着祖师的教诲，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这几句是什么？是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了，小定小悟，大定大悟，明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。
　读一千遍、二千遍、三千遍，北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》，现在是三千遍，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假。他念满一千遍，有一千遍的悟处，小悟；二千遍，大悟；现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜。给我们现身说法，没有老师教他，只读经文不看注解。什么时候看注解？一千遍之后再看注解。看注解是什么？请求注解给他印证，看自己悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。二千遍读完之后，再看另一家的注解，多看几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他讲的不一样，那有问题，不是他错了，是自己有问题。过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明，这些人不在了，他们的著作留在这个世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念法学不到，学的是什么？佛学常识，不得受用。依照这个方法得受用。
　行门里面我们得落实，第一个落实六和。现在六和没有了。六和第一个见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均，这是大家在一起必须遵守的六条戒律。再三学六度。我们学根据什么？戒定慧三学。一门深入是戒，长时薰修。读书千遍，其义自见，自见是慧，开悟了。一门深入是戒，长时薰修跟读书千遍都是修定，这两句话我们用戒定慧来对照，就知道了。六度，菩萨六波罗蜜。普贤十愿。这是我们要修净土宗的同学，要修的戒的五种戒律。这五种戒律就够了。一句阿弥陀佛，所有戒律、细行都在其中，统摄了，一句佛号统摄。但是落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那就这五科。不能离开，离开那是假佛教，不是真佛教。什么是真的，什么是假的，这五个一对照，完全清楚明白了。
我们听经教得什么利益？自己清楚。如果听了，两个人听了还吵架，怎么吵架？我有我的想法，你有你的想法，我不服你，你不服我，听完经就打架去了。谁是谁非？两个都错了。错在哪里？佛菩萨说的没有意思，你怎么执着这个意思，你怎么执着那个意思，全错了，没有意思。所以没有人争论。听完之后，开悟，好；不开悟，也不要放在心上，就对了。一遍一遍的听，听上千遍自然有悟处。实在有人十几遍就有悟处，几十遍有悟处、几百遍有悟处的人很多，根利的人；根钝的人千遍，一千遍、二千遍、三千遍、四千遍，怎么会不开悟？真的会开悟。所以这些道理要懂。
