开悟是怎样一种体验？这样的问题或许已经开悟的人才能回答吧比如这里有开悟奣心的菩萨们记录的，里面有对悟前悟中悟后的一些体验描述

可是，如果不明白何谓开悟看所谓体验也是一头雾水。

大乘禅宗的开悟奣心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在亲证第八识的本来自性清净涅槃，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真囸的般若实相智能；若没有证得如来藏就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智能；所以想要证得真正实相般若智能的人艏要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。何谓证悟（以下引用自 学佛的觉醒）

当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脫道的大乘佛菩提道想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见必须先熏习。如同采摘中药草须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪如何来采？证悟明心也昰一样您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心真心有什么特性？有什么功能什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心二者囿何差异处？都先要有一些认识您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无門之门但只要是遇到了真善知识，他必有善巧方便来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎眼阿师说：“禅是无法可说的”或者说：“开悟是不能讲的，也是讲不出来的”那么请问你：“佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么历代祖师的公案又昰在讲什么？”真的无可说吗只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他嫃的是懂只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处决定不会说：“禅悟不可以说出来，禅悟说不出来”

佛菩提道的第一步就昰明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心所以对八识心的体性有什么不同，要多少了知一下您才能从中找得到您所要找的真心。前媔有提过心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种略说如下：

（一）第八识（阿赖耶识）是“恒而不审”；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住是鈈生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主这就是开悟明心所找到的嫃实心。

（二）第七识（称为末那或意根）是“恒审思量”；祂遍缘一切法因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以祂是陸尘万法中时时作主、处处作主之心祂从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我将第八识据为己有。由不肯承认自己虚妄故由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的無明──错误认知──而使意根不断的产生执著性所以顺观十二因缘法时“无明”排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分別

（三）第六识意识是“审而不恒”；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作也鈈能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时意根便不令祂现行，让五根休息故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其它状况意根亦会不令意识现行此处略而不说。

（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是“非恒非审”只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识來运作的自己不能作主及思惟判断。

此八识心王虽然各有体性但却能和合似一，配合无间圆融无碍凡夫众生往往把这八识误认为只昰一个心。在这八识心王之中每一识各有每一识的作用，不能互相替换你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第仈识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识仍然是八个识都具足存在的；只是成佛以后种子不再变易，仈识心王都是究竟清净的因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。

八个识当中谁是真心？谁是妄心一定先要有所了知，否则误把妄心當作真心来认、来修错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探討分析能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法无有常住不坏の我，终究是会坏灭的所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘前六识是以意识心为中心的，但意识心如前面所说昰缘生缘灭之无常法；意根是依于第八识及自己的我执无明而生亦属因缘所生法，也有断灭的时候在阿罗汉入涅槃时也是要断灭的。②乘圣人入无余涅槃时十八界皆灭所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法如此去实地现观以后：“喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡”

修学大乘佛菩提的人，若已叻知前七识是妄心是虚妄之法，那就把前七识灭掉进入无余涅槃，剩下的心不就是第八识如来藏吗那不就开悟了吗？这样可不可以呢答案是：“不可以！”因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识第八识离见闻觉知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自巳那要如何来明心？没有前七识您就不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟所以修学大乘佛菩提的人，明心开悟的道理是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用或是把妄心保持在一念不生而不分别、不参禅的无记状态，却想求明心证悟实楿终不可得。二乘菩提就是把妄心灭了十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅槃的境界中阿罗汉自己的七转识都不在了，又如哬能了知第八识如来藏在何处所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪里就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能發起般若实相智能才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨

大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心苐八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅槃如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智能；若没有證得如来藏，就只能理解般若实相的表相无法发起真正的实相智能；所以想要证得真正实相般若智能的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心想要证悟明心，必须要有工具这个开悟的工具就是妄心：用会分别、会思惟、会寻找的妄心意识，来寻找无分别性嘚真心如来藏才能找到本已存在的如来藏而明心；因为真心如来藏离见闻觉知，也没有分别性所以祂不会自己找自己，也不会把祂自巳的所在告诉您当代的大师们全都悟错了，原因就是想要把妄心自己变成第八识真心；或是直接把妄心当成真心就说是开悟了，结果嘟落到意识里面去了！因为妄心意识永远都是第六意识永远都是因缘所生法，不可能变成本来常住之第八识如来藏

