6、早上4点多起床，打车去：黛螺顶
然后从黛螺顶底下拜起，三步一拜。总共1080台阶，如果三步一拜，磕小头，1个多小时，就可以拜到顶上。如果磕大头，时间也不会很长。也不会太累。
认识一位女师兄，快60岁的人了。三步一拜磕小头，拜上去的。
百万以后，有时间，也可以去看看：白塔，塔院寺等等。
上午10点多，坐车去汽车站，做11点的车，回北京（当时我们是蹭了别人的回北京的车），有点堵车情况下，需要8个小时。正常5,6个小时吧。
一些体会：
1、原本以为2天走60公里，很可怕，不过真正走下来，才发现其实真没什么难事。很轻松！
2、朝拜5个台，和一般的爬山不同，真是一次心的洗礼！你肯定会收获到很多不同的东西！
3、拜佛，是为了忏悔罪业。并学习文殊菩萨的大智大悲。别把心发小了。
1、3天时间，足可以完成这些行程。当你有时间的时候，可以去朝拜。
2、希望信佛的人，把去五台山不要当成旅游，而是当做一次心的洗礼。用真诚心去拜佛。
3、我不到30岁，不过体质很差，我都可以拜下来。所以该攻略也很适合学佛的青年人，中年人，乃至年轻的女性，都可以按此攻略来拜。
4、在出发前，你可以求佛菩萨保佑，求龙天护法保佑。只要你有决心，一定会拜下来的！
1、如果6月份去的时候，不用穿太多，如果你要爬山，更不用穿太多（但要有一些基本的设备和外套，秋衣秋裤）。只是晚上睡觉的时候，需要多盖些被。
2、女士走建议结伴通行。有很多驴友，他们经验很丰富。在天比较冷的时候，最好做好保暖措施。
朝圣灵峰圣境五台山--黛螺顶+殊像寺+菩萨顶
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内容提要：
　　行程由五台山塔院寺途经-- 普化寺--镇海寺--明月池--白云寺--佛母洞--金灯寺--南台锦绣峰--金阁寺--狮子窝--清凉桥--西台挂月峰--中台翠岩峰--沼浴池--北台叶斗峰--东台望海峰--碧山寺-- 普寿寺--罗喉寺--显通寺 朝台圆满。
　　采用这种“五体投地”的礼拜方式，在显密二宗中都极为提倡。双手合掌于头顶，能清净身造之业。双手合掌于喉间，能清净语造之业。双手合掌于心间，能清净意造之业。额头、双掌、双膝五体投地，能清净五毒业障，获得身语意功德事业五种加持。
　　磕大头步骤：
　　１．将一长度比自己身高长出一肘的垫子，平放于地上。
　　２．佛像前端正立，足并齐。恭敬合掌于胸前，但两掌相合时掌心不可合紧。
　　３．三门顶礼：先合掌，上举到头顶以上，次由上移下，初至额而少住；次移喉而少住；再移心而少住。
　　４．然后展开两手，匍匐垫上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直于垫上。这时两手两腿平伏板上，不可昂起，两掌两膝及额头要着地。
　　５．头着垫后，不可久伏不起，应立即将伏垫之双手合掌举至头顶，再平放垫上依垫面向下移动，同时两腿旋即起立。
　　注：初觉身重如山，气喘头晕，须量力，初时少亦无妨，七天后渐增加，即觉身体轻安，若能增加至千数以上，则愈磕愈速，久之身轻如羽，其健身之功。
（ 非本站原创文章，不代表本站观念，仅供佛友参考交流 ）
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道
Tag:初春,五台山,磕大头,朝拜,五方,文殊菩萨
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All Rights Reserved.“磕大头”简行仪轨（法王如意宝上师瑜伽） 1、加持咒（三遍）：嗡桑巴Ra桑巴Ra，波玛纳萨Ra，玛哈臧巴巴吽啪德娑哈。（以下左边深色字为藏音，右边为汉文，任选一种念） 2、皈依偈（三遍）：南葵内色南跨刚瓦耶
安住虚空遍满虚空者喇嘛耶丹宽珠措南当
