超级寿星都有不老心等-104岁热心肠老太-秋瑾外甥女101岁出家还是在家？心会告诉你答案！
清朝顺治皇帝曾说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”在漫长的轮回中，每
个人都曾无数次成为转轮王，这不算难得，唯有这身袈裟最难披。
有些人已经披上了难得的袈裟，这个时候应当格外珍惜自己的身份！
《本生传》里有一句话，“于同牢狱家，永莫思为乐。”
所以，一个真正有出离心的出家人，一旦离开了俗家，走上了解脱的大道，就永远
不会再羡慕在家的生活，因为他知道已经找到了永久的归宿。
就我自己而言，自从出家后，从来就没有羡慕过在家人的生活，总觉得世间的名
声、地位、财富都无有实义，都是引发痛苦的因；
而见到深山中的修行人时，仰慕之情总是油然而生，觉得他们能战胜一切违缘，守
持清净的戒律，修持深奥的佛法，非常了不起。
----索达吉堪布
本文综合整理自索达吉堪布讲解的《藏传净土法》第二十六课，第二十七课，第六十八课
索达吉堪布：
世尊曾说：“佛教胜宝灯，即是圣法器，苦行著袈裟，释迦子比丘。”
佛教是世间的胜妙明灯，这盏明灯的灯器就是身披袈裟的苦行比丘，灯光是不能离
开灯器的，
佛陀的正法要得以弘扬也不能离开出家僧众，所以我们应该恭敬出家人。
自古以来，广弘圣教的大德大多数是出家人，在印度，文殊菩萨摄受的龙树菩萨和
弥勒菩萨摄受的无著菩萨以及圣天、世亲、陈那、法称、释迦光、功德光被人们共称为二胜六庄严，这些不可思议的大德都是出家人。
此外，印度的狮子贤（论师）、马鸣（菩萨）、清辨（论师）、月称（菩萨）、寂
天（菩萨）、静命（论师）、莲花戒（大师）等大德也都是出家人。
不要说真正发心出家，即使在精神迷乱或者演戏时出家也有很大功德。
佛经中记载，以前有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家，佛让阿难为他剃头、穿法
衣。那个人酒醒后发现自己成了比丘，马上脱掉袈裟逃跑了。
诸比丘不理解佛为何开许醉汉出家，
“此人无量劫来都没有出家的心，现在因为醉酒而暂时萌发出家的心，以此因缘以
后他能出家得道。”
《万善同归集》中也说：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一向时间，当期道果。何况
割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际？”
醉酒、演戏时出家都能种下成道的因，如果真正舍弃世间的贪爱，出家成为大乘
比丘，这个功德就更是无量无边了。
有一个知识分子问我：“很多人见到穿红衣服的出家人都特别恭敬，可是我看你们
的衣服是一般的红布做的，好像也没有什么特别之处，为什么人们对这种衣服特别
执著呢？”
我回答他说：“在《律藏》、《地藏十轮经》、《宝积经》和《正法念处经》等佛经中都讲了出家和袈裟的功德。
出家人的衣服虽然是普通布料做的，但身穿这样的衣服也有特殊的作用。”
出家人的法衣有极大的加持力，不要说身穿完整的法衣，即便携带法衣的一块碎
片，也能遣除非人、鬼魔的违缘。
我看过梦参老和尚的一个开示：
以前印度有一个人住在尸陀林里，当地有一只恶龙经常吃人，一天这个人见到恶龙向自己走来，心中万分恐怖。
尸陀林中有一具出家人的尸体，身上的袈裟已经烂了，他随手捡起一片袈裟的碎片
放在头顶上。
恶龙见后十分害怕，就不敢过来吃他了，他以此保全了性命。
《地藏十轮经》里有很多此类的公案。
许多经论中对法衣的功德讲得很清楚，现在有些人不知道法衣的功德，这些人应该
好好学习这些道理。
对出家人来说，如果明白了法衣的功德，身穿法衣就是一种理智的行为，不管面对
任何人，你的行为都不会轻易转变。
如果不懂这些道理，虽然你暂时以“迷信”而穿上了出家人的衣服，可是如果有人
