怎么解释“横眉冷对千夫子，俯首甘为孺子牛。”这句话？_百度知道
怎么解释“横眉冷对千夫子，俯首甘为孺子牛。”这句话？
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运交华盖欲何求①？未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流②。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛③。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
《鲁迅日记》日：“午后，为柳亚子书一条幅云：（略）。达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，添成一律以请之。”按，10月5日郁达夫在聚丰园宴请兄郁华，请鲁迅作陪。诗中“破”作“旧”，“漏”作“破”。后来鲁迅为日本杉本勇乘题此诗于扇面，“对”作“看”。
①鲁迅《华盖集·题记》：“这运（指华盖运），在和尚是好运：顶有华盖，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。”
②《吴子·治兵》：“如坐漏船之中。”《晋书·华卓传》，华卓说：“得酒满数百斛船，……拍浮酒船中，便足了一生矣。”
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺（rú）子牛：形容对敌人决不屈服，对人民大众甘心象牛一样俯首听命。横眉，怒目而视的样子，表示愤恨和轻蔑。冷对，冷落对待。千夫指，原意是许多人的指责。语本《汉书·王嘉传》“千人所指”，这里比喻敌人的指责。俯首，低头，表示听从的样子。为，做。孺子，儿童。孺子牛，春秋时齐景公跟儿子嬉戏，装牛爬在地上，让儿子骑在背上，儿子不小心跌倒时，把齐景公的牙齿挂折（shé）了。因而鲍子曰：“汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？”就称齐景公为“孺子牛”。这里比喻人民大众的牛。这是鲁迅《自嘲》中的诗句。全诗是：“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。又，千夫指为千夫所指...
形容对敌人决不屈服，对人民大众甘心象牛一样俯首听命。
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出门在外也不愁横眉冷对千夫指
俯首甘为孺子牛
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论鲁迅小说鲜明的爱憎之情关键字：横眉冷对千夫指
俯首甘为孺子牛；情感&&&&在鲁迅的《自嘲》一诗中，有一联名句：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。毛泽东同志说过这两句诗“应为我们的座右铭”；周恩来同志也说过，这两句诗“说出了鲁迅的方向，亦即鲁迅的立场”。鲁迅先生最痛恨的是反动派，对于反动派他“横眉冷对”口诛笔伐之；鲁迅先生最挚爱的是人民大众，对于人民大众他如“孺子牛”，诚诚恳恳为之呐喊。这两句诗饱含鲁迅先生最真挚的情感，形象地刻画了一个战斗一生、&呐喊一生的革命作家高大的形象，准确而又集中地表达了鲁迅先生爱憎分明的强烈情感。
&&&&“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”是鲁迅先生伟大革命人格的完美体现。从五四时期到三十年代，在他的一系列小说中，鲁迅先生始终都在对“千夫指”进行犀利的嘲讽和无情的鞭挞；而在同时，又以深沉的笔调、悠长的惋叹对深受封建压迫和剥削的人民大众进行深情的关注和悴心的呐喊。鲁迅先生憎其所恨、爱其所爱，恨得深、爱得切。鲁迅先生对那些造成悲剧的封建制度、封建统治者和封建恶势力以及封建礼教是非常憎恨的，他总是以犀利的笔给予淋漓尽致的揭露和挞伐。鲁迅先生的骨头是最硬的，他决不做封建阶级的奴才顺民。他张扬个性，强调抗争，他大声疾呼，希望古老奄睡的中国出现“精神界之战士”。鲁迅先生把“解剖刀”指向黑暗社会的每一个角落，彰显出了他深刻的反封建精神。下面用鲁迅先生的作品简析之。
