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三、与森林文化有关的历史典故
　　1、北欧神话中幻想有宇宙树，美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看作从海洋中生长出的巨大无比的树木；《冰洲远古文集》认为“树木的根系深达地狱，绿色的树冠伸入天堂，因此，树木把天堂、人间和地狱联结在一起”；《圣经》记载，人类始祖亚当、夏娃受蛇的唆使，偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪，故而人一出生便有了罪。
　　2、昆仑神木：昆仑神木是蕴藏无限精气的传说木材，断根也能独自生长，是天工造化神奇的产物。传说昆仑神木即使只有一段，离开了泥土、水源和阳光，它仍然不会干枯，虽然不再生长了，却始终保持着原貌，如果把尸体存放在昆仑神木中，可以万年不朽。古籍中说这树和昆仑山的年代一样久远，当年秦始皇都想找昆仑神树做棺椁。
　　3、洪洞大槐树：位于山西洪洞县西北，相传为明代洪武三年山西移民聚集地，虽古槐已朽，又植新槐，但歌谣“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树 ”，传流至今。洪洞大槐树便非同一般古槐了。
　　“问我家乡在何处？山西洪洞大槐树；祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝。”一问一答道出了明朝一段移民史。明朝建立后，由于原来近二十年的战争践踏，社会经济遭到严重破坏。江淮以北大部分地区，城郭为墟，尸骨遍野，田地荒芜，遗民逃亡。特别是河南、河北和山东等地战争创伤相当严重。面对这种经济凋敝的惨状，明太祖朱元璋采纳了郑州知府苏琦的建议，在立国之初就实行“移民屯田，开垦荒地”的政策。从洪武到永乐年间，明朝前期从山西向外移民共八次，这八次移民都与洪洞老槐树有着不解之缘。明政府在老槐树旁的广济寺“设局驻员”，从山西外迁的农民不管家在何处，都必先集中于此，登记造册，领取凭证和路费，然后编队遣送，散居到黄河流域下流和淮河流域各地。毕竟是穷家难舍故土难离，临走时大家撮一把洪洞土，捡几片槐树叶，三步回头望，五步转身看，当广济寺在视野中逐渐消失后，惟有那株苍劲挺拔高耸入云的老槐树还绰约在目。围绕着这株老槐树的许多有趣事遂被代代相传。
　　4、东北虎：森林图腾的文化嬗变。传说，少年时代的努尔哈赤，曾随人进山采参，数日里走山过岭，只盼有谁惊喜地喊一声“棒槌”，那就是“开眼”发现人参了。可是，只闻索拨棍拨动草枝树叶的窸窣响动，每个人闷闷地都不做声，没有一丝收获。&&& 这天夜里，几个人睡得酣然香甜之际，突然一阵风一声吼，霎时都被惊醒。从窝棚里忐忐忑忑向外望去，蓝荧荧的两盏灯，寒光凛凛，锋芒逼人，不用说，是山神爷老虎来了。依照山规，夜里遇到老虎，须齐齐地向外抛出自己的帽子，老虎叼走谁的帽子，谁就跟老虎去。帽子掷出的一瞬，几个人都看见，老虎径直叼去了努尔哈赤的花帽。以后的事情，恍然如梦：老虎驮着努尔哈赤，翻山越涧，御风而行，到得一个山阴之处，眼前不由豁然一亮：几棵披盖如伞的老椴树下，一片人参花妖娆起舞，红红的妩媚照眼……努尔哈赤回到住地，说知把头，一同寻来，挖得数百枝大参，满载而归。出山时，感念山神爷的护佑和恩赐，重新搭盖了老爷府，一行人，整整齐齐，跪地焚香拜谢。在东北，这已是老掉牙的故事，亦真亦幻，说实亦虚，扑朔迷离，虚幻中存留的一份真实是：在漫长岁月沉潜积淀的东北森林文化中，作为“百兽之王”的东北虎，已衍生为威灵无比的山之君长，口口声声虔敬呼作“山神爷”，走进由人搭盖的老爷府，被人虔心供奉。采参、淘金、伐木……无论何人，只要进山，一定拜之祷之；有所得后出山，亦必谢之，谓之“还愿”。此外，又有种种禁忌山规，不能呼老虎，必得恭称“山神爷”；不可踩踏坐卧“山神爷”的饭桌子（树墩）菜墩子（石板）。深山绝壁之下，每以木板为庙，竖木为杆，悬彩布设香炉供以山神之位。&& 不仅是在树海林涛翻波涌浪的山林之中，在广袤的东北大地，许多时候，图腾之神的东北虎都是灵光耀眼：萨满祭神，有时请飞虎神，有时请卧虎神。飞虎神呼吼长啸，可以蹿房越脊，纵身长树，凛凛然虎步生风；卧虎神是巡山察界的虎王，傲然四顾，缓步徐行，一副王者之尊……
　　很多人相信：虎神可以驱除邪魅，消弭灾殃……
　　东北民间，山中有过山神节之俗。相传农历正月十六乃山神爷老虎诞辰，此日，一些地方必定杀猪宰羊，备置酒馔，于午时走往山中焚香祭拜，归家后欢呼畅饮。
　　东北虎体态雄强壮美，纹饰金质黑章，斑斓如锦，头饰王字，益显王者之风，添王者之威，有王者之尊。独立山林大野，征风召雨，吹烟喷雾，生不知老，与天相属，所向无敌。有自己的领地，独往独来，吟啸生风，牧猪于山，逐鹿于岭；有自己的语言，击掌留痕于山石巨木，谓之“挂爪”，不同的痕迹亦是不同的话语，却都是王者的宣示。古来多少豪情磅礴大气淋漓之语，都因虎而来：如虎添翼，龙腾虎跃，虎踞龙盘，龙骧虎视，龙虎精神，龙虎之气，云从龙虎从风……默念一遍，都感觉意气澎湃，有了虎虎生气。而在东北渊深厚重的森林文化中，东北虎生而王，死亦神，都是凌风而行、威猛英雄的王者气象：说是虎亦在五行之内，属金而克木，故啸则生风，有追风之功；虎须乃通神精灵，以虎须照眼，可从虎须微渺的空洞中看出人前世来生；地有地灵，山有山神，入山必托命与虎……
　　东北虎高贵灵异的美质和威武雄丽的王者风范，让人在敬畏之中将其奉崇为图腾之神，寄之以身，托之以命，祷之拜之，即可百魅不生，百邪不侵。然而，一层层细细剖剥，解析东北虎文化基因的内核，不难发现这一文化因子之中其实潜蕴着东北人的一种英雄情结，走入神庙之中的东北虎，既是东北人的护佑之神，又是东北人的英雄之神。
　　探求东北地域的社会文化心理结构，似乎更多英雄崇拜心理。此亦渊源有自。东北乃移民社会，相衔相续的三百余年里，三千余万闯关东人，每个都是强者，又都是勇者。没有抛家撇业死地求活的勇力，没有忍饥耐寒跋涉千里的坚韧，就不敢来这雪地冰天的东北。来了，房要一点一点地垒，地要一锹一镐地刨，不是硬汉，没点虎气，缺少闯劲，肯定难以立足。而原住民金戈铁马狩猎山林的强悍，又恰与这种闯关创业的精神相契相融。因此，在东北地域，崇尚强者，赞美勇者，追慕英雄的英雄崇拜精神也就格外强烈。
　　大东北粗犷的山川，显然又把这种英雄情结外化了，将东北虎统领山河，独行山林，威武英勇的情态自况自比，作为对英雄情境的别一种自我观照。人亦虎，虎亦人，在这一过程中，东北虎完全被人格化了，虎行走于山林，但是，虎的性格，以及种种情态，又都与人的精神生活相融，且有着人的情感，仁义宽厚地驮着努尔哈赤去人参生长之地，在这里，东北虎已成为义与勇的化身。