说：“你的衣服和我的工作服没有差别，你穿这样的衣服没什么必要。”
你也许马上会认同他的话：对，他说得有道理，穿什么衣服都是一样的，明天我就
换一件白色的衣服。
如果一个人的见解出了问题，他的行为肯定会出问题，现在很多学佛的人行为不如法，就是和他们的见解有关系。
一般来说，佛经中根本没有在家功德超过出家功德的教证。
根据有些经典的观点，不要说真正出家，即便为了出家而向寂静的地方迈七步，也远远超过南瞻部洲一切众生在百千万年中作上供下施的功德。
现在有些人想出家，到一个寺院里呆了一段时间，然后家人把他抓回去了，虽然他
最终没有出成家，但这中间也积累了很大的功德。
在佛教里，世间的种姓、门第并不是很重要，最重要的是修持正法。
在印度，婆罗门和刹帝利种姓的人非常尊贵，在中国，出身于领导干部和大老板之
家的人很受尊重，但在佛教看来，这些世间的种姓并不重要。
佛经中说：“种姓门第不重要，三学（戒、定、慧）之宝极重要。”
在佛教中，种姓、相貌出众者不一定会受到尊敬，只有受持清净戒律、具有佛法智慧的人才会受到尊敬。
龙树菩萨在《亲友书》中也说：“族貌闻虽具全士，然离慧戒非受敬，何者具此二功德，彼无他德亦应供。”
现在有些城里人对乡下人有歧视心，他们认为生活在大城市的人高贵，而生活在乡下的人低贱。
但从佛法的角度来看，如果一个城里人不信仰三宝，相续中连一分戒律都没有，他
的身份并不高贵；而一个乡下人如果信仰三宝，并且受持清净的戒律，他的身份就
非常高贵，一切人天大众都应对他恭敬承事。
总之，在一切种姓中，居于首位的是皈依、出家的三宝种姓。
与世俗的种姓、门第相比，修持佛法更为重要，
而在修行所依的身份中，最好的是出家身份，这是一切身份之王。
如果想获得出家身份，并且出家后能守持清净的戒律，就应当经常祈祷阿弥陀佛，
这样生生世世都会拥有不染任何细微过患、犹如莲花般清净的出家具戒之身。
前面我们讲了，出家身份是一切身份之王，因此每位道友都应发愿：
愿生生世世获得具足戒律的出家身份！
本来出家是非常伟大的，但现在有些人总是对出家有种种误解，他们认为：出家人
可能是生活不下去了，找不到对象了，事业失败了……总之是走投无路了，才剃光
头发躲到深山里的。
如果认真观察就会发现，出家人的选择没有任何问题，问题都出在世间人那边，是他们自己看不破、放不下。
从根本上讲，是由于被浓厚的贪欲习气所蒙蔽，所以他们无法理解出家人看破放下的伟大选择。
与出家人相比，世上再没有更高贵的身份了。
北宋仁宗皇帝曾赞叹：
“夫世间最贵者，莫如舍俗出家。若得为僧，便受人天供养，作如来之弟子，为先圣之宗亲。”
清朝顺治皇帝曾说：“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难。”
在漫长的轮回中，每个人都曾无数次成为转轮王，这不算难得，唯有这身袈裟最难披。
有些人已经披上了难得的袈裟，这个时候应当格外珍惜自己的身份！
出家的功德不可思议，
佛经中说：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”
佛曾对阿难说：“于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。”
本来，转生到欲界天不是很容易的，但以一日一夜出家，就能感得连续七次从四天王天到他化自在天之间依次受生，在这样漫长的时间里享受天界的安乐。
不要说真正出家，甚至萌生一念出家之心，功德也不可思议。
《难陀出家经》中说：
“如果三千大千世界的所有众生，在一大劫中布施儿女，所得的功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获的功德。”
从行持佛法来讲，出家有巨大的优越性。虽然在家人也能行持佛法，但因为在家有种种过患，要圆满行持佛法是很困难的。