&&&&中篇小说《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，它展现了半封建半殖民地旧中国农村的真实面貌；描写了辛亥革命前后中国农村凋敝、破败、穷困以及落后的景象和农民群众遭受封建剥削压迫和精神奴役的最悲惨的命运；讲述了一个始终被侮辱、被压迫、被损害的下层人物在封建制度的步步挟压下走入死亡的悲惨命运。阿Q是辛亥革命时期一个落后而又不觉悟的流浪雇农形象。他生活在未庄，上无片瓦，下无寸土，没有家室，也无固定职业，只给给人家打短工：割麦便割麦，捣米便捣米，撑船便撑船，虽然“真能做”，但难以维持生计。同时在人格和政治上，阿Q更是备受封建恶势力、封建制度的迫害和摧残。他没有自己的姓名，当他说仿佛记得自己姓“赵”和赵大爷是本家的时候，赵大爷就差了地保把他叫了去，给了一个嘴巴，不许他姓赵。在封建制度的扁压下，在封建恶势力的裹挟中，阿Q的心理发生了扭曲，他喜欢闲逛、看热闹、喝酒和赌博，在戏台下偷偷拧过女人的大腿，欺负过小尼姑，也有小偷小摸的行为，他鄙视城里人竟把长凳叫做条凳，他排斥异端，拥护“男女之大防”也念念不忘“无孝有三无后为大”的说教，可以说，他是一个保守无知、盲目主观、无所事事、软弱无能以及精神混沌的形象。我们现在经常援用有时也会自用的阿Q“精神胜利法”就是阿Q在封建统治阶级的压迫面前无力反击和他想压迫别人实际上又不能实现的时候心理扭曲的典型例子。“精神胜利法”具体表现是：妄自尊大，自轻自贱，自我安慰，欺软怕硬，麻木健忘等。这是失去自我，丧失了人的尊严和价值，迷失了人的感知的一种麻木到极至的精神状态。阿Q“自尊”而又“自贱”，同别人发生口角时，往往会瞪起眼睛说：“我们先前――比你阔多啦，你算什么东西”，其实他连自己姓什么都有点茫然；他还经常梦想将来：“我的儿子会阔多啦”！其实他一直是孑然一身；阿Q忌讳自己的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，悻悻然想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他就心满意足了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他能够自轻自贱地说：“打虫豸，好不好？”转身他立刻就想：他是天下第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”外，剩下的就是“第一个”，状元不也是第一个吗?于是他又胜利了；在遇到各种胜利法都应用不上的时候，他就用力在自己的脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己被打的是别人，于是他又胜利地满足了。
&&&&鲁迅先生就是借助这一形象来犀利抨击罪恶的封建制度、封建观念以及封建恶势力。是封建制度以及封建思想把一个并无恶端的人推向了物质、精神以及人格上的崩溃。
