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《呼啸山庄》55.从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；从他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念；我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。56.无论是什么样的生命，都在竭尽全力活着自己的时间。 &&电影《小狐狸海伦》中的话57.&&我要你看见天下，就想起谢长留！&&《谢长留》58.人的心无法保持不变。明明物体本身没有任何改变，但我们的心却让物体本身的价值 起了变化。59.后是拍大腿--得，就这么定了：60.强烈抗议：在广告时间插播电视剧61.你态度要有所保留的几种人--完全信任，你便会受到伤害62.记忆不可信赖。63.要学会在扯皮中干事，不要在干事中被人扯皮。64.能够说出的委屈，便不算委屈；能够抢走的爱人，便不算爱人。65.泪水流干了，心都累了，我依靠在重炎身边再次沉睡过去。66.，葫芦娃，变型金刚&&怎么全是小孩呀？大人能干出你这样的事儿吗！67.有奎师那意识的人即便面临再大的困难也不觉得害怕无助，凭借着奎师那的仁慈可以很容易地超越。68.垃圾只是放错了地方的宝贝。69.这个世界上，一流的人才，可以把三流项目做成二流或更好，但是，三流人才，会把一流项目，做的还不如三流。70.，我有多爱你。 请问你有没有看见我的猫71.虽然知道自己没资本，可是某人我一直在等你爱我。72.不断地回忆那些经常诉苦的人，那些由于最大的名声或最大的不幸，或仇恨，或任何一种最大幸运而非常引人注目的人，然后想想他们现在到哪里去了呢？他们已化为尘土和传说，甚至连传说也够不上。让这一类事情也都出现在你的心里，曾住在乡村别墅的法比阿斯&卡特利卢斯现在怎样了，在他的花园里的卢修斯&卢柏斯、在拜依阿的斯德丁尼阿斯、在卡帕里的第比留斯和维留斯&鲁弗斯（或维利亚的鲁弗斯）现在怎么样了。若好好想想对所有人们引以为骄傲的事物的热烈追求，人们竭力追逐的一切是多么无价值啊，而对一个人来说，在提供给他的机会中展示出自己的正直、节制，忠实于神，并且非常朴实地这样做是多么贤明啊！而为最不值得骄傲的事情骄傲则是所有事情中最难堪的。73.沉湎于昨天的遗憾，难以自拔74.（即使下一秒我们没有相遇，上一秒我们也会相见。）75.富有&办公室政治&经验的职场中人语76.书是世界的一个窗口，人们就是通过这许许多多的窗口去认识世界的。书就是一艘船，它载着人们在知识的海洋中航行。77.最沮丧的事，是发际线在一天天变高。78.人允许一个陌生人的发迹，却不能容忍一个身边人的晋升。因为同一层次的人之间存在着对比利益的 冲突，而与陌生人不存在这方面的问题。79.我亲爱的你们，因着奎师那的仁慈，我灵性生命的进程越来越快，给你们的课程和要求也迈进较高阶段，但愿你们能体谅我的苦心，谦卑坚定地跟上来。80.谢谢把我从云端推落，才让我好好看清整片天空。81.谁又可以反抗生命随波逐流的离合82.有些人存在。是因为宿命。所以他不应该抱怨什么。83.年龄越大，Range越宽。于是放眼望去，都是自己的菜。84.突然间感觉自己的人生就像是一部悲剧85.最理想的朋友，是气质上互相倾慕，心灵上互相沟通，世界观上互相合拍，事业上目标一致的人。 周汉晖86.玩命：要在有命的情况下才能玩，命都没了，拿什末玩啊！87.我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们任何一个人的冒犯。虽然我有这样一种气质，如果有机会是可能使我做出这种事情的，但是，由于他们的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且，我还要感谢神明：我很早就不由我的祖父之妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男性精力；我隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺去所有的虚骄，而带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的，而且一个人有力量过一种私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动懈怠，因为他重视以有利于一个统治者的方式为公众谋利所必须做的事情。我感谢神明给了我这样一个兄弟①，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以他的尊重和柔情使我愉悦；感谢神明使我的小孩既不愚笨又不残废，使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉，而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望（因为他们那时还是年轻的）；我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象，没有什么东西阻止我立即按照自然来生活，然而我还是因为自己的过错，因为没有注意到神灵的劝告（我几乎还可以说是他们的直接指示）而没有达到它；我的身体置于这样一种生活之外如此之久，我从未达到本尼迪克特或西奥多图斯的高度，但在陷入情欲之后，我还是被治愈了；虽然我常常达不到拉斯蒂克斯的那种气质，但还是没有做过使我悔恨的事情；虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最后的年月是与我在一起的；在我希望帮助任何需要帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到我缺乏这样做的手段；而对我自己来说却不会有同样的需要：即需要从别人那里得到的东西；我有一个十分温顺、深情和朴实的夫人；我有许多优秀的教师来jiaoyu我的小孩；通过梦和其他办法，我发现各种药物来治疗咯血和头昏&&当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。