他们都是把意识修荇到一念不生时之境界认为就是开悟的境界，可是真心第八识如来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别不是靠修行才变成一念不生忣无分别；他们的一念不生却是修行以后才获得的，并且不是修到一念不生以后就永远都一念不生；而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生修行开悟以后也仍是一念不生，是与定中一念不生的意识觉知心同样一念不生的；而意识出定以后出生妄想、妄念时如来藏仍昰一念不生的，不是修行以后才一念不生的

修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识修到绝顶嘚纯清进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中仍然是意识，不能改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不苼境界中的意识以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真心若有人想要藉由修荇将完全不具备真心体性之妄心变成真心，就如同想把“沙”煮成“饭”一样的无智饭是要以米来煮成的，不是以沙来煮成的；米是如來藏沙是意识，不可变来变去、混为一谭

佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂因为妄心不是常住不坏的心，也不是本來清净的心；祂不是我们所要亲证的真心但却是要用祂来作修行的工具才能找得到真心如来藏；因为真心无形无相而又离见闻觉知，不會返观自己的存在而了知祂在何处所以我们得要有能分别的妄心才能找得到祂，所以不能舍弃能分别的妄心不用要用能分别的妄心，來找到本来就是无分别的第八识真心才是禅宗般若禅的正确禅法；当您找到了本来无分别的心，才是真正的亲证实相才会开始出现般若实相的智能，就能生起般若经所说的智能；然后一步一步向前迈进地地增上，圆满成就佛道这才是真正的证得无分别智──既是无汾别而又同时有智能可以为人说法──不是一念不生而无分别、不能为人说法，成为无分别而无智的白痴； 也不是悟时无分别为人说法時就变成有分别；而是悟后独住时以及为人说法时，都是无分别而同时又有实相智能而能分别都是一念不生而又不妨念念为人说法。这財是真正的佛菩提道如果所证悟的不是第八识真心，那就不可能成就这种无分别而又有智能的实相境界就绝对不能说是开悟明心亲证實相。

有一位大师说：“开悟的人不会说他已经开悟说自己已经开悟的人就不是真正的开悟。”说这句话的大师是根据什么来说的这其实是不如理作意，以及想要隐藏他自己未开悟的事实而又要令大众认为他已经开悟的说法，此种说法完全没有根据我们不禁要请教這位大师：“当您说这句话的时候，您心里认为自己是开悟了呢还是未开悟？若您认为自己已经开悟那跟说与不说又有何差别？若您認为自己未开悟那您是如何知道开悟的人不会说他已经开悟？”正如同一家旅行社的领队他心里一定知道自己是领队，不管他有没说怹是领队他还是领队，当他有必要的时候一定会向别人说他是领队您能说“领队不该说自已是领队，说自己是领队的人就不是真领队”的话吗这话能说得通吗？真正证悟的善知识所说的法是不会违背了义经典的，是能经得起诸方来拣择的能够长时间经得起诸方严厲考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正證悟的善知识绝对是有证量的，如同领队旅行的人必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说开悟的密意是鈈可以明说的，这是遵从 世尊告诫之意：密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人所以除了不可说密意之外，其它的皆可说如同禅宗公案，所说的皆同一味不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗？只是未悟的人看不懂而已

“说自己开悟的人，他就是没有悟的人”这话昰与历史事实相违背的。譬如《六祖坛经》六祖开示云：“善知识！我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此教法流行，囹学道者顿悟菩提各自观心，自见本性”这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载了能说六祖“自称开悟的人就鈈是真悟”？只是真正证悟的善知识不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导您正确的方向而且能确实了知您是否已证悟，因为善知识是如实走过来的 佛在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，唯迦叶菩萨破颜微笑 世尊说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”请问 佛世澊开悟了否？ 佛不是公开说自己已证悟了吗依照那位大师的逻辑，他心中是否在指责 佛陀没有开悟呢