&&&&发表于1918年5月誉称“现代文学史上第一篇白话小说”――《狂人日记》，就是通过狂人变态心理的描写，以象征、暗示等手法来暴露礼教和家族制度的弊害。小说写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”几千年来被奉为行为规范和准则的封建道德，和吃人连接起来：中国几千年的历史就是封建统治者用仁义道德来吃人的历史。这是对封建道德最深刻、最本质的揭露。小说揭露吃人者的“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。在吃人者中，不仅有作为封建家长制度象征的大哥，还有作为民族和社会希望的青年和小孩，还有深受封建制度、礼教残害的妇女以及“给知县打过枷的”、“给绅士掌过嘴的”、“被衙役占了妻子的”等等那些被侮辱被损害的下层人民，所有的人都露出又怕又凶的眼色，都信奉着吃人的礼教。小说通过描写那个“黑漆漆的，不知是日是夜”的吃人社会；那个从几千年前就开始&吃人，一直延续到现在，不以为非反以为是，不知何时才能结束的食人民族，来深刻揭露、批判荼毒生灵的封建礼教，倾注了作者对我们民族极度忧愤的情感。可以说，狂人是一个封建宗法制度下的叛逆者形象，是一个曾经受过启蒙教育并有所觉醒的迫害狂患者的形象，他既是现实的，又是象征的。《狂人日记》深刻揭露了封建制度吃人的本质，有力表现了人民群众要求挣脱封建礼教的精神枷锁、冲破黑暗牢笼的愿望，是一篇最为激励的反封建主义的檄文。与“狂人”同样典型的形象是小说《长明灯》中那个被视为“邪崇附了体”的疯子。这个疯子执意要熄灭那盏象征腐朽没落的封建社会的长明灯，发出了“我要放火”分怒吼。鲁迅先生正是通过作品中叛逆者形象以及他们的反抗、挣扎，向封建社会发出了愤怒的声讨。他总是以一种决不妥协的姿态“横眉冷对千夫指”。
&&&&鲁迅先生曾说过，他是抱启蒙主义目的写小说，是“为人生”，而且要改良人生。所以，他的作品取材多采自病态社会中的不幸的人们，立意揭示痛苦，引起疗救的希望。继狂人和阿Q之后，鲁迅先生又描写了一系列不幸的人，通过他们各自被侮辱、被损害、被扭曲和被虐杀的血泪人生来控诉封建社会的黑暗、残冷和无情。《祝福》中描写了祥林嫂的生活和抗争。祥林嫂是中国农村一个善良而又淳朴的劳动妇女，她对自己的生活没有过分的要求，连嫁给了比她大十岁的丈夫，她也没有表示过丝毫不满，她逆来顺受，渴望平平稳稳的生活。然而，在夫权、神权、族权以及政权的摧残下最终惨死在大年夜的街头。善良、勤劳、坚毅和安分的祥林嫂没有选择的权利，在肉体上她受尽的压榨和摧残；在精神上她受尽嘲笑、折磨和虐杀。祥林嫂不仅在生前哀哀无告，而且死后的灵魂也是怀着恐怖而不得安息。“卫道士”鲁四爷可以说是把祥林嫂推进死亡之境的关键人物，他代表着封建制度摧毁了祥林嫂生的意志。当祥林嫂欲借助封建迷信虚妄的慰藉――捐了门槛赎罪之后，坦然地举起鲁四爷家冬至祭祖用的杯筷时，早已被鲁四爷嘱托的四婶慌忙地阻止了她，这是一次最为沉重的打击：“第二天，祥林嫂不但眼睛窃陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独黑夜，连黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。不到半年，头发也发白起来了，记性尤其坏，甚至于常常忘记去淘米。”原来按照封建制度的规定，祥林嫂注定是有罪的，任何改变命运的企图都是枉然。这既说明了封建伦理道德观念的无比残酷，也说明了宗教迷信所承诺的慈悲不过是一场欺骗而已。在鲁四爷家的这一最后的打击下，祥林嫂的精神彻底崩溃了，在鲁镇醉熏熏的祝福之夜毙倒街头。作品深刻揭露了封建礼教的系统周密、强大深固。压迫祥林嫂的是从夫权、族权到神权；总物质到精神；从阳间到阴间世界；从鲁四爷、四婶到婆婆、大伯，甚至还有柳妈和鲁镇的群众。他们都参与了这样一个周密的封建观念大网络，这是祥林嫂悲剧产生的深刻根源。
&&&&鲁迅先生的小说总是以“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”的现实主义精神，用他有如匕首的纸笔深入地描绘了社会的一切丑陋、罪恶和病态，他以一种大无畏的精神异常深刻地批判了封建性的旧社会，显示了鲁迅先生傲然不群的铮铮骨气，膨勃着鲁迅先生对封建制度、封建观念、封建统治者及其帮僚以及封建恶势力深沉的恨。