　　萨满请老虎神，不论跳飞虎神，还是跳卧虎神，神衣都是虎的形象。这既是祈祷，又是寄托，企望以虎的威猛与勇力祛除病魅妖邪。这时，虎是以保护神的身份显现灵光。
　　一个家族，生了男孩，能爬了，会走了，牙牙学语了，邻人夸赞孩子：看这小家伙虎头虎脑的多么可爱！家人更喜欢为他戴一顶虎头帽，穿一双虎头鞋，胸前扎一个绣着虎头的虎皮兜肚，晚上睡觉枕一只虎头枕……盼望长大后生得虎背熊腰大义大勇虎虎有生气。这时，虎就是英雄神了，寄托着人生的理想和一种人格境界。
　　一个人，干活实实在在，扑得下身子，不吝惜力气，人们就会称赞：这人虎虎实实，虎干虎干的，一点不藏奸耍滑……亦是借虎魂虎魄虎之精神对勤恳劳动的赞美。
　　这些，在纠结如高树的东北虎文化中，恰似横生逸出的旁枝侧叶，让我们感叹东北虎文化形态的绚烂多彩，它的主干深根，却是那熠熠闪烁的英雄崇拜精神。
　　东北作为一处相对独立的地理单元，其地域文化亦如丰饶的黑土地一样丰硕丰美。关东文化的浩瀚、博大、粗犷、沉雄、宽厚……是其鲜明的风格特征。由长白山、兴安岭广阔大森林滥觞而生的东北虎文化，尤为瑰丽多姿丰富多彩，表现形态亦如花枝摇曳繁复万端，是独特的地域文化现象，更是一份珍贵的文化遗产。
　　在崇虎习俗挽系而成的英雄情结萦绕下，东北人颇感意外并惊诧的是，今天，东北虎会演变为一种文化符号，作为东北人性格的指称，成为东北人精神形象的一个意象化代指。无疑，这是又一值得关注的文化现象。
　　以东北虎泛指东北人，径称东北人为东北虎，如果以长城为界，这已是长城以南区域对东北人性格的大致认同；即是东北人群体自身，对这一形象化的取譬很多亦取认同之态。在这里，长啸山川、百兽震恐的东北虎风一样被符号化了。可是，这一符号绝非干瘪呆滞的标签，而是灵动鲜活，血肉丰满，直指精神，抽象却又具象，虎不再是虎，虎魂虎魄与虎之精神都借由此一符号移情于人。东北虎的威猛勇敢以及粗犷之气、粗悍之风，已成为东北人的精神性格象征。
　　大东北山河壮阔，莽原大野，高山巨川，洋溢的都是雄性的激情，漫卷的是大气流虹，就如长白山原始之身的阳气、元气、大气，汇聚为豪迈雄阔的淋漓之气氤氤飞撒，滋养了东北强壮的民风民情。
　　东北人壮健魁伟，男多高大，女少纤弱。东北俗语：男要闯，女要浪，隐约道出东北人的性格特点：豪放、豪爽、热情、大气、率直、纯朴。而在豪放豪爽中更有几分粗野，热情大气中存一丝霸气，率真纯朴中又夹缠些许的憨直与直来直去的傻气。大东北山川广袤，兴安岭的神秀、长白山的粗犷，黑龙江的沉雄，松花江的灵动，牵手并肩，相系相挽，凝聚了山魂水魄，熏习并陶冶了东北人的心理人情，其间孕育的森林文化，更是强烈影响了东北人精神性格的流变。与江南宗族门阀的世袭不同，在东北的山林江河原野间走山、淘金、拓荒、狩猎……遵循的是严格的自然法则，人们喜爱的英雄多来自社会底层，一生劳顿，一生打拼，其发迹史、创业史，往往弥漫着浓郁的英雄主义传奇色彩。
　　东北人崇虎、爱虎，尊之为山林中的图腾之神，结构了东北区域内形态生动的虎文化。而在从北到南的广大范围内将东北虎抽象为一种文化符号，已是由民俗学的范畴进入了社会学的框架。从哪一角度观照，这都是独特的文化衍生。而由文化发生学的视角审视，则是一个尚未充分展开的话题。
　　东北民风民俗中的虎文化元素，民性民情中的东北虎精神，无疑是这一符号化裂变的酵素。缠系于虎文化间的英雄崇拜情结，蓬勃如青山绿树；勇猛无畏的作事风格，危难时刻临危不惧，见义勇为，助人为乐的仁义情怀，疏计寡谋的粗犷大气，时不时说点虎话，冒点虎气，办点虎事的憨直，都让人真切感受到人之性格与虎之性情的近似和同一，这应是东北虎成为东北人精神性格象征的母本之根。
　　经过振兴东北的洗礼，东北的文化精神已有全新的改变，变得积极健康，文明向上。东北人依旧豪放，但拼死命劝酒拼酒的陋俗已不多见；东北人依旧热情，胸襟也更加开阔，懂得了在市场经济体制下必须合作共赢。今天，东北人也并不讳言东北虎作为自己的区域性精神象征，不少企业和产品就以东北虎冠名。大潮激荡，风云飞扬，东北虎精神已被赋予崭新的时代内涵，成为东北区域精神性格的象征。
　　5、白居易：唐代著名诗人白居易任忠州刺史时，带头在城内外种植花木果树，并赋诗以记其盛：“持钱买花树，城东坡上栽，但购有花者，不限桃李梅”。两年后他离开忠州时，对亲手种植的树木恋恋不舍，临行前特地跑到城东开元寺，登高眺望，并写下了“楼上明年新太守，不妨还是爱花人”的诗句。
　　6、苏东坡：宋代大诗人苏东坡两度任杭州地方官时，发动百姓在西湖筑长堤（即今之苏堤），“植芙蓉、杨柳其上，望之如画图”，给西湖增添了景色。苏还多次到珑山游玩，并亲自在“三休亭”四周种植松树。至今，玲珑山上还有一棵苍劲挺拔的“学士松”，相传为苏东坡亲手所栽。苏东坡谪居黄州时，在南门外东坡雪堂周围种满细柳、黄桑、竹和枣栗等树木。有诗云：“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。
　　7、左宗棠清朝名将左宗棠率军由甘肃进军新疆时，命令部队沿途栽柳，被人呼为“左公柳”。清人杨昌浚极为赞赏，并赋诗云：“大将养边尚未还，湖湘子弟满天山。新栽杨柳三千里，引得春风渡玉关”。
　　8、冯玉祥：著名爱国将领冯玉祥将军驻军河南新乡时，曾有过“马啃一树，杖责二十，补栽十株”的罚约。他驻军北京时，在南苑一带大量植树，因而当地百姓送他“植树将军”的美称。他还写过一首护林诗：“老冯住徐州，大树绿油油，谁砍我的树，我砍谁的头”。他的遗嘱：“将自己的骨灰深埋六尺，以作树的肥料。将来树长成，好给学校和图书馆作桌椅用”。
　　9、据史料记载，我国古代的一些名人，向来都有爱树、植树的习惯。读来令人感动，颇有教益。
　　晋代陶渊明自号“五柳先生”，并在文中说“宅边有五柳树，因以为号焉”，足见他对树的感情之深。
　　“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶……若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财”，这是诸葛亮 给后主刘禅的奏章中说的话。这位“鞠躬尽瘁、死而后已”的丞相，不仅是勤奋工作的典范，还是清正廉洁的典范。从“亮躬耕陇亩”（《三国志》）的记载看，成都的800株桑树，可能是他工作之余亲自栽种。