有个出家人曾对我说：“本来我想以在家身份来学佛，但要面对的问题太多了，后来不得不选择出家，结果一落发为僧，一切问题都荡然无存了。”
我觉得他讲得很有道理。以出家身份修持佛法确实很方便，在座的许多人如果没有出家，肯定每天会面对各种违缘，对一个初学佛者来讲，很难坚持下去。
实际上，不仅像我们这样的初学者应当发愿出家，乃至获得圣者果位之前，所有的菩萨都唯一发愿出家。
《普贤行愿品》云：
“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”
《入行论》中也说：
“我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧。”
从某个方面讲，出家后即使舍戒、破戒，这也比不出家强。
佛在世时，优钵罗华比丘尼获得了六通，她经常到贵族家赞叹出家。
她对贵妇人们说：“姊妹们，你们应当出家。”
贵妇人们说：“我们青春年少，长得又漂亮，出家后很难持戒，可能会破戒的。”
比丘尼说：“你们只管出家，破戒就破戒。”
贵妇人们问：“破戒会堕入地狱的，怎么能破戒呢？”
比丘尼说：“堕地狱就堕。”
贵妇人们讥笑她：“堕入地狱会感受痛苦，怎么能堕入地狱呢？”
比丘尼说：
“我回忆自己的宿世。往昔我做戏女时，曾穿着种种衣服而说绮语，有时也穿着比丘尼的法衣来演戏，以此因缘，在迦叶佛时我出家成为比丘尼。
出家后，我自恃种姓高贵、相貌端严而心生骄慢，后来破了佛的禁戒。以破戒的罪业，死后堕入地狱，感受了种种痛苦。
从地狱出来后，我值遇了释迦牟尼佛，出家后证得了阿罗汉果。所以我知道，出家受戒后即使破了戒，但以曾经受戒的因缘，以后一定能得阿罗汉果。如果从来没有出家受戒，只是造恶业，则永远没有得道的因缘。”
在《万善同归集》中，永明延寿大师曾说：“乃至醉中剃发、戏里披衣，一向时间，当期道果。”
意思是，乃至于在喝醉酒时剃发，或在唱戏时披出家人的法衣，在这么短暂的时间里，就种下了将来证果的因缘。
现在“戏里披衣”的情况很多，
有许多演员披上袈裟扮演出家人，我觉得这些演员很有福气，虽然他们没有求解脱的心，只是为了演戏而暂时穿上法衣，但也种下了解脱的因。
至于“醉中剃发”，《大智度论》里记载了一则公案：
佛在世时，有一个喝醉酒的婆罗门来到佛陀面前请求出家，佛陀让阿难为他剃发穿上法衣。
婆罗门酒醒后大吃一惊：自己怎么成了比丘！他马上脱下袈裟逃走了。
当时许多比丘问佛陀：“世尊您为什么开许这个醉婆罗门出家？”
“无量劫以来，这个婆罗门都没有萌生过出家的心，今天他以喝醉酒的缘故，暂时发起了出家的心，以此因缘，未来他会出家得道。”
所以短暂的时间中出家也很有意义。
以前有一个人在我面前要求出家，本来学院要求对发心出家的人观察四个月，但他一直哭着恳求，信心似乎非常大，我就给他剃度了。
没想到他出家不到两三天，就还俗跑回汉地了。
有时候我觉得这个人挺可恨的，他好像故意在欺骗我，但从另一方面看，他毕竟种下了出家的善根，这还是有很大的功德。
即使不谈来世解脱的安乐，如果能看破放下而出家，即生也会拥有在家人难以想象的洒脱和自在。
《宝积经》中说：“在家具缚。出家无碍。”
《十住毗婆沙论》中说：“在家多求故苦。出家无求故乐。”
如果到商场去，在家人这也要买、那也要买，所求的东西特别多；而出家人则没有这么多所求，最多买包茶叶就够了，正因为没有许多所求，所以他的生活很快乐。
慧律法师曾说，他出家后无忧无虑，没什么可操心的，所以一点也不显老，而他的同学老得满脸皱纹，看上去就像他的父亲一样。他讲得很有道理，一个人出家后，生活上不用太操心，只要一心修行就行了，弘扬佛法也是随缘而为，这样肯定不容易老。
而在家人陷在生活和感情的漩涡里，有许许多多痛苦，自然衰老得快。
2006年，甘孜师范学院86届藏文班的同学举行了同学会，在那次聚会上，每位同学都讲述了过去二十年的生活，我深深地体会到出家人的快乐和在家人的痛苦：