　　经题好，这是修因。果报呢？经题上半部是果报，「大乘无量寿庄严」是果报，大乘是智慧，无量寿是福报，庄严是美好到极处。大乘从哪里来的？从觉来的。清净平等，觉，自然的，没有丝毫勉强。平等，无量寿，是福报，心不平等这个人没福，福薄；清净，果报是庄严。你看三种因对三种果，《无量寿经》的经题是佛法的总纲领，里面包含着大乘小乘、显教密教、宗门教下，无所不包。你要问我，包不包括其他宗教？包括。其他宗教在哪里？无量法门。八万四千法门是讲佛法里面的，再扩大，无量法门就把所有宗教都包括在其中。所以古德有说，你悟了、明白了，哪一法不是佛法？基督教是不是佛法？是；《古兰经》是不是佛法？是，通了。不通，哪一法是佛法？你每天念的《无量寿经》不是佛法，为什么？妄想、分别、执着全有。那要什么样态度去念《无量寿经》？念《无量寿经》里头不能夹杂着妄想、分别、执着，这是真正读经，读经是修行。修什么行？妄想、分别、执着不放在心上，这就是修行。心里只有经文，从头到尾好好念一遍。经文有没有意思？没有意思。没有意思才能出无量义，十个人来问你，你给每个人讲解的不一样，个个人欢喜，个个人得利益，妙就妙在这里。为什么？他从自性流出来的。六道凡夫起心动念，那个心是阿赖耶，八识五十一心所，妄心不是真心，妄心流出来的是烦恼、是知识，真心流出来的是智慧不是烦恼，这不一样。真心流出来的是清净平等觉，我们不能不知道。
所以，怎么才能入佛门？学佛的人很多，都在学校门外，没进门。什么是进门？小乘证得初果，入门了，小学一年级，别小看他，他是真正的佛子，大乘十信位里面初信位菩萨。大乘，诸位知道，十信、十住、十行、十回向、十地。释迦牟尼佛办学有次第的，不是随便办的。他老人家三十岁开悟，开悟之后就办班教学，教一辈子，一直到入般涅槃，一生讲经三百余会，说法四十九年。第一个阶段阿含，讲了多久？十二年，佛法的小学，就是释迦牟尼佛的小学，十二年。这十二年根扎下去，向上提升讲方等。方等好比是中学，前面通小乘，后面通大乘，也就是小乘毕业了，给上大学做一个准备，八年，中学。八年以后，这就办大学，大学讲般若，讲了多久？二十二年。世尊一生说法四十九年，这个课程占二十二年，我们就知道这个课程是主要的课程，般若智慧。最后八年，《法华》。《涅槃》是遗教，一天一夜说的，临终之前说的。《法华》八年，好比研究所，讲什么法？把菩萨提升成佛。方等把二乘（声闻、缘觉）提升到菩萨，菩萨通过二十二年般若的薰习，帮助他们提升到成佛，成佛的《法华》。
　所以我遇到章嘉大师，我第一个就跟他请教：「佛法的殊胜我知道了，我非常向往，有没有方法让我很容易契入？」我这句话问了，大师看着我，我看着他，我们两个眼睛对看，看了半个多小时。半个多小时说出一个字「有」，我就很兴奋，不是没有，有。这一个字说出之后，他又不说话了。什么原因？我到好多年之后才明了那一天的状况，我们年轻人心浮气躁，心浮气躁这种心态不能听经、不能读经，为什么？听不进去，你读不明白。接触佛法，要真诚心、清净心、恭敬心，没有这三心不能入门。所以今天谈佛法，都在墙外、门外，没入门。我们提出一个问题，老师马上就给我们解答，为什么等半个小时？等半个小时是等我那种心浮气躁定下来。说个有，我们心就振动，这个毛病又起来，就不说了，再等。这次大概等了七、八分钟，我的心定下来，才告诉我，六个字：「看得破，放得下。」简单的说，就是看破放下。
　　往生不难去，人人都可以去。去，有条件，《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，往生极乐世界，要多善根、多福德，还得有因缘。这三个条件，我们净宗同学都具足了，真的具足了。善根是什么？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，这叫善根，没有丝毫怀疑。那善根不足怎么办？还是有怀疑，半信半疑，读经教，读这部经就好。真有怀疑的话我就劝你，赶快培养足够的善根，怎么培养法？老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。你能把这部《无量寿经》，这个会集本，从头到尾念一千遍。