&&&&鲁迅先生在“横眉冷对千夫指”的同时，也对广大下层劳苦群众的命运十分关注，对他们的悲惨遭遇怀有真挚的同情，立意做人民大众的“孺子牛”，鞠躬尽瘁，死而后已。他指出，帝国主义和它的奴才们“正在用力学和化学的方法，还有电气机械以拷问革命者。”在内忧外患交相煎逼之下的劳动人民失去了最起码的生存权利。他们的贫困、饥饿和死亡，特别是一些革命者“暗暗的死”不能不使鲁迅先生感到深深的悲痛和切切的同情。
&&&&在《阿Q正传》中，鲁迅先生对阿Q政治上受压迫、经济上受剥削以及精神上受戕害的悲惨的流浪生活，寄予了深挚的同情。阿Q在社会上连一个人的起码标志也没有：他没有姓，也没有确切的名，没有出生籍贯，甚至连杜撰一个姓的自由也没有。没有人的地位，没有人的标志，没有人的资格阿Q，当然也不会得到作为一个人所应得的起码的尊重和同情。他的癞疮疤成了人们取笑的对象；他的小辫儿成了被人们抓住往墙上碰响头的方便条件。在人们眼里，阿Q只是面前的一件可有可无的玩物和可以做工的器具，谁也没有把他当作一个人想到过、记起过。他作为一个人的基本欲望：食欲、性欲以及生存欲都得不到社会的承认，他最宝贵的生命，也成了“革命政府”政治交易的牺牲品和社会大众的观赏品。他是否有罪，是任何人不屑顾及的。在《阿Q正传》中，我们看到一切人对阿Q都是没有一丝同情，这正显示了鲁迅先生对阿Q的无限同情。
&&&&在鲁迅先生的小说中有一群被封建科举制度遗弃、作贱的知识分子。小说《孔乙己》中的主人公，小说《白光》中的陈士成等都是典型例子。他们都还想奴从占统治地位的封建思想，但封建社会的取士制度却无情地把他们一次次推进失败的深渊。善良的孔乙己被科举制度的黑手扼住了喉咙；狂昏的陈士成被科举制度的浊水涨破了灵魂，他们成了封建科举制度的殉葬品。鲁迅先生含者悲愤的心情述说了他们被嘲弄、被损害、被侮辱的一幕幕残忍的生活场面，寄予了鲁迅先生对他们的背悯之情。还有《孤独者》中的魏连殳，鲁迅先生在这个人物上赋予了极其强烈、深厚的同情，他几乎是以即将迸裂的心，以即将断弦的忍耐，来叙述魏连殳失败的命运。文章的开头便塑造了一种悲凉的氛围：“我和魏连殳相识一场，回想起来倒也别致，意是送殓始，以送殓终。”看似一句轻松平淡的话语，却隐寓了鲁迅先生对主人公命运的无限悲悯和哀叹。在字里行间，看似平铺的叙述、随意的议论，如：“我快步走者，仿佛要从沉重的东西中冲出，但是不能够，耳朵中有.什么挣扎着，久之，久之，终于挣扎出来了，隐约像是长嗥，像一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和哀伤。”这是魏连殳滴血的嗥叫，表现了鲁迅先生对主人公悲惨命运的同情。
&&&&鲁迅先生第一部小说集《呐喊》以更多的篇什描写农民，写农民物质上的“病痛”，更侧重写农民精神上的“痛苦”。《故乡》中的润土：“西瓜地上的银项圈的小英雄”，儿童时期那样活泼、机灵、能干，20年后，由于多子、饥荒、苛税、兵匪、官绅都苦得他像一个木偶人了。这是一个典型的中国农民，他勤劳、朴实、坚韧，但又近乎麻木不仁。他的希望和精神寄托，是在于神佛之类的偶像。小说中作者将荒凉的景物和悲凉的感情和谐，巧妙交流在一起，创造了一种情景交融的意境，凝结了鲁迅先生对祖国和人民命运的忧思。鲁迅先生深刻有力地揭露和控诉了封建势力和封建制度从肉体到精神上对农民的残暴压迫和摧残，表达了自己对润土、对农民不幸命运的深切同情。
&&&&《故乡》中所反映的是1921年以前30年间，辛亥革命后10间农村经济的破产、农民陷于贫困的现实。作品中萧条沉寂的荒村景象，正是帝国主义和封建主义残酷蹂躏下日趋破产的旧中国农村的缩影。作为一个进步的爱国的知识分子，鲁迅先生对农村的衰败和故乡的贫困不能不感到痛心。读《故乡》，我们会为作者深沉的感情所触动。《故乡》中有一幅闪烁着灿烂光彩的图画，即鲁迅先生回忆少年润土的那幅“神异的图画”：