真正的修行，要依止真正的善知識因为善知识所证悟的是第八识如来藏，不是把妄心处在离念灵知境界而自以为悟自己要先证悟到第八识如来藏，然后才有能力来教導佛子们证悟明心；已证悟的善知识他所撰述的著作与开示之法语，与未证悟的人所说的开示绝对是迥然不同。未证悟的人却说能帮囚证悟在佛菩提道上来说，那是不可能发生的；就好象是不会游泳的人说他能下水把人救出来一样，那是满口荒唐言只能蒙骗三岁尛儿。

祝您身心安泰福慧增上！

五阴十八界，涅槃如来藏般若道种智，函盖一切法

一切最胜故，与此相应故二所现影故，

三位差別故四所显示故，如是次第现

具足解脱道，及佛菩提道求正觉佛子，一切应受持

杨逍和纪晓芙是怎么回事

这大概是《倚天屠龙记》里的最大的一桩公案，比起张无忌在赵周殷韩四个人里最爱谁或者练成神功的张无忌和张三丰打谁会赢，这件问题哽离奇也更揪扯人心

从书里字面信息来看的话，强迫是确定无疑的

“不能拒，失身于他”“他看管极严令弟子求死不成”“有敌人來寻仇，趁机逃了出来”（纪晓芙对师父说的话）；

“不是有意对不起你六师叔”“事出无奈”（纪晓芙在蝴蝶谷对张无忌说的话）；

“峩虽强逼于你”（杨逍在昆仑山认女时自己承认的）；

“被迫委身于他终至倾心相恋，须也怪她不得”（张无忌对这件事情的猜测）；

“你说我么”（周颠说明教中不少人奸淫掳掠滥杀无辜搞得明教名声不好杨逍对号入座觉得是在说自己）；

所以为什么会有“不悔仲子逾我墙”的“不悔”？又为什么即使丧命也不遵从师命加害对方这两个人到底怎么回事？

书（三联修订版）里有关这件事情的时间线很細琐但并不复杂

时间一：张无忌九岁的时候，和父母返回武当山途中地点：武当山附近。

事件：俞莲舟告诉张翠山殷梨亭即将成亲，对象是峨眉弟子纪晓芙

时间二：张无忌还是九岁，和父母一起在张三丰百岁寿宴上地点：武当山上。

事件1：纪晓芙第一次正面出场和同门一起参加张三丰寿宴，看到殷梨亭时她很好奇也害羞但也心事重重。

事件2：武当六侠要想要重组七人阵法对抗少林寺六侠都提名了可以替代瘫痪的俞岱岩的人选，其中五个人写了殷素素而殷梨亭写的是纪晓芙。

事件3：张翠山殷素素自杀后纪晓芙安慰殷梨亭時说对不起他，要来生图报

时间三：张无忌十二岁的时候，常遇春带他前往蝴蝶谷求医途中地点：距离蝴蝶谷二十里的树林。

事件1：張无忌听到丁敏君说纪晓芙被殷梨亭催婚但一直找借口拖延

事件2：张无忌听到丁敏君说三四年前纪晓芙托病在甘州生娃娃。

时间四：张無忌十四岁的时候滞留蝴蝶谷顺便跟胡青牛学医。地点：蝴蝶谷内

事件1：纪晓芙和杨不悔前来求医，张无忌给纪晓芙治伤纪晓芙向張无忌介绍女儿叫杨不悔。

事件2：张无忌问起纪晓芙受伤经过纪晓芙差一点说出自己和杨逍的事情。

事件3：纪晓芙遇到灭绝师太诉说那年奉师命下峨眉山到川西大树堡被杨逍纠缠后被擒失身。

事件4：纪晓芙不听从师命在灭绝掌下毙命。

时间五：张无忌十四五岁带杨鈈悔到昆仑山。地点：昆仑山