我们班上有两个出家人，在过去的二十年中，我俩没有感受什么痛苦；而其他同学则不同，每个人都经历了种种的痛苦，许多人的脸上都留下了历经的沧桑，
有的人结了婚又离婚，然后再结婚又离婚，为了感情不知流过多少泪。
许多人出家后都觉得出家生活是最快乐的，但也有些人不知为什么，出家后反而羡慕在家人的生活，觉得他们吃的好、穿的好，当然这种人不多。
就我自己而言，自从出家后，从来就没有羡慕过在家人的生活，总觉得世间的名声、地位、财富都无有实义，都是引发痛苦的因；
我们这样广泛地赞叹了出家法，相信一些有善根的人会对出家生起信心。
如果想出家，应该当机立断，马上出家，切莫瞻前顾后，否则因缘可能稍纵即逝。
南宋名将岳飞就留下了这样的遗憾。当年岳飞在驻军江州期间，常到庐山东林寺礼佛，并与慧海大师谈论佛法。
当时岳飞对出家的清净生活产生了信心，萌生了出家学佛的念头，他在大举北伐前所作的《记浮屠慧海》一诗中说：“归休终作赤松游”，表明了抗金复国之后归隐学佛的心愿。
可惜，没等到放下一切去学佛，岳飞就被赵构、秦桧一伙陷害而死，留下了千古遗憾。
要想出家，还必须遣除过于富贵和过于贫穷这两种违缘。
有些人就是因为过于富贵或者过于贫穷而不能出家的。
我们看一则公案：
从前，一位不行正法的国王生了一个信仰佛教、行持正法的太子，那位太子目睹父王以非法治国后想：父王死后，我也将以非法执掌国家，这样一来必将堕入地狱。
于是太子向父母请求出家，因为他家过于富裕，又有广大的权势和眷属，所以没有得到父母的开许。
太子看到一位拄着拐杖、拿着破碗沿街乞讨的穷人，就问他：“我因为生于国王这样富裕的家庭而不得出家，你为什么不出家呢？”
乞丐说：“我没有钵盂等资具。”太子为那个乞丐提供了出家所需的资具，让他到一位仙人前出家，并说：“你如果获得了少许功德，一定要回来讲给我听。”
乞丐应允后就离去了。通过修行，乞丐获得了缘觉果位，他犹如天鹅王般飞到太子面前显示各种神变。
太子知道从前的乞丐已经获得了成就，就在缘觉前恭敬顶礼，并说：“你获得了如此功德啊！”缘觉说：“是的，我已经获得了。”
太子心想：此人从前没有出家是因为沦为乞丐，我未能出家则是由于生为富贵的太子，我应当以令此人出家并提供资具、恭敬承事的善根回向发愿。
于是太子发愿说：“不生过富家，不转贫穷家，唯生中等家，恒常得出家。”
这位太子就是后来的舍利子尊者。
古人出家比较简单，像这个乞丐只需置办钵盂等就足够了，但现在出家要准备许多东西。尤其在我们学院，自己要买房子和生活用品，没有一点钱是很困难的。
有些刚来学院的人特别贫穷，不要说房子，连钢炉、高压锅也没有，甚至明天就要剃度了，今天连买一件法衣的钱都没有，想借钱也不认识人，内心还是非常痛苦的。
这样来世既不会生于难以抛下财富的过于富贵之家，也不会转生到无有资具顺缘的过于贫穷之家，而是出生在容易出家的中等之家。
在这个公案中，太子所说的偈颂非常好，以前法王如意宝去朝圣时，经常念这个偈颂发愿，以后大家也要经常念这个偈颂发愿。
记得小时候，邻居家有一位老出家人，每个月的初十、十五等吉日，他都要穿上漂亮的衣服，并且自言自语地说：“诸大菩萨本来没有贪执，但为了供养诸佛，他们也穿着漂亮的衣服。这是麦彭仁波切说的。”
他也常念刚才那个偈颂，并常教诫我：“以后你要发愿，不要转生在特别贫穷的家庭，也不要转生在特别富贵的家庭，要像我一样，我因为生在中等的家庭，所以有机会出家。”
总而言之，在家人要深刻认识到在家的过患，见到出家人时，不要像狗见到青草一样无动于衷，要发愿：
愿我生生世世也获得这样的身份。
为了实现这样的心愿，平时要经常祈祷阿弥陀佛，
并且行持断除杀生等一分以上的善业，在此基础上再发出家的大愿，则来世一定会如愿成为出家人。
如果是老年人，就不要等到来世了，应当争取在死亡来临之前就出家。
佛陀曾说：“老时具戒得安乐。”
年轻人对世间特别贪执，不容易产生出离心，很难受持戒律，而老年人经历了人生的风风雨雨，容易产生出离心，比较容易受持出家的戒律，所以老年人出家是一种很好的选择。