上师本尊空行诸会众桑吉秋当帕波根登拉
诸佛正法以及圣众前达当卓哲给贝嘉森且
我与六道众生敬皈依 3、发心偈（三遍）：达当塔意森坚南
我与无边诸有情耶内桑吉银巴拉
本来即是正觉尊银巴希波达涅德
了知如是之自性香且窍德森洁多
即发殊胜菩提心 4、正行阿
阿括迪秋根嘎达热波昂
轮涅诸法本净觉性中让当玛嘎耶希奥诶龙
自性不灭智慧五光界噢卧华丹蒋波多杰拉
本体具德文殊金刚尊南巴嘉结耶银诺沃涅
形相唯一怙主如意宝嘎萨泽增班智达耶其
白明美颜班智达之饰秋恰夏吉Ra哲拉万南
说法手印持执宝剑函压尼杰仲奥热么美绰
二足跏趺照射无边光让囊达波坚德蓝美萨
一切自现观为净明然 5、祈祷者（三遍）：内钦热卧贼诶样康色
自大圣境五台山蒋华特杰辛拉耶拉门
文殊加持入心者晋美彭措雅拉所瓦得
祈祷晋美彭措足恭杰多巴颇瓦辛基洛
证悟意传求加持 6、磕大头（磕一个大头念诵“祈祷者”的内容一遍，建议每天磕108以上）…… 7、祈祷者（三遍）：内钦热卧贼诶样康色
自大圣境五台山蒋华特杰辛拉耶拉门
文殊加持入心者晋美彭措雅拉所瓦得
祈祷晋美彭措足恭杰多巴颇瓦辛基洛
证悟意传求加持 8、观想：塔呢喇嘛奥诶特雷杰　后师已成五光之明点让格学卧内犹酿威腾　由从自顶渗入于心间嘉根耶希结迪喇嘛当　当思诸佛智慧总集师嘎瓦年波辛拉托巴三　获得于彼同份之加持 9、发愿：洁瓦根德扬达喇嘛当　生生世世不离师抓美秋杰华拉隆效匠　恒时享用胜法乐萨当蓝杰云丹Ra作内　圆满地道功德已多杰强格果旁涅托效　唯愿速得金刚持 10、顶礼咒（三遍）：滚桥色拉香擦落　顶礼三宝纳摩曼则西日耶，纳摩色西日耶，纳摩额达玛西日耶娑哈。（念顶礼咒功德增加10万倍）11、回向：索南德义坛加惹巴涅
此福已获一切智托内尼波札南旁学匠
摧毁一切过患敌洁嘎纳其瓦龙彻巴耶
生老病死犹波涛哲波措类卓瓦卓瓦效
愿度有海诸有情 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学，三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 12、莲师心咒（三遍）：嗡啊吽班杂格热班玛色德吽拼音:Om A Hong Ban Za Ge Re Ban Ma Se De Hong
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佛在《地藏经》中说，如果未来世诸众生等，或者在梦中，或者在醒过来时，他会见到诸多的鬼神，以及我们赚得的钱财，把它放在口袋里，口袋有缺口，钱财漏了；我们积聚的东西，把它放在箱子或篮子里，箱子或篮子有洞，我们不能要求所有人都理解和支持放生。 　　有人认为频繁的放生活动制造了新的市场需求，一些商贩专门为供我们进入密法的时候，需要接受密法的灌顶。灌顶在藏文中叫“旺”，梵语里叫“阿比肯扎”。灌顶有两层意义，第一层就一、饮酒、吃肉之后功课也“不敢”做了经常有居士这样电话中问我：师父我今天喝酒了，晚上能做功课吗？师父我今天吃不要说知道三宝功德后，生起信心而皈依，甚至仅仅耳闻佛号，或对佛陀身语意所依的任何一种结上少许善缘，也会播下解今天不是“圣诞”，是圣入灭的日子，十二年前的今天至尊圣者法王如意宝的色身示现入灭，人天痛失依怙！（备注：此话人有抱怨的习惯，却不知道这个习惯会给自己带来许多的麻烦。夫妻相互抱怨，能永久恩爱吗？儿女对父母为了自己解脱而学佛修行，种善根，积福德，不是大乘行者；为了自己成佛而做这些，也不是大乘行者；为如何做方能成办自他二利？久远之前，释迦牟尼佛曾转生为嘎西嘎国王手下一大臣，名为查见。他精通一切论典，并具性格龙王是佛教天龙八部护法之一，群龙之首亦称龙神，具有广大的威神力。护法龙王都曾在佛前发下大誓愿，1因果定律：修行真正的进步，体现在一个人的行为是否越来越遵循因果律。