&&&&深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，期间又一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一把钢叉，向一匹猹尽力地刺去，那猹却将身一扭，反从它的胯下逃走了。
&&&&这幅画的背景是天空、圆月、沙地、瓜田，美丽多彩的自然风景，闪烁着光芒的项圈，小英雄佩戴着它，手握钢叉，勇敢地向猹刺去……这是一个多么迷人的童话般的意境，寄托了鲁迅先生无限的深情。闰土是鲁迅先生童年的好伙伴，从他那里，“我知道了许多新鲜事：海边有如许五色的贝克，西瓜有这样危险的经历……”这些事曾经丰富了“我”儿时的生活和想象，在“我”的记忆里留下了许多美好的东西，以致“我”想起这些，儿时的记忆便会“全都闪电似的苏生过来，似乎看到了我美丽的故乡了”。这都表现了鲁迅先生对儿时的生活和少年闰土的怀念，然而，时过境迁，三十年后，闰土已是灰黄的脸色，凄凉的神情，翕动的嘴唇……这一切与三十年前“我”记忆中的“小英雄”差池万里！曾经天真烂漫的闰土，已被横暴的社会扁压得木讷阴郁，鲁迅先生是多么痛心啊！无奈中只有寄托未来：
&&&&我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月……
&&&&这是鲁迅先生的憧憬和希望，又是对往昔岁月的追忆和眷恋，然而，这种闪烁着理想光辉的希望在现实中又是那么难以实现。未来是空缈的，遥远而又难以企及，鲁迅先生的这一种寄托，饱含了深沉的抑郁、胀恨和幽忧。
&&&&鲁迅先生对小说中的人物都寄予了深深的同情，作家许寿裳在其《怀亡友鲁迅》一文中有很好的记述：“鲁迅是仁智双修的人，……惟其仁，所以他的用心，全部照顾那愁苦可怜的劳动社会的生活，描写得极其逼真，而且灵动有力。他的一支笔，从表面上看，有时好像冷冰冰的，而其实是藏有极大的同情，字中有泪。这非有真热烈不能办到的。”
&&&&细析之，鲁迅先生对劳动人民悲惨命运的人道主义同情是与他战斗的个性主义思想紧密相连的。为劳动人民争“个性”，不是希望他们忍耐，而是希望他们抗争；不是希望他们谅解压迫者，而是希望他们反击。所以鲁迅先生对阿Q“精神胜利法”，对他那种屈辱的健忘、自我陶醉于虚假的胜利之中、自欺欺人、自轻自贱、不思进取和不求上进的精神状态也进行了应有的披露和鞭鞑。对祥林嫂的恪守封建伦理道德、麻木不仁的思想也进行了有力的批判……可以说，正是鲁迅先生对劳动人民爱得深切，爱得真诚，才对他们的不觉悟感到非常痛心，鲁迅先生对他们是“哀其不幸，怒其不争”。他是多么希望劳动人民觉醒起来，以获取做人的基本资格和权利。这表现了一个伟大的人民作家对广大人民的命运的深切关怀，彰显着一种真诚的人道主义精神。
&&&&“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，鲁迅先生用其无所畏惧的“恨”和满腹深情的“爱”塑造了一个作家在一个时代所应具有的完美人格。他对敌人反对派的“憎”和“恨”，对劳动人民的“爱”与“怨”，在其小说中得到了激情而又理智的迸发。可以说，正是鲁迅先生深情的投入，才使得其小说绽放着熠熠光彩。鲁迅先生在《呐喊·自序》一文中总结了他开始创作白话小说的心情和态度：“或者还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢。所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞中奔驰的猛士，使他们不惮于前驱，至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是无暇顾及的，但既然是呐喊，则当然须听将令了。”可见，鲁迅先生是以鼓舞前驱的勇士、唤醒敏感的青年、摧毁那座笼罩在中华民族头上的黑沉沉的“铁屋”为自己从事小说创作的根本责任。他毫无瞻前顾后，而是以一种坚决的态度，自觉地站在劳动人民的立场上，从劳动人民的根本利益和长远利益出发，呐喊出一种深沉悲愤而又充满理性力量的声音。