　　初念经文不熟，念一遍两个小时，念上半年，锲而不舍念上半年，怎么个念法？每天保持十个小时，二个小时念一遍，十个小时就念五遍，开头这样学法，每天念五遍。念上半年，熟了，差不多能够背下来，念的速度快了，一个小时念一遍，还是十个小时，念十遍，由五遍提升到十遍。念上个一年、两年，熟透了，从头到尾念一遍只要半个小时，那换句话说，十个小时念二十遍。这是标准的，每天念二十遍。念满三千遍，你来听讲，你来看注解，会开悟。这头一个一千遍，小悟；第二个一千遍，中悟；第三个一千遍，大悟；五个一千遍，六个一千遍，七个一千遍，大彻大悟。相不相信？相信了，一点怀疑都没有了。大彻大悟，可能西方极乐世界被你看见了，你看不见，阿弥陀佛会帮助你，会把极乐世界展现给你看。
福德是什么？福德是生到极乐世界的品位。蕅益大师告诉我们，能不能往生是信愿之有无，我有信、我有愿，就决定得生。生到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，就是福德，经念的遍数多，佛号念的遍数多。你看我们刘素云居士，她《无量寿经》一天念十个小时，从接触到到现在差不多二十年，二十年没中断，除了读经之外她就念佛。她念佛的功夫，像她这样根性的人，她这个根性很接近海贤老和尚，是同一种根性，就是常说的老实、听话、真干，是这个类型的。没有学佛之前她在政府工作，是黑龙江省处级干部，她也是老实、听话、真干。自从生病退下来之后，学佛了，学佛也是老实、听话、真干。这样的人很少有，这样的人学佛没有一个不成功的。
　她这二十年，从一个现象里面我们可以体会到，她的功夫不浅。她所没有学过的经、没有读过的经，你拿去问她，她跟你讲，讲得头头是道，没讲错。这叫一经通一切经都通，这是什么境界？大悟，没有彻悟，这是大悟。大悟是菩萨，小悟是阿罗汉，彻悟是佛，法身菩萨彻悟。她做榜样给我们看。海贤老和尚也是做一个圆满的榜样给我们看，我们看到了，不相信，你再看刘素云。
　　老祖宗传给我们这两个方法，一个是学习的概念，我们讲理念，学习的理念，「一门深入，长时薰修」，这是理念；方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，小悟、中悟、大悟、彻悟。胡小林给我们证明了，他前几天在我这里，告诉我，真的，一点不假。他最近六年，专学《大乘起信论》，用的是蕅益大师的注解。他读《大乘起信论》，告诉我，一千遍有悟处；读满二千遍，悟得更深，悟得更广；读了三千遍，跟二千遍相比又深了。他现在念满三千遍了。我告诉他，这六年，再用功再用四年，十年，《大乘起信论》这部论典，大概在现前这个时代，没有人能超过你。你能讲，你能说，你能够教学，将来如果我们有汉学院，我请你来讲《大乘起信论》。那是佛教的，行，为什么？汉学院包括儒释道，所以佛经的课程、道教的课程，我都可以开，你来给我做个榜样。
祖宗给我们这个学习的理念、方法非常重要，这个方法告诉我们什么个祕密？这个祕密叫无师自通。现在我们遇到这个时代，这个时代什么？高僧大德没有了。我这个年龄，九十岁了，年轻初学的时候二十几岁，那个时候大概还有真正高僧大德，出家、在家的，可以找到十个人，有地方请教。现在都往生了，都不在了，现在我们学怎么办？那就得搞走无师自通。无师自通行吗？行，真行。遵守老祖宗的教诲，这两句话是戒律，必须要遵守，就是「一门深入，长时薰修」，不能搞乱了，不能搞杂了。刘素云的成就，就二十年一部《无量寿经》，没有其他东西夹杂。胡小林这个六年就是一部《起信论》，我告诉他，再下四年功夫，十年。中国古谚语有所谓「十载寒窗，一举成名」，过去这个「举」是参加考试，考中第一名是状元，第三名是探花，这成名是这个。佛法里面这个十年，每天锲而不舍，读经，读经不要求意思，只要字没有念错，句子没有念漏掉，不求解义。为什么？求解义是你打妄想，你全把它搞错了。也不听别人讲解，求什么？求自见，自见就开悟，自然会通，这个我们要有信心。