世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的随喜主要是指见他人行善、修行有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。　　其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要以前我去五台山时，翻译了很多故事，有些故事跟密宗非常相似。记得有一则禅宗公案是这样的：有一位叫文喜的和尚，他随喜主要是指见他人行善、修行有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。　　其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要日（藏历11月15日），是法王如意宝圆寂12周年的纪念日。大家都知道，一切成就的来源就是《观无量寿佛经》中说：“佛心者，大慈悲是。”《大智度论》中则更明确宣称：“慈悲是佛道之根本。”南无皈依十方尽虚空界一切诸佛、尊法、贤圣僧南无如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人非常具威力又很重要的净罪法三十五佛礼忏法是非常具威力又很重要的净罪法。如果你不想受苦，就要礼敬三十五佛来净障「不要把修行当成工作」是什么意思呢？工作有时间性，但修行不能有时间性。如果自己对修行没有养成习惯，突然间到了许多人为了尽量沐浴在佛光中，提醒自己保持正念，我把佛像作为手机屏保可以吗？有人说：心存恭敬就可以。证明你心中关于对藏传佛教、密法的几个错误认识 这些年来藏传佛教弘法非常的广大，世界各地都有藏传佛教的高僧、寺院、禅修中事实上，佛教的本质，并没有迷信和正信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样，永久理塘县隶属四川省甘孜藏族自治州，位于四川省西部，甘孜藏族自治州西南部，距离州府康定285公里在世间，最根本的就是要知惭有愧，若没有惭愧心，一切功德都无从谈起。但现在社会，学校、工厂等都不重视惭愧，没有经过百千次流转生死，现幸得生人身，除非我们有办法避免再转生恶趣，不然的话，死后就很难确定去处，不过无论生在六自莲花生大士将密法带来西藏后，在这片广袤的土地上，有如雨后春笋般涌现出无数高僧大德与大成就莲花生大士说：过去你是怎样的，就看你现在；以后你会怎样，也看你现在。　　过去你是怎样的，不要去问算命的，以你（原标题：境外媒体:张铁林坐床遭质疑 上师白玛奥色实为假活佛(图)）白玛奥色 （资料图）参考消息网12月7日许多人都喜欢年轻风光，少年得意，其实不是好事。有两句话，出名不要太早，第二句，发财不要太早。起码要四五十岁以“世尊，习恶众生，从纤毫间，便至无量。是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。或悬幡盖，及燃百丈怀海禅师，是马祖道一禅师的嗣人。“马祖创丛林，百丈立清规”可见他对禅门的贡献。　　一日，百丈禅师说法圆满密勒尊者说：“去朝圣当然很好。不过我可以给你更有用的东西：你的上师居住或驻赐之处，即是最神圣的朝圣地，也是最gmzxrbq噶玛扎西仁波切 第一世曾是噶举派 赤列多杰活佛 第二世为塔巴蒋措 今被阿秋喇嘛认证为第三转世噶玛扎西活佛 活佛在苦修的同时不忘利益三有众生 为其传道讲法 随缘度化 愿诸众生永离众苦 得大安乐！扎西德勒！热门文章最新文章gmzxrbq噶玛扎西仁波切 第一世曾是噶举派 赤列多杰活佛 第二世为塔巴蒋措 今被阿秋喇嘛认证为第三转世噶玛扎西活佛 活佛在苦修的同时不忘利益三有众生 为其传道讲法 随缘度化 愿诸众生永离众苦 得大安乐！扎西德勒！五台山普寿寺学修模式介绍_光明佛坛-爱微帮
&& &&& 五台山普寿寺学修模式介绍