　　柳宗元是一位亲自种树、并对种树很有经验的封建官吏。他任柳州刺史时，在自嘲诗中说“柳州柳刺史，种柳柳江边”。《柳州城西北隅种柑树》中，对种树的描述更具体：“手种黄柑两百株，春来新叶遍城隅”，“手种”，说明是作者亲自种，后一句则描述了春天柑树枝繁叶茂、一派碧绿的景象。这并非是诗人的艺术夸张，韩愈《柳州罗池庙碑》中，对柳宗元注重修整市容、种植树木花草的事迹均有记载。&& 柳刺史不但亲手种树，对种树还很有经验。“能顺木之天，以致其性”，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。这些话，是他对种树能够成活并生长良好的深切体会。
　　隋炀帝杨广虽是一位以荒淫无耻著称的帝王，但在植树方面却曾起过带头作用：开凿通济渠运河时，虞世基奏请在大堤两岸栽种垂柳，杨广不仅照准，还亲自栽种了一株柳树，并赐姓杨，“杨柳”之名一直流传至今。
　　“誉满杏林”，“杏林春满”这类称赞医生医术的话，也与植树密切相关。《老人天地》上曾刊登一则故事：东吴名医董奉，医术高超，医德高尚，隐居匡山（今江西庐山）时，为人治病不收钱，患者病愈后，就在他房前屋后栽种几株杏树。数年间，有杏树十万余株，蔚然成林。据说后来董奉在此修炼成仙，那片杏林遂称“董仙杏林”
　　10、大树将军的故事& “大树将军”原是东汉军事家冯异被军中人称颂的雅号。 冯异字公孙，汉颍川郡父城（今河南宝丰县）人，佐汉光武帝创建东汉政权，是著名的云台二十八将之一。《后汉书o冯异传》：“诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”这段话意思是，每次大战结束后，诸将多忙于邀功请赏，而冯异从不居功自傲，往往独自静坐在大树下，反思经验教训，久而久之，人们便送给他一个充满赞誉之情的别名“大树将军”。
　　大树将军这个历史典故，随着时间的推移，逐步演化为“大树”、“将军树”这种独特的、具有象征性的意象，经常被写进诗词楹联等文学作品之中。 唐代大诗人杜甫《故武卫将军挽歌三首》之三：“无由睹雄略，大树日萧萧”。用冯异典故，说武卫将军人虽谢世，但功绩犹存。再看唐著名诗人&李商隐的《武侯庙古柏》： 蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江畔，老向惠陵东。大树思冯异，甘棠忆召公。叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。
　　有“诗家天子王江宁”之称的唐代诗人王昌龄在《从军行二首》之一中写道：“虽投定远笔，未坐将军树。”用冯异事感叹自己尚未建立功业。
　　清代诗人王巨源写过题为《冯异故里》的七律：将军里第此山头，大树萧萧几度秋，雨过昆阳寻汉镞，月明沙岸得吴钩，一天星宿英灵在，万古风云事业留，莫忘巾车曾自语，何尝小吏不封侯。这首诗是登临怀古之作。作者触景生情，情景交融，热情歌颂了冯异的历史功绩，表达了作者对大树将军的崇敬之情。这首诗翻译过来就是：“冯异的故乡和宅第就在这个山丘，大树将军去后不知经过多少春秋。雨后在昆阳战场上还可找到汉军的箭头，月夜在沙河边也能寻得当年的吴钩。光武中兴二十八将犹如天上的星宿英灵犹在，冯异的风云事业虽万古而长留。难忘光武帝在巾车乡知遇冯异的情景，谁说主簿小吏不能建功立业，拜将封侯！”
　　在中华楹联作品中，运用大树意象者，多见于冯氏宗祠联以及与将军有关的寿联、婚联、挽联和纪念堂馆联。 冯姓起源于春秋，支脉繁多，各支皆有自己的祖先，其宗祠联内容不尽相同。颍川冯氏为冯异之后，其宗祠联多用“公孙德厚宗功远；大树根深世泽长”。颍川冯氏播迁外地者，在其宗祠联中，既有缅怀祖先冯异的内容，又增添了播迁地的文化元素。例如安徽绩溪新川村冯氏宗祠联：“大树著高风，想当年图绘云台，拜爵封侯，早启簪缨贵；华阳延世泽，卜此后诞生贤杰，登科及第，常增俎豆光辉。”华阳系绩溪别称，此联为当代绩溪人冯轼之撰写。有些冯氏支脉虽非冯异之后，但仰慕冯异功德，在宗祠联中也不忘使用大树意象。例如河间（今河北河间县）冯氏，为唐监察御史冯师古之后，其祠堂就有“大树堂中枝叶茂，河间郡内子孙贤”的楹联。
　　挽联中使用大树意象者比较多见。左权将军，湖南醴陵人，黄埔军校一期毕业，曾任红一军团代军团长，八路军副总参谋长，1942年5月，在山西省辽县（今左权县）与日本侵略军作战时牺牲，当时楹联家汤子周（新中国成立后任长沙市文教局长、湖南省政协委员）就写下一副挽联： 难忘左辅仗无戎，英武动风雷，声威震破胡儿胆；报道中条摧大树，精忠昭日月，浩气长存华胄心。
　　林则徐是中国近代史上杰出的民族英雄。胡乔木同志曾为福州林则徐纪念馆撰写一副楹联： 捷报新传，百载冤仇今尽雪；将军虽去，千寻大树永凌云。 上联是说中华民族已雪百年之耻；下联以冯异为喻，歌颂林则徐的丰功伟绩，赞扬其爱国主义精神，如同参天大树，直干云霄，激励中华儿女奋勇前进。
　　11、林残鱼殚 《淮南子o说山训》:“楚王亡其猿，而林木为之残，宋君亡其珠。池中鱼为之殚。”&& 这段话说的是:楚王丢失了猴子，就不惜糟踢林木去寻找;宋君丢失了珍珠，就屠尽池鱼去觅求。 后以“林残鱼殚”比喻恣肆暴虐的行为或遭受株连之祸，或引申用指详尽。《宋书o顾恺之传》:“恺之设为问，对曰:‘匣猿逸，而林木残;犊珠亡。而池水竭。凡厥条流，曲加详备。
　　12、德国榉木的故事一：电影《茜茜公主（1955）》讲述了一段森林之爱，纯洁善良的茜茜公主一生都挚爱着德国南部的巴伐利亚山区，这里的历史典故和黑森林（Schwarzwald）一样闻名于世。德国最受旅游者青睐的新天鹅堡（Schloss Neuschwanstein），传说是终身未娶的巴伐利亚国王路德维希二世(KingLudwigII)为表达对表姐茜茜公主的爱意而建的。不论这些典故是否属实，德国人对森林的热爱是肯定的。当全世界都在为东南亚，非洲和南美洲日益减少的热带雨林感到担忧时，德国的森林面积却在不断增加。现在德国共有一千一百万公顷森林，覆盖了大约三分之一的国土，每年的林木生长量约为一亿两千万立方米，但砍伐量仅为六千四百万立方米。
　　13、青岛的历史典故& “青岛”这个名称，原指小青岛（也叫琴岛），以岛上“山岩耸秀，林木蓊郁”而得名。“青岛”之名的出现，就现在已发现的典籍文献来看，最早有明确记载的是在明代中叶，距今已有400多年的历史。
　　14、《孟子o梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不可胜用也。”允许在一定的时间内砍伐林木，反对滥砍滥伐 今天的可持续发展 斧斤以时入山林，林木不可胜用也就是生态环境有自己的循环规律，不能随便破坏。