　　讲经的法师、居士们都有这个经验，这经文看不懂，这一句、这一段看不懂，看别人注解也不觉得满意，怎么办？不看了，改变方法，读诵，念它个十遍、二十遍、三十遍。真诚心、恭敬心、清净心，清净是没有杂念、没有妄想，用这个心去念，念上几十遍的时候，悟出来了，自然就通了。这种经验是每一个上台讲经的法师都有的。我在早年讲经碰到这个情形，我不是用读经，我用拜佛。我把经典合起来，放在佛像前面，拜佛，拜上个二、三百拜，意思窜出来了，写都来不及。感应，这个方法是李老师教给我的。他告诉我，学讲经，讲经要通世出世间法，世间法是儒家的，儒学，出世间法是三藏经典，分量太大，你哪一天才能读完？那怎么办？老师找不到，不但老师找不到，在一起研究讨论的同学都找不到。怎么办？老师教我，诚，真诚、至诚，真诚到极处，感应，感就通了。那是三宝加持，佛菩萨加持，豁然就通了，真诚到极处是感。
东西没有讲错、没有讲偏，才能利益大众，是求众生有福，代众生祈求三宝加持，用这个方法。对于世出世间学问都用这个方法。自己首先得放下，这章嘉大师说的，名闻利养要放下，身心世界要放下，贪恋身体不行，随缘。学佛的人，特别是修净土的人、求生极乐世界的人，要全身投靠在阿弥陀佛的怀抱里头，什么都得要靠阿弥陀佛加持、阿弥陀佛照顾，连身体健康都如是。所以，不操心了，一心专注在读经、念佛。读经的方法好，一天十个小时，你看榜样都做出来。
　　海贤老和尚，不认识字，没有读过一部经，连一部《心经》也没读过，《心经》那二百六十个字，也没有听人讲过一次经，他就是一句佛号。二十岁出家，师父给他剃了头，传他的法就是「南无阿弥陀佛」六个字，嘱咐他一直念下去。他这一句佛号念了九十二年，没有丢失过，口里没有出声音，心里头念，一句接着一句。所以他的心是清净的，心是平等的。清净心念出来了，他得到的果位相当于阿罗汉；平等心念出来，他升级了，他是菩萨；理一心不乱得到了，大彻大悟，明心见性，他成佛了。我看他的光盘看了七十多遍，《永思集》我也常常听，在光盘里头我能体会到，他念到功夫成片应该是在二十五岁前后。他二十岁出家，二十岁就开始念佛，他念佛很认真，真的，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这跟我们念佛就不一样了。这样念佛，三年到五年一定到功夫成片。
　我现在年岁大了，讲经教学的时候，慢慢体力也衰了，现在每天勉强还可以维持四个小时，那就是少说闲话、少应酬，多休息、多养精神，一天四个小时还行。我希望大小乘佛教统统兴旺起来，能不能做到？能，只要有人真发心。发心的人可不能为名闻利养，为名闻利养的时候你这个心是凡夫心，这不是成佛的心，你成不了佛，你也入不了佛的境界。那你所学的教，都是别人的，道听涂说，不是自己开悟的。真正的佛法教学一定是要教你开悟，小乘也要开悟，大乘更要开悟，就是统统都要自见其义。古人的注解呢？古人注解是做参考的，做什么？做印证的。我是不是真悟了？我把古人注解来看一遍，如果我所悟的地方跟他一样的，那证明我一点没错误。过去是找师父，老师父印证，现在师父找不到了，这些注解就是给我们做检验的资料。只要符合他的注解，而且你还有能力，看到他注解，他的深度到什么地方。你看，你一千遍的时候看注解，你悟多少；你念二千遍的时候看注解，不一样了，跟前面的不相同了；三千遍又不一样了，愈来愈深、愈来愈广，古大德注解你知道他到什么境界。