以戒为师，构建学、修、慈善一体化的僧伽教育体系僧伽教育维系佛法的命运。面对新时代对僧伽教育提出的新要求，教内外智者纷纷作出敏锐而积极的响应。首先，本文赞同 “学修一体化”的僧伽教育总体理念。其次，根据三藏教典对戒定慧三学修学次第的阐述，强调僧伽教育应以戒律为基石。随后，介绍了二十年来从事尼众僧伽教育、构建“三加一”僧伽教育工程模式的具体实践。最后，立足僧伽教育的现实，简略汇报了自己对“有教无类”、“企业参与”等问题的不成熟见解。以此抛砖引玉，为当前僧伽教育的探索提供一个不成熟的思路与个案。两千五百多年前，佛教从遥远的印度迂回曲折传到了东方。在漫长的历史发展中，佛教在中国经历了严峻的考验。进入21世纪之后，全球性的社会问题对佛教提出了新的要求。面对难得的发展机遇及主客观环境的猛力挑战，教内外诸多大德智士对佛教的使命及未来的发展走向，尤其是僧伽教育的模式体系、目标定位等问题进行了更深入的思考，提出了很多富有创意的方案，笔者从中受到了很大的启发。借此拙文，将自己二十年来在尼众教育事业方面的体会和心得向诸位作一汇报，以期得到拨正和指教。一、僧伽教育的模式选择—— 学修一体无论学佛者还是佛学者，大都认同赵朴初老会长在92年“全国汉语系佛教教育工作座谈会”上的讲话精神，即“学修一体化，学僧生活丛林化”的僧教育基本理念。基于对此理念的赞同及遵循，立足于当前尼僧教育的实情，笔者窃思：若欲切实贯彻“学修一体化”，需要重审现行僧教育模式的利弊。针对新一代僧众的特点，结合时代对僧教育的要求，必须慎重抉择教育模式。二十年中，不断地深入体悟佛陀出世慈悲利生的旨趣，认真领会祖师们对僧教育的真知灼见，缅怀前辈承办僧教育的不朽贡献，思考专家学者对僧教育的精辟评点，试探性地规划了五台山普寿寺尼僧教育的总体框架：即“三加一”僧伽教育工程模式。此中的“三”是指三个机构：五台山普寿寺——修行道场；榆次大乘寺——教育场所；菩提爱心协会——慈善机构。其中的“一”是指菩提爱心协会承办的旨在济助孤寡老人弱势群体的一项慈善事业——清泰赡养园。为了实现“学修一体化”，我们努力将普寿寺建成“学院式的丛林”；使大乘寺形成“丛林式的学院”；将菩提爱心协会发展成沟通道俗四众佛弟子的广阔平台；将清泰赡养园建造成慈善事业的老人静养场所。二、僧伽教育的基石—— 以戒为师1、佛陀遗训，佛子铭记世尊临涅槃时，垂诲付嘱弟子：“于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。当知此则是汝等大师，若我住世，无异此也。”此乃佛陀金口所宣“以戒为师”之圣训。在《楞严经》（卷六）中，佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。”《大智度论》（卷十三）云：“若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。”虚云大师对“戒为三学之基”作如是诠释：“防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。”（《虚云老和尚年谱》第142页）关于戒律在佛法三无漏学修持中的关键定位，大小乘三藏教典及祖师教诫中随处可见。作为真佛子，当思之，再思之！2、僧团和合，戒为保障认真研究律藏，不难发现，围绕个人解脱、利济世人、正法久住为核心的僧团管理教育体系，是建立在戒律的基础上的，总的可归纳为自行、众行两方面。约自行来说，佛为僧尼制定的别解脱戒，保护行人，如同在生死险路上警告禁止通行的红灯，依准而行，可令个人远离缘非，身口皎洁无瑕秽，成就清净的戒德，最终获得解脱，乃至成就无上菩提道果。就众行而言，就是维护僧团和合的一系列羯磨法，就犹如菩提路上的准许通行的绿灯，遵循无违，可实现六和敬，使僧团成为世间的一盏明灯，令正法久住，利益无量无边的众生。