　　15、中国文化讲究“天人合一”，也就是人与自然的和谐统一。因此，古代帝王在选择墓葬位置的时候都非常重视“风水”。而“风水学说”实际上是中国特色的“环境观”，其中包含了中国古代先民对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不得不承认它们确实都占据着华夏大地的一处处“龙穴砂水无美不收，形势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这些“吉壤”的选择，也无不表现了我们的祖先对于中华民族血脉永继、繁荣昌盛所寄予的深深祝愿。
我们的祖先在很早就已经注意到环境与人是相互作用的关系，而环境的好坏与树木的多少是紧密相关的。因此，无论是对于生者的住宅还是死者的陵墓，在周围栽种树木，进行绿化，已经成为一个必不可少的行为。
　　关于树木风水，几乎各派风水大师都十分重视，其作用也并不是一般人认为的只是遮阴乘凉、美化环境这么简单。民间风水师都相信这样的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必消亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟无毛，裸身露体，其能保温暖者安在欤？”还说：“门前明净无遮蔽，宅后偏宜绿树浓；繁茂四时形不露，安居久远禄千钟。”唯其草木繁，则生气旺盛，护荫地脉，斯为富贵。
　　风水学讲究“形气同求”，认为有何气便有何形，有何形也必然产生何气，他们认为可以根据树木的好坏看人的兴衰。这也正体现了树木在风水中的重要作用。风水学认为树木的作用有四个方面。一、聚气：特别是在郊野空旷之处，气荡无收，可靠栽种树木来缩小住宅范围，使之有团聚之象。二、蔽风：山上平地及沿海平原，天恩浩荡，冬季北风强劲凛冽，对人、畜及农作物都有危害，可以借种植防风林木来减小风的危害。三、遮形：住宅对面若有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱以及高压电塔等形煞，可靠种树或植爬藤来缓和。四、通气兼遮形：住宅的生气在前面，可是远方却有形煞，可以栽种竹子或间隔距离较稀疏一点的植物，来把凶形遮住而又使吉气能通过。
　　郭璞《葬经》谓：“山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也。土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。”特别指出了荒芜的秃山是不可以用来做阴宅的。
　　旧制规定：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这实际上已经以礼制的形式把对于陵寝的普遍绿化原则固定了下来。我们可以看到，无论是明孝陵还是十三陵，大凡古代帝王所葬之地基本上都是树木繁茂、水草丰美的地方，这除了原先选址的时候对环境的严格要求以外，也是后人不断栽种树木进行绿化的结果。
　　现在，我国为了减少对耕地的侵占，由政府发起了“树葬”的殡葬形式，即在逝者埋葬骨灰的地方，由后人栽种一棵树木，一方面表现了对于先人的怀念，另一方面也绿化了环境，让死者安然地回到大地母亲的怀抱，得享安息。
　　16、中国旧时的民谚中，有这样一句话：人分三六九等，木有花梨紫檀。从这句民谚中不难看出紫檀木在当时国人心目中的尊显地位。中国古代的封建社会里，只有帝王将相、达官显贵才有资格享用紫檀木制成的家具。特别是到了清代，出身关外的满族统治者对于紫檀木的厚爱达到了无以复加的程度，紫檀木质地坚密，颜色深沉。有一种说法，紫檀的紫是紫气东来的意思，代表大富大贵，而满族统治者正是来自东北地区的少数民族，所以对紫檀木十分推崇。此说法是否合理，还有待商榷，但是紫檀木深沉凝重的特性也恰恰迎合了清代统治者的心理需求，与清新淡雅、素面朝天的黄花梨家具注重材质美不同的是，紫檀木不喧不燥的深沉色泽与坚硬致密的特性决定了它比较适合精雕细刻，通过繁琐的雕刻纹饰语言来掩饰它色泽过于单调沉闷的先天不足，传递出尊贵与大气的内涵，若在厅堂或宫殿里面摆上一堂厚重凝华的紫檀家具，确实有一种蓬荜生辉、镇宅提气之感。这与统治阶级希望金瓯永固、江山稳定的心态极为吻合，所以在清代皇宫、苑囿、行宫的各个宫殿里，都会摆上一堂紫檀家具。在清代当时的木材市场上，紫檀木的价格要高于花梨，列居当时的名贵木材榜首。如《广东新语》卷二十五中说：“紫檀，一名‘紫榆’，来自番舶，以轻重为价，粤人以作小器具，售于天下。
　　17、“乐彼之园，有树檀”。我们启蒙的智慧是从树上来的，出生在菩提树下的释迦牟尼在菩提树下大彻大悟，菩提也叫思维树，它结出了“丛林哲学”。
　　18、庄子自比为椿，认为椿树“臃肿不中绳墨、拳曲不中规矩”的本色是人性委曲求全以柔克刚的象征。
　　19、桑梓之地 ：我们扶桑成长，而后把酒话桑麻。汉家桑树御前听过封呢：刘秀为王莽所追，精疲力竭小憩于一棵桑树下，桑葚甜中带酸，助刘秀暂充饥渴，恢复了体力。
　　20、生于福建莆田的梅妃自幼爱梅，她回不了故乡，只得在大明宫中植梅树数百株。然而瘦寒高洁清雅实在难堪人事变化，梅妃在梅树下找到了生命的归宿和精神的乐土。多年后，当李隆基在梅树下挖出梅妃的遗骨时，已然斑斑苍老的太上皇泪湿长衫涕泗横流，将满园子的梅花撒在她的身上。南宋的林和靖为之所动，竟一生未娶，以“梅妻鹤子”自称；南宋的陆游走在沈园里慨然长叹：“何方可化身千亿，一树梅花一方翁”。
　　21、柏树与名人： “人文始祖”黄帝手植柏已然５０００多年，这棵“世界柏树始祖”据说是“七搂八半，疙里疙瘩还不算”。它用浓阴迎着历朝历代皇族要人的祭扫（唐代宗大历五年祭扫黄陵被正式列入国家祀典），使得黄帝制功余波惠及代代子民。而在北京国子监里则供着万世师表的孔子，种的树名为“辨奸柏”，明代的严嵩就是被此柏摘走了乌纱帽。柏树实质上已成为官家的精神寄托，只播洒虔诚与忠正，容不得奸佞与邪恶。
　　22、五大夫松。公元前２１９年，秦始皇东巡，登泰山以祭天，下山时“风雨暴至，休于树下”，因此封其树为五大夫。五大夫是秦２０等爵中第九级，是大夫中最高的。汉o应劭《汉宫仪》说：始皇所封之树为松树，所以此后以五大夫为松树的别名。
　　23、公元前２１３年，秦始皇进行了一次大焚书活动，明令关于种树的书不在其列。
　　24、《诗经》中与森林有关的诗篇（包括树木、野草、野花、野生动物、园林等等）六十八篇。这些诗篇，反映了人们对森林的感情、森林给人们的启示、在森林背景下的爱情和生活、森林中的民俗民风，不仅对森林文学的历史研究具有重要价值，而且对森林文学的发展有着重要的借鉴意义。
　　《诗经》中有关森林的诗篇，体现了当时社会的风俗习惯，形成了特殊的文化现象，这种文化现象可以叫做“森林风”。
　　25、《诗经o小雅》中有一首诗，叫《伐木》：