以前印度的国王、施主们到了白发苍苍的时候便会说：“现在已经出现死相了。”于是舍俗出家。
藏地也是这样，许多人头发一点点变白、牙齿一颗颗脱落时，都会到寺院出家。
各位道友，如果你们的父母已经老了，希望你们也尽量劝他们出家。
虽然他们年轻时没有出家，但在晚年以出家身份为人生划上一个句号也是非常好的。
《藏传净土法》第二十七课
3、同样行持善法，在家人和出家人有什么差别？
下面继续宣讲正论——应当发愿出家之理。
在家人对家室非常贪执，其实这是一种很不好的习气，希望居士们不要紧抓着家室至死不放，在子女长大成人、能够自立之时，最好出家为僧、受持戒律。
除了少数具善缘者外，要让所有的人在年轻时就放下一切而出家为僧，这显然是不现实的。
但那些已经到了晚年的人则要考虑：你们为子女操劳了大半辈子，现在他们已经成家立业了，你们应该选择出家的光明大道，为什么还放不下狗窝一样的家呢？
藏地自古以来有人老出家的传统。
以前法王如意宝传讲《贤愚经》时说：
“今后学院要成立居士林，我们要鼓励居士林的老居士们出家，虽然他们人老了，不一定有闻思修行的能力，但如果能以出家的身份离开人间，这也有无量的功德。”
大家也清楚，自从喇荣居士林成立后，许多一辈子埋头造业的在家人有了出家行持善法的机会。
在学院的影响下，现在藏地许多地方都成立了居士林，很多居士林的老菩萨在临终前都出家了。
今后，汉地的老居士们也没有必要一直耽著子女，能出家就应尽量出家，而且老年人不会活很久，要出家更得抓紧时间。
本来我们学院要求对发心出家者观察四个月，但如果是上了年纪的人，看到他满头的白发，我总是想：不知道这个人还能活几天，还是赶紧让他出家吧。不要说观察四个月，有时候我连四天都不观察，马上就给他剃度。（不过有些老年人出家后，在家的习气还是比较重。
以前有一对老居士发心出家，出家后也受了戒，但那个女的见到男的还喊：“老公！老公！”男的很不好意思：“不要这样喊！不要这样喊！”虽然这些老人的言行不是很如法，但无论如何，他们的相续中种下了解脱的种子，这是毫无疑问的。）
出家后最好住在清净的寺院里，但现在许多寺院不愿意收留老年人，这些老年人想住山也不一定能住得下去，如果实在没地方，住在自己家里也是可以的。
有些老人可能有这种顾虑：出家后还呆在家里，子女会不会在人前不好意思？
其实这没什么不好意思的，谁家有出家人，这是他们家的福气，这家人应该感到自豪。
如果有些人实在没有出家的缘分，只要能受持一分以上的居士戒，
也会今生幸福、后世安乐，在弥勒佛出世时一定会获得圣果。
有些论典中说，若在迦叶佛时代守持过戒律，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。
按照根霍堪布的教言，如果在迦叶佛时代闻思修行过佛法，在释迦牟尼佛的教法下会获得解脱。
也就是说，若在前佛的教法下种过解脱因，则在后佛的教法下必定能得解脱果，这是一种无欺的缘起。所以大家应受持一分以上的戒律。
现在有些人认为，在家人跟出家人的区别只是有头发和没头发，其他方面都一样，他们经常说：“出不出家都无所谓，只要做个好人就可以了。”
还有些人认为，守戒只是外在的形式，只要心中有佛就可以了，这些人经常说：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”
其实，这些都是不懂佛法的愚痴说法，
在家与出家绝对是不同的，在家人根本无法与出家人相比；守不守戒的差别也很大，对济公和尚那样的大成就者来说，喝酒吃肉确实是“佛祖心中留”，但对凡夫人来说，喝酒吃肉则是“贪嗔心中留”。
下面我们详细分析这方面的差别。
由于所依的身份不同，即使是做同样的善法，在家人的功德根本比不上出家人。
《宝蕴经》云：