自行与众行，二者密不可分，相辅相成，个人的自行清净是成就众行的保证；只有众行如法，才能为成就自行提供安定的修学环境。因此，以戒为根基的自行、众行，是僧团和合的关键。而僧团是否和合关系到正法的兴衰。故《四分律》的律序云：“以众和合故，佛法得久住。”这就是原始的僧教育体系，有文章立足于戒律探究原始僧团的教育（济群法师撰《从戒律看原始僧团的教育制度》），特别引起了笔者的共鸣。文章首先设问：“在佛教教育的问题上，难道还有人比佛陀更权威，比历代祖师大德更权威吗？”接着从七个方面进行论证：“（1）依于戒律构建僧教育次第。（2）依凭受戒取得受教育之座席。（3）五年专精戒律塑造高尚僧格。（4）半月半月布萨清除三业过恶。（5）在云游中访师参道弘法度生。（6）在安居中定期潜修形心摄静。（7）行四依头陀去除无始贪习。”正是这样的僧教育制度，成就了一批批大成就者。追忆古德的修行历程，可知原始的僧团教育制度是令佛弟子趋向解脱的成功之路。探究当今僧伽教育体制的过程中，在对待传统与开拓的关系上，当慎之，再慎之！3、佛法寿命，毗尼维系《善见律》（卷一）中说：“毗尼藏者是佛法寿，毗尼藏住佛法亦住。”因此，无论构建怎样的教育体系，不管对僧伽教育机制作何种改革，僧教育的基石应当是戒律教育。而此戒律教育的重点不在于理论上的研究，而在于实际中的行持。正如前引文章中所讲：“戒律教育虽以相应的律学知识为基础，但主要是通过如法的实践来完成。由律仪生活养成高尚僧格，由律仪生活为人天树立德行典范。”这一点，在当今形势下，尤其需要强调。论证当今时代强化戒律教育的特殊意义，这里以国家宗教局叶小文局长在2007年底的一次会议讲话中发表的观点作为论据。讲话的题目是：《重新举起“以戒为师”的旗帜》。其中阐述了六条理由，这里摘录两条，窥见一斑：“基于佛教的根本追求，应重新举起‘以戒为师’的旗帜”。佛教认为，戒为正法久住之根本，戒为佛法慧命之所依。“戒住则僧住，僧住则法住”。佛教若无戒律维系，则佛法失坠，僧团失和。而戒定慧三学中，戒学居首，“由戒生定，由定生慧，由慧趣入解脱”。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。从这个意义上讲，佛教“自净其意”的真谛，首先是从“戒”开始的。基于历史的经验教训，应重新举起‘以戒为师’的旗帜”。佛教历经辉煌，也数遭“法难”，几度衰败。曾几何时，丛林毁于一旦，佛子颠沛流离，经像横遭毁掠，四众无所归依。鉴往知来，社会为何从兴佛而灭佛，寺院为何从兴盛而荒废？固然有其外部因素，但所谓“物必自腐而后虫生”，道风不正，戒律废弛，其内部根源正出于佛教自身的腐化与纷争。前车之鉴，不可不鉴；历史遗训，不可不察！此等警策，内典著述中了了分明。但出自国家官员之口，实应令道众汗颜愧疚。作为佛子，当摸头自省；作为僧教育者，当斟酌筹谋。三、学、修、慈善一体化的初步尝试关于当今僧伽教育的走向，诚然需要理论上的探讨和论议，但也需要实践中的摸索和尝试。依于诸大德的鼓励及政府的支持，凭借正信企业家的合作及十方善士的护持，普寿寺十方尼众遵行佛陀的教诲——以戒为师，不断地探讨、实践“学修慈善一体化”的僧伽教育模式。1、普寿寺——修行道场——学院式丛林普寿寺坐落于五台山台怀镇北部， 1991年开始复建。复建初始，便着手于僧教育。经过近二十年的实践，逐步确定了此道场的修学纲领、教育目标及教育内容等。修学纲领：华严为宗，戒律为行，净土为归。即三宗齐下，解行相资，导归极乐。培养目标：纯以出世法，对学尼进行信、解、行、证的教育。培养具足道众威仪幢相、讲求真学实修的专修人才。教育内容及形式：根据律制，分设居士、沙弥尼、式叉尼、比丘尼四类课程。对发心出家的居士的教育，重点是考察其发心，锻炼其身心。对沙弥尼的教育，核心是坚固道心、培养道众威仪，适应僧团生活。