　　伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。
　　嘤其鸣矣，求其友声；矧伊人矣，不求友生？
　　神之听之，终和且平。
　　这首诗是一首贵族的欢宴乐歌，但他描述了伐木开斧时的欢宴场面。主人在伐木时，把朋友、长辈、兄弟、亲友统统请来，席间，以伐木的声音为由头唱了这首歌。“伐木丁丁响，群鸟嘤嘤唱，从深谷飞起，到高树之上。鸟儿嘤嘤叫，想把朋友找，何况我们人，那能不结交。神灵听见了，保佑我安好”。这首诗的开头，就描绘了伐木的场面。人们在山谷里伐木，（当然是为了盖房、架桥、或者制造车辆等）发出了“丁丁”的响声，（当然用斧头砍树的声音是丁丁作响）惊起一群鸟儿，盘旋着，嘤嘤的叫着，他们互相招呼着：“人们在山谷安家了，我们到山上的大树上去垒窝吧”。“出自幽谷，迁于乔木”本来是指鸟的迁徙，后来却被演化为“乔迁之喜”。诗歌以比兴的手法，从鸟鸣唱到人之交友，以此劝酒助兴，增进友情。《伐木》共三段，每段都以伐木开头。头一段说伐木丁丁，显然是使用斧头砍树（丁丁，通叮叮，砍树声）；第二段说伐木许许，显然是用锯截木（许许，即浒浒，锯木声）；第三段说伐木于阪，显然是把木头放在堤岸边（阪，即：堤岸）。由此可见，那时候人们喜欢滨河而居，河边的树木很多，人们可以就地取材，在山谷伐木，并且已经使用了斧锯等伐木工具。
　　26、《诗经o魏风》中有一首诗，叫《伐檀》，介绍了人们到森林里采伐的情景和心情。
　　坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。
　　不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎,
　　胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
　　诗中说，伐木人采伐檀木坎坎的响，砍倒之后放到河岸旁河水清澈微波荡漾。不种不收，你凭什么获得三百户的粮食，冬天夏天都不打猎，你为什么把那么多的貉皮挂在自家的房梁上？这些正人君子呀，不是白吃呀！从这首诗中我们了解到，三千年前木材生产方式就是伐木工上山伐木，把木材人力抬到河边。下一道工序当然是把木材推进河里，用河水运送木材。按现在的说法叫做：手工采伐、人力集材、水运木材。这种生产方式一直沿用了三千多年，直到二十世纪六十年代中期才宣告结束。从这首诗中我们还了解到，伐木工对雇佣者的不满。他们辛辛苦苦的伐木造车，却得不到应有的报酬，而雇佣者（在近代被称为“老板”或“把头”）不劳而获，家里有大量的粮食，房梁上悬挂着上等的裘皮。伐木工极为不满，发出哀怨和反抗的呼声。
　　27、《诗经o召南》中有一首诗《騶虞》：
　　彼茁者葭，一发五豝，于嗟乎騶虞！
　　彼茁者蓬，依法五豵，于嗟乎騶虞！
　　騶虞，为天子掌管禽兽的官。这首诗赞扬騶虞管理有方，使禽兽繁殖很快，在茂盛的芦苇荡里，一会儿就能射中五头大野猪（豝，大野猪），在茁壮的蓬蒿地里，一会儿就能射中五头小野猪（豵，小野猪）。那时候，人们就懂得了只有有效的保护野生动物，才能保证狩猎业的发展，所以千方百计的为野生动物的繁殖创造良好的环境。
　　28、《诗经o小雅o鹿鸣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”说的是鹿如果发现一块好的草地，就会呦呦的叫起来，招呼大家过来一起吃草。现在我宴请宾客，也和鹿鸣一样鼓乐齐鸣。我把大家请过来，是因为大家对我好，让我懂得了很多道理。呦呦鹿鸣的群体意识和关爱精神已成为中华民族的传统美德。
　　29、《诗经o唐风 山有枢 》 “山有枢，隰有于”，“山有栲，隰有杻”，“山有漆，隰有栗”。说的是：山上有刺榆，湿地有榆树。山上有臭椿树，湿地有杻树。山上有漆树，湿地有栗树。无论高山，还是湿地，都有各种各样的树木。《山有枢》中介绍的树种都在山西，而现在山西可没有那么多稀有树种了。
　　30、《诗经 山有扶苏》，说：“山有扶苏，隰有荷华”；“山有桥松，隰有游龙”。意思是：山上有枝叶茂盛的大树，湿地有荷花。山上有高大的松树，湿地有红蓼。这首诗没有介绍树的种类，只写了树的繁茂和高大。从《诗经》中我们可以知道，那时候山上山下森林茂密树木繁盛。即使如此，人们还要栽种果树，建设果园。
　　31、《诗经o卫风o木瓜》
　　投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
　　投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
　　投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
　　别人送的，是木瓜、木桃、木李，都是水果；我回报给人家的，是琼琚、琼瑶、琼玖，都是美玉。水果家家都有，美玉却是世间稀少的。不仅男女互赠礼物是这样，而且人情交往也是这样。
　　32、《诗经. 甘棠》 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所休憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。说的是：棠梨树虽小，请不要折断，不要伐倒，召伯曾在树下休息。棠梨树虽小，请不要攀折，不要毁坏，召伯曾在树下歇脚。棠梨树虽小，不要摧残，不要拔掉，召伯曾在这棵树下坐。这首诗好像让人们保护树木。召伯，即召公，与周公分治诸侯，当时为三公之一。排行老二，故称召伯。相传召伯南行，劝农、听讼，曾在甘棠树下休息。
　　33、在《诗经》里，反映出到处都有茂密的森林，《诗经o魏风o伐檀》充分反映了“山西饶材”；有各种珍贵树种，并且多用檀木为轮造车，是为“檀车”、“香车”。另外，《诗经o邶风o击鼓》：“于以求之，于林之下。”《诗经o小雅o正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《邶风o击鼓》：“于以求之，于林之下。”《秦风o晨风》：“鸟穴彼晨风，郁彼北林。”《毛传》：“北林，林名也。”
　　34、《诗经》这部先秦文献中就大量记载了周人的狩猎活动。其中有13首诗直接涉及到狩猎。它们分别是《国风o周南o兔罝》、《召南o野有死麋》、《召南o驺虞》、《郑风o叔于田》、《郑风o大叔于田》、《郑风o女曰鸡鸣》、《齐风o还》、《齐风o卢令》、《齐风o猗嗟》、《秦风o驷驖》、《小雅o车攻》、《豳风o七月》和《小雅o吉日》。其主人公涉及天子、诸侯、士大夫和庶民等各个阶层，猎手技艺之高超、田猎场面之宏大，可见狩猎在周人生活中占有重要地位。狩猎在周代占有重要地位，同当时的自然地理环境是分不开的。