&&&&鲁迅先生是一位立足现实、胸怀理想的爱国主义者，他坚持文艺要“与人生合”，要为人生而艺术。他在昂首呼唤“精神界之战士”、矢志追求“刚健、抗拒、破坏和挑战之声”的同时，拧眉凝视黑暗悲惨的人生，执意揭露了封建制度、封建观念、封建统治者以及封建恶势力的凶残和无情。毛主席说得好，“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代笔全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最准确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
历&&&&史的车轮已经驰进了二十一世纪，我们应该为有鲁迅先生而自豪，我们更应该接过鲁迅先生的人道主义大旗。在新的世纪里，在日新月异的神州大地上勇往直前。
参考书目：
1. 曹文宪主编：《二十世纪中国文学教程》
2. 《鲁迅研究》.1987年第9，10期
3. 吴宏聪主编：《中国现代文学史》，武汉大学出版社1991年版.
4. 吴中杰编写：《鲁迅传略》，上海文艺出版社，1981年6月.
5. 《鲁迅小说全集》，河南人民出版社。
注：未经本人同意，不得以任何形式的非法使用
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歌颂了鲁迅先生为人民无私奉献的可贵精神，批判了那些骑在人民头上的统治者和压迫者。
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原来是这样，感谢！
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鲁迅1931年4月《致李秉中》中写道：
生今之世，而多孩子，诚为累坠之事，然生产之费，问题尚轻，
大者乃在将来之教育，国无常经，个人更无所措手，我本以绝后顾之
忧为目的，而偶失注意，遂有婴儿，念其将来，亦常惆怅，然而事已
如此，亦无奈何，长吉诗云：己生须己养，荷担出门去。只得加倍服
劳，为孺子牛耳，尚何言哉。（1931年4月《致李秉中》）
鲁迅于1932年10月写下了这首诗：
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
其时，上海一二八保卫战已经过去几个月了。不断的有爱国青年被日本人捉去。
歌颂了鲁迅先生不畏当时社会的黑暗，敢于拿起笔杆同当时的社会作斗...
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横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛――记“最美法官”黄志丽作者：王婕&&发布时间： 16:21:20&&&&“金杯银杯不如老百姓的口碑”，这是群众满意对党和政府最大的肯定，更是检验党和国家干部是否合格的标准。只有解决实际问题，扎扎实实为群众办看得见、摸得着的实事好事，才能称之为合格的人民公仆。黄志丽是福建省漳州市芗城区人民法院一名普通的基层法官。她扎根基层审判一线十余年，严格秉公办案，心系百姓、忠诚敬业，始终坚持全心全意为人民服务的根本宗旨，以化解矛盾为己任，善用调解艺术，真正实现案结事了人和，用责任和爱心很好的诠释了法律的庄严与神圣，让每一个案件的当事人都真正感受到了公平正义。&&&&在从事法院审判工作的这十几年中，她真正做到了十年如一日，把法庭当家，把当事人当成自己最亲的人。黄志丽先后审结民商事案件5000余件，无一发回重审，无一撤销改判，无一申诉信访，无一投诉举报。黄志丽经常深入乡村、社区，走访当事人。