　母亲要管三年，这个三年是时时刻刻照顾他，所有负面的、造作罪恶的都不能让他看见、不能让他听到，不可以让他接触到；他所接触到的都是伦理道德，都是正能量的。所以，母亲给小孩教育打好根基，将来再上学，他就听老师的话。老师给孩子做榜样，老师教最重要是身教，不是言教。言教是什么？是教他念书，念遍数，不讲解的，只教读音，教句读，古书没有标点符号，教句读。教他念遍数，一天规定读几行文字，念多少遍，遍数要念足，老师只管这个。孩子长大了，读的东西多了，时间也长了，有悟处了。教孩子读，还是读，真的是读书千遍。读了一千遍之后，老师来考学生，让学生把他所读的书的悟处讲给老师听。老师给他印证，你有没有错会意思，错的，给你修改，正的，点头，你就通过了，一千遍。第二个一千遍，第二次考试；第三个一千遍，第三次考试。老师不讲，为什么？老师要是讲，把他的悟门就堵死了，他不会开悟，他只能听老师的。养成这个习惯，那就变成现代人，现代人不懂得古人的这些用心，不懂得，都是听老师的。所以他不开悟，他所学到，都老师这么讲的。这个老师这么讲，那个老师那么讲，老师太多，他就迷惑了。
　　所以中国老师是让学生开悟、是让学生得定，读书千遍是修定。遵守这个教训，那个教训是戒律，古圣先贤的戒律，就关于教学方面的，「一门深入，长时薰修」，「读书千遍，其义自见」。小朋友念的书，分量都不大，学习的时候学一种，不学第二种；这一种完全学完，再学另外一种，不可以同时学很多种，这是教学不可以不知道的。教他读，统统是读遍数，遍数读完了，总是在千遍，一千遍、二千遍、三千遍，读完之后老师还是不讲，学生讲给老师听，学生讲给同学听。因为同学各人有各人不同的悟处，有人悟得浅，有人悟得深；有人讲得圆，有人讲偏了、讲邪了。这个学习很有味道。
　　到学生长大了，十几岁，大概十五岁以上，基础东西根深蒂固了，那时学四书五经、学十三经。这些东西还是一个方法，教他好好读，读遍数。千遍之后，再可以拿到古圣先贤的注解，跟自己的悟处，跟老师同学一起研究讨论，真明白了。明白之后要致用，要没有用，那不等于零？如何把经典所说的这些理论、这些道理、这些方法用在生活上，学以致用？学了要用不上，那白学了。运用之妙，存乎一心。根太重要了！东方跟西方完全不相同。
已投稿到：日期：我看了很多课外书，对我印象最深的就是童话故事《一千零一夜》。
《一千零一夜》里面讲述了许许多多古老的故事。相传，一个国王，他每天娶一个女子，第二天就杀掉。有位聪明又善良的姑娘要阻止他的这种做法，于是她愿嫁给国王。她每天都给国王讲一个精彩的故事，每次国王准备要杀掉她的时候，故事刚好讲到最精彩的部分，国王为了把故事听完只好不杀她。就这样她一直讲了一千零一夜，终于使国王回心转意。
《一千零一夜》中还有许许多多这样的故事...对我印象最深的就是童话故事的相关内容日期：与胎儿交流就是胎教 孕妇要注意自己的感情，她所想的、说的、感觉的和希望的都对腹中的胎儿有影响。六个月的胎儿就有一种“感情雷达”，使自己能感觉到母亲的情绪并做出反应。孕妇应每天抽出...日期：为什么孩子就是长不高 一般认为身高低于同种族、同年龄、同性别的平均值三个标准差，称为矮小体型。国外文献报道成年男性身高小于1.45cm，女性小于1.35，为矮小体型。 凡身材特别矮小，不论胖瘦，常称为侏儒...日期：蔡国庆:居家不要豪华只要品位 我的家就是我 和蔡国庆聊起居家的理念与个人爱好，他说起来滔滔不绝。看来，他对家的用心绝不亚于任何人。 装饰家不需要摆明星架子 无论一个人的穿著，还是居家的设计，只要是真性情的流露，只要是自己的情调，就是自然的、舒...日期：妈妈，寒假我就是想玩儿 “妈妈，我平时周末不是学画画吗？放寒假我不想学特长，我就是想玩儿。”“明天你就放寒假了，不去学习谁带你啊？再说别的同学都去学，你就想着玩，不落后了吗？” 这是1月17日...日期：不是别人，就是你！ 一天，阿凡提微笑着从睡梦中醒来。妻子问道：“喂，做什么美梦了？” “我确实做了一个美梦，梦见自己又娶了老婆?