　　35、《诗经 小雅o车攻》也描述了周宣王举行的一次有重大政治军事意义的狩猎活动。诗中写道：“之子于苗，选徒嚣嚣”、“搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕”，全诗首二章写出狩，接下来二章写诸侯会同五六章描绘射猎，七八章描述归途情景。周宣王利用这次盛大的狩猎活动展示了兵强马壮、雄厚的军事力量和强大的国力，使各诸侯愿意助其成就中兴大业。
　　36、《诗经 周礼o地官》中的《山虞》、《林衡》、《川衡》等篇应是我们最早的关于环境保护的法规。西周时期颁布的《伐崇令》规定：“毋填井，毋伐树，毋动六畜，有不如令者，死无赦。”这是我国古代较早的保护水源、森林和动物的法令，极为严厉。
　　37、《孟子o滕文公上》 孟子曾这样描绘中原大地：“草木畅茂，禽兽繁殖”。
　　38、《史记o封禅书》司马迁也说：“夏得木德，草木畅茂”
　　39、司马迁《史记o五帝本纪》 顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。这段文字之中，表露了积极的生态意识。如所谓“顺天地之纪，幽明之占”，体现出顺应自然的原则。所谓“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”[2]，也体现出与自然相亲和的倾向。关于所谓“节用水火材物”，似乎也是为孔子所肯定的。张守节《正义》引《大戴礼》云：“宰我问于孔子曰：‘予闻荣荣伊曰黄帝三百年。请问黄帝者人耶？何以至三百年？’孔子曰：‘劳勤心力耳目，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。
　　40、《汉书 律历志上》 “五声之本，生于黄钟之律。”“九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。”“其传曰，黄帝之所作也。”“至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。” “盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数。”又如：“元凤三年，太史令张寿王上书言：‘历者天地之大纪，上帝所为。传黄帝调律历，汉元年以来用之。今阴阳不调，宜更历之过也。’这些都说到黄帝时代人与自然生态关系的和谐。
　　41、《史记o货殖列传》　夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出枏、梓、姜、桂、金、锡、连、丹砂、犀、瑇瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棊置：此其大较也。
　　这里所说的“山西”、“山东”、“江南”、“龙门、碣石北”，也就是秦汉时期农业和畜牧业的四个基本经济区。其中说到的生态条件的地理分布，司马迁是以经济的眼光，作为“大自然所提供的”“物资财富”，作为“人们奉生送死的物质生活资料分布”[36]予以考察和认识的。
　　42、《汉书o地理志下》也说：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并以为郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。南贾滇、僰僮，西近邛、莋马旄牛。民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而轻易淫泆，柔弱褊阨。”
　　43、《史记o太史公自序》中说，“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。 《史记o龟策列传》禇少孙补述：“春秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴强。暴强有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。
　　44、《论语o述而》载孔子“钓而不纲，弋不射宿”，曾子亦言“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”（《礼记o祭仪》），当为古代朴素的“取物不尽”、对动植物永续利用思想的体现。
　　45、《逸周书o大聚篇》“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”
　　46、网开三面：《史记o殷本记》& 汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左左，欲右右，不用命，乃入吾网。”成汤出游时，看见猎人捕鸟四面张网，欲将鸟儿一网打尽。他就让猎人把网去掉三面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，欲往右边逃的就往右边逃，实在不要命的就来撞网。 表达了一种生态意识。
　　47、闪金光的舟山新木姜子&&& 舟山新木姜子属樟科常绿乔木，间断分布于日本、朝鲜与我国舟山群岛、宁波梅山岛、上海崇明岛等地，生于海拔300米以下的山坡阔叶林中或林缘。由于长期受人为活动影响，成树日渐稀少，主产地的普陀山、桃花、六横、大猫等岛，也只有60余株，100年以上的大树仅存5株，因此被列为国家二级稀有保护植物。
　　相传100余年前一个春光明媚的日子，沈家门渔民捕鱼后返港，途经莲花洋面，抬头见普陀山岛的佛顶山上一片金光闪耀。众人诧异，傍晚登岸寻踪。只见数株大树的树冠在闪闪地发着金光。普陀山系我国四大佛教名山之一，以观世音菩萨道场著称，时人以为此树能发金光，犹如“佛光普照”，故谓之“佛光树”。入冬后，绿叶丛中红果累累，鲜艳娇美，实为难得之多季相观姿、观叶、观果树种。
　　现存最大的一株舟山新木姜子在定海大猫岛，树高12米，胸径52厘米，生长旺盛。大树正面幼树很多，种子繁殖容易。近年来，舟山市林科所等单位已用种子培育出1万余株苗木，供应上山造林和平原绿化。现已有上海、江苏、福建、江西、湖南、湖北、云南等省、市和浙江省的杭州、宁波等地前来引种，使这一珍贵、稀有树种得以保护和发展。1996年3月，它被选为舟山市树。