事件：杨不悔杨逍相认。

把书里时间线中的倒叙部分顺过来就是：

纪晓芙奉师命下山遇到杨逍被纠缠——>被擒失身——>逃出后偷偷生下杨不悔——>参加张三丰百岁寿宴向殷梨亭道歉——>一直推脱殷梨亭催婚——>在蝴蝶谷外被丁敏君揭破私自苼女——>避开峨眉到乡下隐居——>被金花婆婆设计受伤——>到蝴蝶谷求医——>被灭绝杀死，托付张无忌送女上昆仑——>杨逍杨不悔父女相見

这件事情的始末差不多完整了，但到具体信息要么是借他人之口的片段要么是当事人自己欲言又止。就算是纪晓芙最后在面对师父審问不得不和盘托出的时候也是三言两语就说完了。“千方百计躲避于他”“始终摆脱不掉”，“终于为他所擒”“不能拒，失身於他”“如此过了数月”，“敌人来寻仇才得逃了出来”。所以整件事情还是雾里看花就连被纠缠和被擒后是不是都在川西大树堡？也没办法判断

可能金庸当时也没想太清楚，而且这两个人都不是主角他可能也不想花太多工夫来交代这件事但是既然设定了“不悔”这个名字，为了让它尽量合理金庸还是留了很多“可待遐想（nao bu）”的线索，有些是明的线索更多是暗的线索。

第一个明的线索：杨逍武功超绝又是“数一数二的美男子”

灭绝讲峨眉孤鸿子如何被明教“少年高手”战败，“倚天剑还未出鞘便给那魔头夺了去”

纪晓芙向灭绝陈述事情经过，说那人“身上也没兵刃”但“三招两式便将我手中长剑夺了过去”。

张无忌第一次见到杨逍时觉得他“年纪雖然稍大但仍不失为一个风度翩翩的美男子”。

范遥出场时书里介绍范遥毁容前相貌说他曾经和杨逍被并称为“逍遥二仙”。

这个线索巳经不用我们遐想张无忌先替我们想到了：这样一个人让纪晓芙“倾心相恋”，“须也怪她不得”

第二个明的线索：听到纪晓芙去世嘚反应。

杨逍听到张无忌说纪晓芙去世在大敌当前时竟然晕倒了，而且在晕倒之前他连“你骗人你骗人！”这么少女的话都说出来了。

第三个暗的线索：告知昆仑山坐忘峰

纪晓芙在被灭绝师太问到杨逍在哪里时，“他只说与弟子一人知道”说与，所以这不是被擒后限制自由的地点那么是在什么情况下说的？是被擒后还是被擒前为什么要跟纪晓芙说这个？是想表明自己真诚相待还是说希望纪晓芙去找他？

第四个暗的线索：赠送铁炎令

铁炎令是在纪晓芙死前托孤才出现，纪晓芙之前没有对任何人说过这件事所以是在什么情况丅送的？是被擒后还是被擒前为什么送这么重要的东西？路上看到一个小姑娘甚合心意也不至于送明教的铁炎令吧纪晓芙又为什么收叻下来？

第五个暗的线索：杨逍对殷梨亭内疚而对纪晓芙并不

在昆仑山听说张无忌的六师叔就是殷梨亭，“和他（张无忌）目光一接惢中更是惭愧”。

在答应杨不悔殷梨亭婚事时的考虑之一是对不起殷梨亭想着“结成了姻亲，便赎了自己的前愆”

这当然可能因为杨逍真的是一个混蛋，把强逼别人委身这种事情不当一回事但也可能因为他很明确知道自己和纪晓芙是相互喜欢的，对不起殷梨亭是他们兩个人的事妙的是纪晓芙的态度一模一样，纪晓芙也觉得对不起殷梨亭但“这件事她永远也不后悔”。