式叉尼是受具足戒前的考验阶段，也是佛为尼众而制的特别教法。对式叉尼的教育，关键则在于为受具戒作各方面的准备：包括检验身心、学修六法及比丘尼行法、得戒教育等等。戒律: 对比丘尼，依律制，六年专精戒律，为修学定慧、弘法利生打下坚实的基础。完成六年学戒之后，可随个人的意愿，或到他方弘扬戒法；或报考律研部继续深入研讨戒律；或报考华研部研修华严教法；或申报念佛堂专修净土法门；或报考大乘寺大学班，巩固提高世学素养；或申报知事，服务常住；或申报清泰赡养园，帮助老人们成就净业。僧团生活：恪守佛制僧团管理制度。依摄僧三大要，即辗转相谏、辗转相教、辗转忏悔，规范住众的个人行为；依各种羯磨法，民主管理大众僧的共同事务。止作二持，精严守持。若有毁犯，如法兴忏。半月半月说戒、一年一度安居、安居结束自恣。阖寺大众生活在富有佛教传统的僧团之中。此外，结合当今时代特色及本寺属十方丛林道场的特点，如法订立僧制——《大众共住公约》，以保证阖寺大众和合共住，如法修学。学院式丛林鉴于以上学修内容及僧团管理方式，在“三加一僧伽教育工程”中，被定位为“修行道场”，即以研习华严，学戒持戒，实修净土为主要学修内容的学院式丛林。1、大乘寺——教育场所——丛林式学院大乘寺位于山西省晋中市榆次区。 2005年，榆次区政府将大乘寺交由普寿寺恢复建设、管理使用。随后，普寿寺将其与太原师范学院联合举办的尼僧大学教育部迁至这里，继续健全丛林学院化的体制。着眼于僧伽教育的长远利益，“三加一僧伽教育工程”对大乘寺的学修方向、培养目标、教育形式及内容都进行了总体规划。学修方向：发心读完大觉书，立愿行尽佛子事。学有所成，自利利他。修有所证，度己度人。培养目标：在完成六年学戒的前提下，提高尼僧综合素质。通过世、出世法相结合的教育，培养合格的弘化人才。教育形式：参考普通高等院校的教育方式，设置与佛法教育相适应的科系。教内外法师、教授集中授课，寺院配置监学辅导讨论等。教育内容：包括佛法教育和世法教育两部分。佛法方面，结合上述修行道场的学修内容，设置律学系、净土系、佛教理论系；世法方面，为辅助佛法教育，设立汉语学系、教育学系、历史学系等。学制三年。三年学业完成之后，或继续在大乘寺本科、研究生等深造；也可随个人的意愿，或弘化四方，或静修，或到清泰园服务培福等。僧团生活：除按照大学部规章进行学习、考试之外，学僧的日常行持、生活规范与普寿寺完全相同。在“三加一僧伽教育工程”的远期规划体系中，大乘寺被定位为“教育场所”，即在六年学戒的基础上，立足于佛法教育，完成普通高等教育的丛林式学院。2、菩提爱心协会——慈善机构——道俗四众佛子的沟通平台菩提爱心协会是由出家众发起，在热心慈善事业的在家众推动下，于2005年在榆次区民政局登记注册的社团法人。该协会章程对协会的性质、宗旨、任务等都作了明确规定。协会性质：集佛教、文化、社会慈善事业为一体，由出家僧众指导、社会人士参与并护持的非营利性公益社会团体。协会宗旨：遵守国家法律法规、遵守社会道德风尚，本着“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的菩萨精神，爱国爱教，慈悲利人，体现、发挥佛教特有的安定人心、造福社会的功用。协会主要任务：（1）对在家二众进行次第的佛法教育。（2）建设以赡养孤寡老人为主的“清泰赡养园”。（3）加强与各公益机构及宗教团体之间的联系，就佛法教育及佛教慈善事业进行交流与合作。基于协会的性质，在“三加一僧伽教育工程”中，将菩提爱心协会定位为慈善机构。通过爱心协会的运作，搭建起沟通道俗四众佛弟子的广阔平台，进而将大乘佛教慈悲济世的情怀普及世间。3、清泰赡养园——慈善事业——老人静养场所。“清泰赡养园”是菩提爱心协会承办的第一宗佛教慈善事业。顺于政府的政策指导，首先明确清泰赡养园的宗旨、目标及文化理念等。办园宗旨：报四重之恩，济弱势之苦，替儿女尽孝，为政府分忧。