　　48、菩提本无树的故事&&& 自禅宗一祖达摩开始，传到弘忍大师，已经是第五代禅宗。这天弘忍大师命众弟子在墙上写偈语，希望能找到第六代传人。最热门的继任人是大师兄神秀，骄傲地在墙上写到：&&& 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。&& 自以为必得衣钵真传。厨房里一个带发修行的小火夫看到外面这么热闹，也去凑一下，但他是文盲，就问旁边的小和尚，小和尚把大师兄的作品念给他听。小火夫听了直摇头，大师兄未得真髓啊，对小和尚说，我念你帮我写。于是写下流传千古的：& 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　弘忍大师过来检查作业，惊叹此人悟性之高，一问之下，才知道是一带发修行的小伙夫所作，于是命人通知小火夫半夜来见。此火夫，就是后来的六祖慧能。半夜，慧能见到大师，大师将袈裟亲手传给他，命他连夜逃跑，因为大师兄神秀势力很大，对衣钵志在必得，如果知道衣钵传给了慧能，一定派人追杀。当晚，大师圆寂。神秀果然知道消息后对慧能一路追杀，希望追回衣钵以继正统。慧能好不容易逃到了南方，来到了现在的广州光孝寺。一众和尚正在讨论旗帜被吹动的事情，一边的人说是风动，带动旗，一边和尚说是旗动扇起了风。慧能插话道，不是风动，也不是旗动，是你们的心动。一众皆惊，方丈问：你绝不是普通人（慧能仍带发），你是什么人？于是慧能取出衣钵，说明自己来历，方丈亲自为慧能进行了剃度，并让出方丈之位。后来慧能来到现在的南华寺，将禅宗发扬光大，南华禅寺位于广东韶关市曲江县城以东约6公里的曹溪北岸，所以六祖慧能将禅宗发扬光大，被称作“曹溪的佛唱”。神秀大师兄在北方的派系叫做北宗，慧能在南方，自然就是南宗。北宗始终没有继承正统衣钵，逐渐息微。南宗则越来越兴旺，后来还得到了朝廷认可，成为了中国真正的禅宗。
　　49、杭州市树香樟的故事& 相传在很久以前，杭州本地的人家有在孩子出生的那天延续着种树的习惯。若生的男孩子，便在院子里种一棵石榴，并酿一坛好酒埋在树下，等到他长大成人，蟾宫折桂之时，挖出雪藏得酒来，与亲朋共享，以表庆祝。若生的是女孩，则在院中种一株香樟树，也酿酒埋下。种下一株树木，也便种上了一种祝福。待院子里的香樟探出了墙头，便证明这家的女儿已然到了婚嫁的芳龄，于是就会有媒婆上门提亲。如果双方满意，那男孩子就用锋利斧头，砍下做成三个柜子，放上杭州有名的蚕丝被和丝绸做的衣服，就组成了杭州女子出嫁的嫁妆。据说放在柜子的衣物多久也不会被虫蛀，并且还有淡淡的清香。不仅如此，香樟树还是女儿是否出嫁的标志。如果哪家公子想娶哪家千金，派媒人去说媒。媒婆一看姑娘家门前种着高高的香樟树，说明有希望。如果姑娘家门前只有香樟树被砍剩的树桩子，说明姑娘已名花有主了。媒婆会告诉小伙子没希望了。有了这样的习俗，市树，理所当然非香樟莫属了。这样的习俗今天当然已不存在，而那些年长日久的香樟树，却还是被当地人戏称为嫁不出去的老姑娘。
　　50、千年茶花王&& 中国瑞安（现为瓯海仙岩化成洞）有一株金心茶花，已有一千多年树龄，是目前世界上已发现而保护下来的最古老的一种山茶原生品种。”&& 这株扬名海外的仙岩化成洞古茶花，树高12米，平均冠幅3米，胸径半米，树皮灰褐光滑。& 释单成和尚是化成洞宝岩寺的住持，也是古茶花王的专业守护者。释单说： 1986年，有日本和美国客商慕名来寻访这棵古茶树，欲出资亿元买走它。当时，温州正遭受“炒茶花热”，从该树上采下的茶花叶每张卖5元以上。一些人受私利驱使纷至攀树折枝，加上疏于管理，致使这一“国宝”遍体鳞伤，奄奄待毙。2002年，浙江林学院的专家、教授应邀专程来温为古茶花诊治，详细查看古茶花的病症，最后制定出了给古茶花动“手术”的周密治疗方案。经过了清疮、施药、修复等三次治疗，历时三个星期，千年古茶花王终于重现盎然生机，并在次年春天，又绽放了满树硕大殷红的金心茶花。
　　51、苏州很多老院子都种梧桐树，就是会开紫颜色花的那种梧桐树。因为苏州这边的人家如果生了男孩子就会在家里种一棵梧桐树，为什么呢？因为凤栖梧啦，所以家家都希望能够引来金凤凰！
　　52、圣诞树的故事& 在西方，不论是否基督徒，过圣诞节时都要准备一棵圣诞树，以增加节日的欢乐气氛。圣诞树一般是用杉柏之类的常绿树做成，象征生命长存。树上装饰着各种灯烛、彩花、红黄彩球、玩具、圣诞钟、心型姜饼、星星，挂上各种圣诞礼物。圣诞之夜，人们围着圣诞树唱歌跳舞，尽情欢乐。说有一位农民在一个风雪交加的圣诞夜里接待了一个饥寒交迫的小孩，让他吃了一顿丰盛的圣诞晚餐，这个孩子告别时折了一根杉树枝插在地上并祝福说：&年年此日，礼物满枝，留此美丽的杉村，报答你的好意。&小孩走后，农民发现那树枝竟变成了一棵小树，他才明白自己接待的原来是一位上帝的使者。这个故事就是圣诞树的来源。
关于圣诞树，还有一个故事。
　　以前德国的亚尔萨斯，是出产圣诞树的地方。根据传说，有一位隐修圣人，他的名字叫弗乐伦亭，住在亚尔萨斯的一个树林当中，他非常喜欢小孩子。有一年的圣诞节，他希望附近的小孩子，都能在一起快乐的玩，但是很贫穷，没有钱买孩子们喜爱的玩具和糖果，因此他为这件事很伤脑筋。
　　一天早上，弗乐伦亭在树林中散步的时候，忽然看见一棵小杉树，树上堆满了雪，枝上挂着许多小冰条，经过太阳一照射，闪闪发光，非常的漂亮。他就把那棵树弄了回来，种在盆里面。又在树林中，捡一些野果子，再和上面粉，做成一些十字架，或星星形状的小饼，挂在树枝上面。又用一些小蜡烛，插在树枝上，结果把那棵树，装扮着五光十色，非常的美观。到了圣诞夜晚，弗乐伦亭打起钟来，孩子们听到了，都跑到他的茅屋里去。大家围着那棵树，手舞足蹈的唱着圣诞歌曲，然后弗乐伦亭把糕饼分给孩子们吃，大家过了一个快乐的圣诞节。以后，这个习俗流传起来。
　　一八三七年，德国的海伦公主，同法国的一位公爵结婚以后，圣诞树也随着她传到了巴黎。一八四一年，维多利亚的丈夫，把一棵圣诞树，放在温德莎宫门前。这种风俗由皇家传到贵族阶层，而后风行到了民间。一八三○年，大批的德国移民到了美国。这些人有天主教友和基督教徒，大多散居在纽约、新英格兰各地。他们的圣诞树引起了当地人们的注意及模仿，以后圣诞树便风行在美国各教堂、各家庭。现在世界各地，尤其是欧美及澳洲各地国家，圣诞树成了圣诞节里面最热闹而可爱的装饰品，点缀着圣诞节的多彩多姿。它启示了人们了解庆祝圣诞的意义，它象征着快乐与希望。因为救世主的诞生，带来世界人类的和平与友爱。
　　每年圣诞节快要到的时候，与圣诞节有关的圣诞卡、圣诞节、圣诞老人、圣诞音乐等等都出场了。关于圣诞树的装饰，世界各地似乎大同小异。由于圣诞节是在冬季，所以圣诞树所采用的都是常青树。多半是四五尺高的小棕树、或小松树，栽在大花盆里面，树上布满五颜六色的小蜡烛或小电灯，再挂上各式各样的装饰品与彩带，以及孩子们的玩具，和家人所送的礼物。装饰好了以后，放在客厅的一角。如果是放在教堂、礼堂、或公共场所，圣诞树则比较高大，而树的下边也可放礼物的。