在审理婚姻家庭案件中坚持弘扬家庭传统美德，敬老爱幼；在审理民间借贷的案件中坚持以理以据断案，并告诫当事人诚实守信；在审理相邻权纠纷中注重邻里关系，弘扬谦恭礼让的美德。在这十几年的工作中，总是坚持又好又快办案，工作中从来不喊一声累。她辛苦的付出也总能让案件得到圆满的解决，为社会和谐贡献出自己的力量。&&&&黄志丽是一名优秀的法官。她常说：“作为一名基层法官，只有坚守法治信仰，常存人文关怀、提升业务素质，才能让人民群众在每一个司法案件中感受到公平正义”。她始终秉持的工作原则是：“不查清案件事实不轻易下判，不找到纠纷根源不轻易调解，不化解矛盾不轻易结案”。她办案牢牢坚持的工作方法是：“调查研究贯穿始终，让裁判符合客观事实；亲和调解贯穿始终，让群众感受司法温情；释法析理贯穿始终，让社会认同法治精神”。多年的办案，黄志丽深切的感受到审理基层案件，不但要做到于法有据，还要化解当事人心里的气。“民事案件中很多是家庭内部、邻里之间的矛盾纠纷，如能通过庭前调解得以化解，既可以提高司法效率，还可以彰显公序良俗。”黄志丽表示，多年办案经验告诉自己，一个案件往往折射出某些社会关系的裂痕，法官不仅要捍卫法律尊严，更肩负着维护社会秩序、修补社会关系的责任。&&&&黄志丽是一名优秀的党员。“空谈误国，实干兴邦”，领导干部要让人民群众满意，必须为老百姓办实事、办好事，真正贴近群众、关心群众，时时刻刻把群众的困难疾苦、温饱冷暖放在心上，群众在你心中多重，你在群众心中就有多重。“黄志丽不只是一个法官，更像我们的亲人。”这是很多与黄志丽打过交道的当事人的感慨。身为一名党员，黄志丽起了很好的带头领导作用。身为一名法官，同时又是一名党员，身上的担子应该更重，心中常年人民苦，办案的时候时刻想着为人民服务，才能办好案。孔繁森同志曾经说过这样一句话：“一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民。”这句话看似平常，却是人民公仆情怀的体现。&&&&然而在老百姓眼中，年轻的法官被定格为无经验、无能力。身为一名年轻法官更应该用自身的专业技能与办案能力让百姓信服。黄志丽通过多年的办案能力让周围的百姓无一不对其称赞。&&&&法律是刚性的、无情的，但实现法律的过程应该是温暖的、充满人情味的。黄志丽曾说：“法理之外，还有人情。”法与情看似水火不容，但并非完全对立和割裂的关系，而是对立统一的关系。黄志丽并没有疏离人民群众、脱离现实、脱离社会，其亲民的办案风格得到了群众的首肯和积极回应，让老百姓感受到法律的温暖。如何将法理与人情结合，作出既符合法理也令人信服还能回应情理的裁判，考验的就是一个法官的司法能力。包括调解在内的法官司法能力是一种综合能力，是知识和经验的集中表现，是专业与人性的结合，不仅需要熟悉法律条文，关键还在于具有做群众工作的能力和解决实际问题的能力。黄志丽用她的爱心，把枯燥僵硬的法条变成温暖而富有人情味的法律适用，实现了法理与情理的有机融合，让法律力度和温度得到完美统一。&&&&黄志丽曾经说过自己“只是基层法官里很普通的一员”，我相信，在基层法官队伍当中一定有许多像黄志丽一样优秀的法官。身为基层一名普通的法官，我们要以黄志丽为榜样，一心为民、心系群众，恪尽职守、勇于担当，坚守信仰、追求公正，以突出的业绩和无私的奉献，践行党的宗旨，诠释社会主义法治精神。“选择法官，就选择了风险，就无怨无悔”。人民法院正处在改革发展的关键时期，执法办案、司法改革任务繁重艰巨，学习宣传黄志丽同志的先进事迹，对于我们坚定理想信念、坚守法治信仰、保持工作激情、坚持严格自律具有重要的促进作用。法官的根，就是百姓，是人民群众。法官来自于人民，用法律来反哺人民，只有满怀对人民的敬畏之心，才能使法官做到真正的公平、公正，更好地为人民服务。第1页&&共1页编辑：王佳宁&&&&
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