“三千所有一切有情，皆入大乘，具轮王位，各以灯烛器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”
根据这个教证，一个清贫的出家人花五毛钱供一盏灯，一个富裕的在家人花五万块钱供成千上万盏灯，前者的功德远远超过后者。
在家人虽然能作广大的财施，但这远远比不上出家人修持清净妙法的功德。
《宝积经》云：
“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”
意思是，假使以遍满恒河沙数世界的珍宝供养佛，不如一日出家修持清净妙法的功德大。
出家持戒的功德更大，
《三摩地王经》云：
“于恒河沙俱胝劫，具清净心以饮食，幢幡以及油灯鬘，侍那由他俱胝佛，谁于正法极衰败，佛教即将灭尽时，一日中受一学处，福德远远胜前者。”
说得也很清楚，于无量漫长的时间中，以种种上妙资具供养无量如来，
这个功德远远不如末法时代一天出家受持一分戒律的功德。
总之，在家居士虽然在世间法方面有一定的能力，但这根本无法与出家人的功德相比。
《大智度论》云：
“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞，白衣虽有富贵力，不如出家功德胜。”
就像孔雀虽有美丽的羽毛来庄严身体，却比不上能自在高飞的鸿雁；
佛陀在许多经典中都一再呵责在家的过患，赞叹出家的功德。
世尊曾说：
“诸在家众如住于火坑。诸出家众如住于凉室。”
《文殊师利问经》云：
“住家者魔王爱念。出家者令魔恐怖……住家者是黑暗。出家者是光明……住家者多散乱。出家者无散乱……住家者增长烦恼。出家者出离烦恼。”
与在家人终日忙于养家糊口相比，清净戒律的出家人根本不必为生活操劳，这是一种无欺的世俗缘起。
佛陀曾说：
“纵诸在家者，指甲上耕田，我之出家众，生活无贫穷。”
如今，全世界都处于金融风暴后的大萧条中，许多企业停产、倒闭，面对严峻的经济形势，许多世间人痛苦万分。
在座的道友如果没出家，可能现在每天也在为了生活四处奔波，处于患得患失中，但现在大家根本不用感受这些痛苦。上个世纪50年代末，藏地出现了严重的饥荒，每天都有人饿死，但法王如意宝说，就是在那样的困难时期，出家人的生活还是很不错，经常有信士提供生活顺缘。
看到佛经中的教言，再联系现实生活的方方面面，我深深地感到出家人的生活太快乐了。
如果贪心很大，始终处于渴求的状态中，即使有再多的财产，内心也不会快乐。
如果贪欲微薄，恒时知足少欲，然会活得快乐。举一个简单的例子，一个在家人去商场，这个也想买、那个也想买，贪心不断滋生；
而出家人到了商场，什么都不需要买，不会产生贪心。世间有一个半杯水的比喻：
在一个悲观主义者和一个乐观主义者面前放半杯水，悲观主义者会很伤心：杯子里有一半是空的！而乐观主义者会很欢喜：杯子里有一半是满的！
在家人就像悲观主义者一样，总是看空的那一部分，觉得这也没有、那也没有，自然活得痛苦；而出家人就像乐观主义者一样，总能看到满的那一部分，对一切都很知足，自然活得快乐。
从医学的角度来讲，如果人的内心恒时痛苦，他的身心是不健康的，如果人的内心恒时快乐，他的身心是健康的。
在家人和出家人的身心状态存在如是差别，所以很少能见到长寿的在家人，即使有些在家人能活到高寿，但也是老眼昏花，一副老态龙钟之相，相比之下，出家人中却有许多精神矍铄的老寿星。
当今时代，有些人见到出家人活得快乐自在，他们不理解这是佛陀的加持和出家人自身的功德所致，反而认为出家人只会享受，从来不回馈社会，就像寄生虫一样。
其实这是一种极大的邪见。
当然，我们并不否认有个别人虽然出了家，但他们既不闻思修行，也不利益众生，只是肆无忌惮地享用信财，这种人也算不上真正的出家人，佛陀在戒律中也遮止这种人享用信财。
但如果是一个戒律清净、精进闻思修行的出家人，则根本不是社会的寄生虫，他对众生的利益非常大。
当一个出家人安住在修行境界中时，无形中会对维护世界和平、增上众生的福报带来无穷的利益。