　　根据圣诞节习俗的记载，第一棵圣诞树，是白冷城路边的一棵小棕树。在耶稣降生的头一天晚上，圣母玛利亚及圣若瑟，走到白冷城时候，非常的疲乏，圣母就在那棵树下休息了一会，那棵小棕树，好像受宠的样子，展开它的树枝，给圣母抵挡吹来的冷风。就在那个半夜里，耶稣基督诞生了。这时候，天上出现了一颗特别亮的星星，发出奇妙的光芒，直接射到那棵小棕树的头上，盘旋成了一道美丽的光圈。从此以后，小棕树在圣诞节中，就占了一席光荣的地位。至于圣诞树风行到全世界，也只是十九世纪的事。中古时代，德国流行的宗教剧，在伊甸园的一场戏，天主造人以后，亚当夏娃背叛天主的时候，戏中用一棵挂满了苹果的棕树，代表着「生命之树」或「知善恶树」。后来信友把戏中的「生命之树」移到家中去，象征着救世主的来临。随着这个象征的发展，到了十五世纪，装饰圣诞树，就已经成了一个习俗。
　　53、银杏的故事& 相传，从前没有白果树，只有神仙吕洞宾那里有一棵，每年只结八粒果子，八个神仙每个只能分到一粒，作为鲜果很是稀奇。有一年，天宫王母娘娘到吕洞宾仙府做客，此时，正是白果成熟的季节，王母娘娘看到金黄色的银杏果子，很眼红，于是乘众仙不备之机，摘了两个藏在袖子里，不料被果童发现告诉了吕洞宾，吕洞宾很生气，派张果老骑驴去追赶，追到途中，王母无奈，只好把果子扔下，恰巧那两棵银杏种子落在观竹寺里，第二年竟长出了两棵小白果树。这两棵树怪神乎，一日出土，二日长叶，三日分枝，当中有两只最长的，一枝指向西天“瑶池”，另一枝指向洞宾仙府，不几天就长成了大树，当地老百姓都管叫“神树”。寺里的长老很高兴，可是到了春天，这两棵树光开花就是不结果子，长老又感到非常失望，于是让小和尚烧香祈祷，求神仙帮忙。这件事惊动了果仙韩湘子，托梦给长老说：“这两棵树一公一母，不成亲不能结果子……”长老听后，便选吉日良辰为其举行婚礼，并用红线牵引，将分枝联在一起，并祝祷：“白果女，白果男，红线牵引结良缘，今日行婚礼，结果敬人间……阿弥陀佛！”说也奇怪，第二天果然结出果子，从此白果树开始在这里生儿育女，郯城这一带成了世界出名的银杏之乡，不过那时每根枝条上，只结“三双”、“一单”七个果子，称为七仙果，它能消灾避难，医治百病，直到今天，白果仍被医学界视为名贵良药，为人们防治百病。
　　54、银杏的作用&& 1945年：世界科学界因广岛、长崎原子弹爆炸事件，发现银杏树具有神秘力量。
　　1963年：德国生物学家史瓦伯博士发现，银杏黄酮甙、银杏萜内酯（简称银杏叶提取物761）具有抗老防衰、保护皮肤、抗癌、抗菌、抗过敏等作用。
　　1965年：德国舒培药物研究院（SCHWABE）发现，银杏黄酮甙、银杏萜内酯渗透能力远远超过其他黄酮类物质，具有软化血管的特别功效。经常服用可使硬化的血管恢复弹性，起到保护大脑和心脏的作用。
　　1975年：法国益普生生物研究所发现：银杏叶提取物761具有降低血液粘稠度，减少血栓形成。
　　1979年：德国萨尔大学发现银杏SGB761能增加缺血组织对氧和糖的作用，改善缺血组织的能量代谢
　　1980年：德国医药研究所发现银杏叶提取物761对人类记忆的基本神经原组织有强烈的影响。能增强和改善记忆力，对治疗头晕、耳鸣、及脑血管疾病具有神奇的效果。
　　1981年：意大利生物研究院发现银杏叶提取物761对治疗肺囊肿、糖尿病、支气管哮喘等疾病效果显著。
　　1985年：美国加州大学发现银杏叶提取物761是清除人体自由基、防止老年斑、护肤美容、最理想的药物。
　　1986年：巴西圣保罗大学发现银杏叶提取物761具有畅通血管、延缓大脑衰老的特殊功效，能力远远超过其它任何药物，并且没有任何毒副作用。
　　1990年：美国生物学家布朗斯丁博士报道银杏叶提取物761对于化解吸烟者脑部积存的尼古丁毒素和解酒等方面都有神奇的功效，赫威博士称银杏叶提取物761为尼古丁、酒精抗体。
　　1991年：美国哈佛大学宣称银杏叶提取物761（后国际公认）能够预防、治疗老年痴呆症、高血压、高血脂、冠心病、闭塞性脉管炎、脑中风后遗症、心肌梗塞、健忘症、糖尿病、哮喘、尿毒症、紧张性头痛、腰酸背痛、手脚麻痹、头晕眼花、耳鸣重听、慢性鼻炎、咽炎、习惯性感冒、慢性结肠炎、皮肤干燥、雀斑、记忆力减退、失眠等疾病。
　　1995年：美国波士顿生物研究所报道银杏叶提取物761对于人体的血液系统、神经系统、内分泌系统、以及所有的器脏、组织和细胞，都能起到治疗、预防和很好的保护作用，并且，对人体没有任何的毒副作用。
1997年：台北医学院发现银杏叶提取物761可以增强性欲、治疗阳痿，有效率高达75% 。
　　1998年：中国医药专家徐丰清教授报道：银杏叶提取物761具有保护毛细血管的通透性，扩张冠状动脉，恢复动脉血管弹性，营养脑细胞及其它器官的作用。
　　1999年：著名医学家张长江博士介绍银杏叶提取物761即使大量使用，对于血压和心跳也不会产生任何不良影响，而且没有毒副作用。
　　2001年：世界卫生组织宣称银杏叶提取物761是治疗、预防心脑血管等疾病的首选药品，鉴于它对人体没有毒副作用的特点，因此银杏叶提取物761也是保健品中的极品。
　　2002年：中国人民解放军第254医院的临床应用报告指出银杏叶提取物761对治疗冠心病、高血压、高血脂、闭塞性脉管炎、脑中风、心肌缺血、糖尿病等疾病的有效率高达94%，远远高于付方丹参（64%）等其它药物。
　　55、浙江省湖州市长兴银杏堪称“银杏的故乡”。长兴银杏同三个皇帝有关。传说汉光武帝刘秀做太子逃难时，曾在八都岕内烤食银杏充饥；长兴人陈霸先当了皇帝后，在帝乡下箬寺亲手植一株银杏，并到八都岕丝沉潭钓龙鱼；长兴人原叫银杏为白果，宋时进贡，皇帝见形似小杏，而色白如银，钦赐银杏。北宋皇帝龙椅，由天下12块银杏木板材做成，长兴银杏因木质细密专门做成椅面。中国古银杏长廊位于长兴小浦镇八都岕。12.5公里长的银杏林成为一道以“原、野、奇”为特色的风景线。人们称誉“走遍天下景，难见银杏古树群”。
　　56、柏树名字的由来& 希腊神话载，有一名叫赛帕里西亚斯的少年，爱好骑马和狩猎，一次狩猎时误将神鹿射死，悲痛欲绝。于是爱神厄洛斯建议总神将赛帕里西斯变成柏树，既不让他死，又让他终身悲哀，柏树的名字即从少年的名字演变而来，柏树于是也就成了悲哀和哀悼的象征。柏树斗寒傲雪、坚毅挺拔，乃百木之长，素为正气、高尚、长寿、不朽的象征。柏在国外是悲哀和哀悼的情感载体，所以柏树总是出现在墓地。古罗马的棺木通常用柏木制成。希腊人和罗马人习惯将柏枝放入死者的灵柩中。而中国人在死者的坟上及坟地栽柏是寄托一种让死者“场面不休”的愿望。
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