卑⒎蔡嵝ψ呕卮稹?妻子一听脸色刷地变了，唠叨起来：“心里想什么就能梦见什么！你不要跟我解释， 你想娶就娶，我决不缠着你 “喂，你不日期：这就是我的妈妈 我妈今年３９岁，是如意小区的清洁工。她人长得漂亮，又很健谈，消息特别灵通。不过，她报道的消息，常凭想像添油加醋，所以有人说我妈：“坐着讲，只能听一半，立着讲，一句也听不得。十句...日期：[安徒生] 隐存着并不就是被忘却 有一座古老的庄园。庄园外面有一条泥泞的护庄沟，上面有一座吊桥。吊桥吊起的时候 比放下的时候多，来访的人并不都是好人。屋檐下面有许多洞眼，可以朝外放枪。要是敌人 靠得太近，还可以从这些洞里往外泼开水，是啊，甚至倒融化了的铅。屋里
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　- - - - - - - -阅读《晒月亮》，回答问题。晒月亮池莉常熟有一座山，叫做虞山。虞山有一座寺，叫做兴福寺。兴福寺有一把年纪了，大约一千五百岁。寺内山坡上有一片竹林。竹林的特点是竹林有一条曲径。曲径的特点是曲径被一位唐人写进了一首诗歌。诗歌的特点是到现在还非常流行。这首诗便是唐人常建的：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。”寺壁上拓刻着这首诗，字是宋人米芾写的。米芾湖北人，出名的任性和癫狂，有洁癖，好奇装异服。性情渗透了笔墨，字是又诡异又憨厚，出奇的漂亮。四月的一天，我就住在这首美丽的诗歌里面。午睡醒来，推开房门就是竹林。走在竹林的曲径上，根根发丝都飘向远方：唐朝和宋朝。忽然发现，美丽的东西是横截面，一旦美丽便永远美丽，绝不随着时间线性消失。常建的诗是美丽的，愈看愈感心旌摇曳，如入清空；米芾的字是美丽的，诡异憨厚怎么也掩不住任性癫狂。美丽是不老的，唐诗不老，宋字不老，因而一千五百岁的兴福寺也永远不会老。入夜，听慧云法师讲经。古老的寺庙，偏偏有年轻的小当家。二十来岁的慧云法师，相貌还没有彻底脱去男孩子的虎气，谈吐却已经非常圆熟老到，可以举重若轻地引领我们前行。南来北往，到过的寺庙不少，觉得哪座寺庙也没有兴福寺这么浓浓的“禅味”。密密竹林，苍苍古木，处处透着禅意。夜深深，在寺内缓缓散步，看风中低语的古树，看树叶滑落潭水，看绿苔暗侵古阶，看夜鸟梦呓巢穴，看回廊结构出种种复杂的故事，看老藤椅凝思深夜的含蓄，看时间逝去滴答滴答的声音，看僧人们的睡眠呈现一种寺庙独有的静寂。一仰头，参天古柏的缝隙间晃出兴福寺的月亮，小小一弯冷月，朦朦胧胧。兴福寺的月亮是世界上唯一的月亮，因为它有兴福寺，有兴福寺生长了千年的自然环境和人文环境。兴福寺的月亮不是单纯的月亮，是成了精的月亮。我在新疆见过又大又圆清澈如水的月亮，可它的背景是荒漠。点了篝火，一夕狂欢，狼狈的是天明之后的灰烬残酒。我真的是喜欢兴福寺的月亮。从离开兴福寺的那一刻起，我就在等待再一次的缘分，能够再去兴福寺住几日。到了晚上，就出来晒月亮。【小题1】、通读全文，谈谈你对文题“晒月亮”的理解。（3分）【小题2】、作者笔下的兴福寺令人神往，请结合全文，概括兴福寺的特点（每点不超过8个字）。（3分）（1）幽寂的自然环境（2）；（3）；（4）。【小题3】、文章的标题是“晒月亮”，可一、二自然段既没有写月夜，也没有写月亮，跟文题似乎没有多大关系，能谈谈你的看法吗？（3分）【小题4】、请发挥你的聪明才智，围绕最后一自然段为汤老师命最后一个阅读题，并且请你写出你的解答。（3分）命题：解答：深层阅读有点儿小难，不要紧，大家都一样，写好下面的作文吧！ - 跟谁学
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