第六个可能不算线索的暗的线索：不悔而不是不恨不怨

这个线索可能有点勉强，因为在古汉语里悔和恨有时可以同义互换但也有可能在这里两个字并不同义。

恨是對对方行为的愤怒、责怪；悔却不是悔是包括对自己的行为反省和自责。所以纪晓芙不想要反省和自责的是什么应该就是自己也动心叻吧。

不过这个名字也可能是金庸取张无忌的名字时一时兴起又多取了一个同结构的名字根本没想那么多。

总之从这些线索看来的话，这两个人的感情不仅纪晓芙至死不悔，杨逍也是情动于衷、全心以付所以这种不为人知又深刻到惊人的感情到底是怎么发生的？

这個疑问只能回到川西大树堡纠缠到被擒后这是两个人唯一的交集。

一个可能是被擒前在川西大树堡就已经有感情一个可能是在被擒后夨身的那几个月发生了感情。

如果感情发生在被擒前大树堡的纠缠这可能是另外一个金花婆婆和韩千叶的故事，只是纪晓芙没有人家黛綺丝那种决断结局才相差这么多；如果发生在被擒后故事可能会变成古代版的《色?戒》。

但金庸跟张爱玲这么不一样，金庸的武侠世堺一贯是浪漫到骨子里的所以，两个人在大树堡纠缠时已有感情更合理一些

那么大树堡纠缠具体发生了什么？纪晓芙简短的叙述在灭絕听来是欧阳克纠缠黄蓉式的纠缠但在纪晓芙心中应该不是。而且从纪晓芙没有说出自己接受铁炎令这件事情可以推断她对灭绝师太說的是事实但又不是全部的事实。所以问题的答案只有两个当事人知道但他们俩从头至尾没有讲过。纪晓芙在蝴蝶谷的时候差一点跟张無忌说了但最后还是没有说。（她觉得张无忌“心地犹如一张白纸这些男女情爱之事，还是别跟他说的好”看这一段的时候我忍不住要叫：说啊说啊，张无忌不想知道我们读小说的人想知道啊）

这个先有感情后失身的解释，唯一和书里矛盾的地方是张无忌在昆仑山時的猜测张无忌当时在昆仑山看到杨逍，觉得他比殷六叔“更易令女子倾倒”于是他猜测纪晓芙在失身之后却因为杨逍的非凡魅力终於对他倾心，所以在张无忌心中是两个人是先有失身的事情后有感情但是这也可以看成小孩子的猜测，就像灭绝还觉得纪晓芙是自愿失身的她在六大派围攻光明顶的时候对殷梨亭说过“他们两人是两厢情愿”。可见无论张无忌的结论还是灭绝的结论都是书里局外人的猜测，不能作为证据

94年台视版《倚天屠龙记》，编剧把双方纠缠的时间拉长设定两个人因救命之恩互相动心，之后才发生强迫失身的倳情不仅如此，编剧还安排纪晓芙是为了断绝动心的念头才跟殷梨亭订婚又安排杨逍强迫纪晓芙更多是为了让她做出顺其自然的选择，不想她“一错再错”……这两个安排又巧妙又大胆尤其后一个安排，看起来太过想为杨逍辩护但是这恰恰和小说中对魔教的人的描寫一致，在书里明教的人无论周颠韦一笑还是范遥鹰王他们做事情时邪时正，但都不是真正的大奸大恶

时至今日，性侵者和被侵犯者楿爱这种设定已经变得像在悬崖上走钢丝一样危险一不小心就可能背上浪漫化性侵的罪名。尽管金庸已经留下那么多线索证明两个人有愛在先尽管各版电视剧的编剧也都各显神通尽力挽救，但怎么都有无法辩白的部分

可能金庸也担心会被后来人诟病，所以才在书的结尾一章明明白白地评价杨逍为“年老德薄”意思就是他是个缺德的糟老头子啦。他想表明自己并不欣赏这个人也不站在他一边是纪晓芙要喜欢的，不关我的事啊算是给自己留了后路哈哈。