办园目标：使园区住众生活在娑婆世界的“极乐净土”之中，实现“老有所养”、“老有所学”、“老有所为”、“病有所医”、“终有所安”。文化理念：体现佛陀的慈悲本怀，贯穿和谐思想，发扬中华族的尊老济弱的传统美德。根据“三加一僧伽教育工程”的总体规划，清泰园被定位为“慈善事业”，而此事业不仅是佛弟子报四重恩的具体实践，更是考核佛弟子修行功夫的试验田。即面对老病死的现实，佛学院的大学僧、念佛堂的实修者，其出离心、菩提心、正知见都要在这块试验田里经受实地考验。四、僧伽教育实践中有关问题思考必须承认，“三加一僧伽教育工程”的实践过程，既是克服种种困难的过程，也是考验佛弟子真诚发心及修行道力的过程。笔者在此过程中得到了很多灵感，也引发出一些思考。 第一、僧伽教育，有教无类在认识僧伽素质普遍较低的同时，思维了先贤祖师提出的“有教无类”的教育思想。众生平等，法无高下。针对不同层次的受教育者，应设置多元化的教育体制。药，对症则灵；法，对机即妙。佛法普被三机，应随机施教。第二，企业参与，客观需要在僧伽教育中，寺院与企业的合作，应视为是推动僧伽教育发展的增上缘。随着企业在全社会政治经济生活中地位的日益显著，在古典经济模式下“企业社会责任”的概念（即“高效率地使用资源以生产社会需要的产品和服务，并以公平的市场价格销售给消费者”）中，逐渐注入了“社会教育、公共健康、就业福利、环境保护”等方面的内容。此等责任并非完全来自国民社会的强加，更重要的是出自现代企业的自觉自愿。香港旭日集团长期以来护持寺院建设，支持包括“普寿寺三加一僧伽教育工程”在内的佛教教育，业绩昭然。审视企业在教育中的贡献，尤其是参与佛教教育与高等教育的成功经验，足以证明：具有正知见的企业领袖不遗余力地积极参与各类教育事业，即是在履行对社会的崇高责任。结语僧伽教育、僧才培养、僧格提升关乎佛教未来发展的命运，关乎佛教自身形象的塑造，关乎佛教在构建和谐社会中所发挥的作用。为此，佛教理论界提出佛教应实现“五化：即将大乘佛教的悲智精神实践化；将学、修、行一体化；将僧伽教育体制化；将山林佛教与城市佛教功能化；将传统佛教现代化。普寿寺“三加一僧伽教育工程”模式的理念与实践与此“五化”精神不谋而合。总结过去，展望未来，立足于现在，僧伽教育只有保持本有的特质，结合时代特色，才能真正发挥佛教在经济社会发展与和谐稳定中的积极作用，才能续佛慧命，应对各种危机与挑战，葆有自身旺盛的生命力。我们感恩政府、感恩时代，给予佛教开明的政策环境和广阔的发展空间。固然，当今的僧伽教育中确实存在着种种缺失和遗憾，但我们应当乐观地认知，这是前进中的必然。在佛教的春天，我们的上空有一片佛法的蓝天。让我们充满信心，借助众缘，完善僧伽教育，培养合格僧才，以特殊的身份为世界和谐、人民安乐作出特殊的贡献。光明佛坛【gmfotan】已拥有30余万关注读者，为免费的公益佛学、修行、传播正能量的悲智佛学平台。光明佛坛宗旨是让您每天亲近佛菩萨，学习善知识，明辨人生真谛，传播正能量，积累福报，让生命充满慈悲与智慧！搜索本平台总目录：回复@；选择往期文章，回复刊数，如想阅读第500期，回复500；也可以通过“查看历史消息”检索。以下是近期读者阅读或转发最多文章：【617】五毒月的由来和禁忌【616】今生来世，种因得果【615】星云大师：我最后的遗嘱【614】传喜法师：修行路上人品很重要【613】生病是消业修行的机会【612】元音老人：打坐方法【611】图说禅坐【610】南怀瑾：真正的修行是红尘炼心【609】禅坐前八个准备步骤【608】印光大师谈女性如何做人修行【607】请理解出家人【606】佛门弟子张国立【605】中国历史上的十大名僧【604】改命要先知命【603】散文 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