即便不谈以内在的功德默默地利益众生，仅从外在的利他行为来看，出家人的杰出表现也是在家人无法企及的。
一般来讲，不管是弘扬佛法还是作慈善事业，真正为众生付出一切的大多数是出家人；而有些在家人虽然有利益众生的心，但因为不得不考虑家人和亲友的利益，所以要把精力和钱财完全用于其他众生是很困难的。
当然我们也不否认，有个别真正发了菩提心的在家菩萨，这些菩萨确实在无私地利益众生，不过这毕竟是少数。
现在不少人对出家人有种种说法，其实如果站在公正的立场，不管从哪方面来讲，出家人都理当值得尊重。
我在《佛教科学论》里专门阐述了出家人对世间的贡献，引用了古今中外的大量资料说明这个道理，大家有时间可以看一看。
总之，看看在家的过患与出家的利益，每个人就应当明白，出家确实是件值得欢喜的事，尤其是有过世间生活经验的出家人更能体会这一点。
当然，个别福报不够的人虽然出了家，但他们不但体会不到出家的快乐，反而觉得出家生活很寂寞，不如在家人活得潇洒，总觉得自己的选择错了，甚至想脱下现在的衣服，换上在家的衣服，把头发重新蓄起来，这些人真的是着魔了。
除了此类颠倒者以外，我想所有的人只要稍微分析一下，肯定都会厌离在家、欢喜出家。
下面我们看一则这方面的公案。
从前，舍卫城有一个叫得洛的婆罗门，他有一个妻子和七个已出嫁的女儿。婆罗门
的妻子像魔女一样恶劣，每当女儿和女婿们回来时，她总是以粗言恶语骂他们，平时她对婆罗门也经常生嗔恨心，百般折磨。这些女儿和女婿们也憎恨损恼这对婆罗门夫妇。
得洛婆罗门和妻子的关系很不好。其实在家人的生活就是这样，刚开始夫妻之间有
一种好感，但一段时间后好感就消失了，甚至将对方视为怨敌，见到对方的身影、
听到对方的声音都不舒服，想分手已经晚了，不分手又很痛苦，这样的家真比监狱还痛苦。
以前有一个老人对我说：“我家那两个人要闹离婚，我不想让他们离，怎么办呢？”
我开玩笑说：“如果你实在不想让他们离，我倒有一个办法。”“什么办法？您教教我！”
我说：“用一根绳子把他们捆起来。”她认为我在讲窍诀，急忙问：“怎么捆啊？您给我解释一下。”（众笑）
许多家庭不但没有亲情可言，甚至经常爆发战争，有些是热战，有些是冷战。
热战是公开的吵架打架，冷战则是长时间互不理睬。相比之下，冷战比热战更可
怕，因为热战只是当时有点“发热”，吵完打完了也就过去了，而冷战那种冷漠的态度带来的伤害才是最大的。
有人做过一个实验，准备三个苹果，对第一个苹果称扬赞美，对第二个苹果讥讽挖
苦，对第三个苹果不闻不问。一个星期后，第一个苹果没有腐烂，第二个苹果有一点腐烂，第三个苹果腐烂得最严重。
冷漠无情的态度对无情法都有这样大的伤害，对具有心识的人的伤害更是可想而知了。
有的家庭长期处于冷战状态，连吃一顿饭都没气氛——每个人闷头吃自己的饭，吃完后站起来就走，那种冷冰冰的气氛实在难以描述。
我觉得，一方面他们在感情上确实有疙瘩，另一方面可能与这些人的素质也有关系。
有些人没有受过人规教育，根本不懂怎么和他人相处，对别人连起码的尊重和爱护都没有，处处以自我为中心，认为别人就应该容忍自己的傲慢无礼，这种人的家庭关系肯定会很糟糕。
一个人给别人带来快乐和痛苦都是很容易的。
如果一个人的人格贤善，他在任何团体都会给别人带来快乐，甚至他离开时，所有
的人都会觉得好像失去了什么。相反，如果一个人的人格恶劣，也会给整个团体带来许多麻烦。
我们学院的有些发心部门用餐时，个别人到了餐厅后谁都不理，好像对谁都特别不
满，吃完饭后使劲一撂碗就走，搞得其他人都心神不安：“他怎么了？”
“是不是你得罪他了？”
“没有啊。”这样非常不好。
今后道友们要注意这个问题，在一些部门发心时，除了要做好自己的工作，还要与其他人和睦相处。
到了耕地时，因为老婆罗门家没有牛，于是向邻居借了一头牛，结果不幸将牛丢了。婆罗门十分沮丧，心想：我造了什么恶业，今生遭受这样的果报？回家会受妻子折磨，女儿、女婿们也不让我住，现在又把邻居的牛丢了，我该怎么办呢？
他悲伤地坐在田里。这时，他看到佛陀坐在远处的一棵树下，威仪寂静、诸根调柔，于是他走了过去，倚着手杖一边观察一边想：这位沙门真是安乐，他既没有恶劣妻子的嗔恼，也没有坏女儿、坏女婿的折磨，到了耕地时又不需要借牛，他真是无忧无虑呀！
佛陀对他的心思一清二楚，于是对他说：“婆罗门，正如你想的那样，我的确没有任何烦恼。如果没有恶劣的妻子，怎么会遭受她的损害呢？也不会有七个女儿、七个女婿的损恼。如果无有要耕的田，也就不会有丢失牛的痛苦。婆罗门，你愿意出家吗？”
婆罗门对佛陀说：“我现在把家当作尸陀林一样，妻子、女儿、女婿看成怨敌一样，我还有什么舍不得的呢？如果您开许，我为什么不出家呢？”
佛陀开许之后，得洛婆罗门出了家，最终他获得了阿罗汉果。
在这个公案里，得洛婆罗门苦不堪言，而佛陀则寂静快乐，在家出家的苦乐差别可谓一目了然。
其实不要说佛陀，一个普通的出家人也没有得洛婆罗门的痛苦。出家人的生活自由自在，不会受到任何人的束缚，而在家人的生活没有自由，始终生活在亲人的束缚中。
本来，生活在束缚之网中是很痛苦的，但有些在家人不懂这个道理，反而认为依靠亲人能得到幸福和快乐，结果他们的痛苦永无了期。
得洛婆罗门最初并没有真正的出离心，他因为讨厌自己的家人，为了摆脱家人的折磨才出家的。
当然，这种心态若能转变为出离心，也有机会趣入真正的解脱道。
以前难陀尊者刚出家时也没有出离心，但在佛陀的加持下，他产生了真正的出离心，最终也获得了圣者的果位。
思维正反两方面的道理后，高低、强弱的所有人都要尽量出家，并且守持一分以上的戒律，以便在相续中播下出家和受持律藏的种子。
这样的功德非常大，不要说终身出家持戒，即便一天出家持戒也有巨大的功德。
《本缘经》中说：“一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。”
《佛说出家功德经》中记载：
一天，佛陀和阿难到毗舍离城乞食，有位王子和一群宫女正在高楼上娱乐，佛陀听到音乐声后，对阿难说：“再过七天，这个王子就会死去，如果他不出家，死后会堕入地狱。”
阿难便到王子那里劝他出家，王子接受了阿难的劝告。在前六天中，王子依然尽情享受，到了第七天，他来到世尊面前请求出家，并在一日一夜中修持净戒，之后就命终了。
佛告阿难：
“这位王子以一日一夜出家持戒的因缘，死后转生到四天王天，成为毗沙门天王之子；于此命终后又生到忉利天，成为帝释天之子；于此命终后又生到夜摩天，成为夜摩天王之子；……如此上下七次往返于六个欲天，都是成为天王之子。最后他会投生到人间，享尽荣华富贵，晚年生起厌离心，出家修道而成就辟支佛果。”
从这个教证可以了知，一日出家持戒，不仅免堕地狱，反而超生天界，最终还能获得道果，可见出家与不出家的差别有多大。
《佛说出家功德经》中还说，
对出家制造违缘有巨大的过患，对出家制造顺缘有巨大的功德。
因此，如果有人发心出家，大家千万不能制造违缘，要尽量成全他们。
为人子女的要明白，如果想报答父母的恩德，衣食和钱财不一定能报答得了，而且意义也不大，只有让父母趋入佛门，最好是能成全他们出家，这才能真正回报父母的深恩厚德。
总而言之，每一个人都应厌离在家生活，要把俗家看作牢狱一样。
《本生传》里有一句话，“于同牢狱家，永莫思为乐。”
希望各位在家佛友认识到出家的高尚，对出家要有希求心，
即使今生没有出家的缘分，也要发愿来世成为清净的出家人。
所南德义檀嘉热巴涅&&
此福已得一切智
托内尼波札南潘协将&&
摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶&&
生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效
&&愿度有海诸有情
随喜建造佛塔：}