88.无论是团队，还是个人，很多时候我们都渴望有能够和我们一起联手打天下的黄金搭档，但亲密战友是一定要慎重慎重再慎重的选择的，慎重是对彼此而言并非只针对单方，而亲密战友一定要符合下面这些前提条件才可以成为你的亲密战友；其一，他和你一定需要在一个战壕里一起战斗过至少一年；其二，在你没有负他的前提他对你所说的每一句话他自己都能负责任；其三，他必须是个实在而且能塌实干事的人；其四，他考虑得更多的是你们之间共同的利益(无论是短期的还是长期的)，而这个共同利益高于个人利益；其五，关键时刻他没有躲开更没有出卖你或者大家在他能获得比合作利益还大的更大利益的前提下，五点缺一不可，否则彼此之间的合作不会长久。89.我的世界因你而崩溃，碎成片片无法拼凑。90.正像在那些物体中各个成分是统为一体一样，各个分散的理性存在也是统而为一，因为他们是为了一种合作而构成的。如果你经常对自己说我是理性存在体系中的一个成员（member），那么你将更清楚地察觉这一点。但如果你说你是一个部分（part），你就还没有从你心底里热爱人们；你就还没有从仁爱本身中得到欢乐；你行善就还是仅仅作为一件合宜的事情来做，而尚未把它看成也是对你自己行善。91.古人云&隐忍不怒的人，胜于勇者&、&修己冶心的人胜于攻城掠地的将领&。生活中，宽容可以减少人与人之间的隔阂，可以让大家更好地沟通，彼此多一些体贴和关怀。92.趁着年轻，多出去走走看看。读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数。93.放下架子，路就会越走越宽&&架子只会捆住你的手脚。94.女人无情无义,都怪男人太过花心95.人在幸福的时候总会忘记过去的伤痛96.《北京故事》97.爱由一个笑容开始，用一个吻来成长，用一滴眼泪来结束。98.《陌生人》99.自以为浪漫。浪漫本是烛光，但不小心的话就变成了火灾100.生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。语录：看完本文，记得打分哦：很好下载Doc格式文档马上分享给朋友：?知道苹果代表什么吗实用文章，深受网友追捧比较有用，值得网友借鉴没有价值，写作仍需努力相关爱情语录：网友评论本类热门48小时热门62岁的父亲抱着儿子激动得热泪盈眶，久久不愿松开。
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　　焦虑、恐惧、愤怒……
　　这些情绪是值得拥有的，
　　尽管它们有时会以糟糕的方式表现出来。
　　（莘莘深/编译）晚餐会上，你坐在了山姆的旁边。你们刚认识不久，但是你发现你们有好几个共同的朋友――所以你很想给他留下一个好印象。事情进展得似乎很顺利。你们很聊得来，而且你能看出他觉得你很幽默风趣。
　　然后， 突然间，气氛变得有些不对了。山姆跟你的眼神交流少了很多。对话变得尴尬了起来。是因为你讲了在大学里的恶作剧吗？还是你对选举的看法？你看了山姆一眼。他看你的方式绝对有些怪怪的。你到底做了什么？趁着聚会片刻的安静，你在脑中开始回放你们对话的点点滴滴。
　　这很奇怪，但是山姆态度转变给你带来了冲击。 简言之，你变得焦虑了――所以一下子发生了很多事情。你努力思考，试图搞清楚到底发生了什么，以及你说什么才能够挽回你们的关系。你发现你变得更加小心谨慎了。你犹豫要不要再跟山姆聊天，当你们再说话的时候，你如果不小心打断了他，你会更倾向于道歉。你甚至开始时不时地插入一些评论，期望能澄清或者缓和你之前的一些政治评论。你可以感受到焦虑的来临。你担心结果会很糟。
　　但是，焦虑到底有多糟糕？它只是一种不愉快的需要熬过去的感受，还是什么更严重的问题？根据一项历史悠久的传统――可以一直上溯到斯多葛学派、亚里士多德和柏拉图―― 焦虑很糟糕。非常糟糕。当我们焦虑的时候，我们的担忧和反思不仅分散了我们的注意力，还会把我们消耗殆尽。并且，因为焦虑会非常令人不悦，我们面临焦虑会冲动行事――不管什么东西，只要我觉得能让这种感觉消失，我就会去做。基于这些原因，古典学者的一致共识是应当避免这种感觉。
　　伊曼努尔?康德指出，焦虑有一个更严重的问题： 它与美德背道而驰。对于康德来说，道德高尚的人是那些可以“（用理性）控制自己能力和倾向”的人；因此他在《道德形而上学原理》（1797）中写道“美德真正的力量是平静的内心”。但是当我们焦虑时，我们的思绪完全是平静的对立面。 我们缺乏和道德紧密相连的理性控制：当我们焦虑时，是情感而不是理智在决定我们行为。这很糟糕。
　　焦虑意味着失控，失控意味着道德缺陷……真的吗？
　　把焦虑刻画成黑暗的邪恶力量，显然得到了诸多大人物的支持。尽管如此，我认为这样是错误的。 我很不情愿这么说，但是焦虑可以成为一件好事。事实上，我希望可以说服你，焦虑是我们之所以能顺利进行道德生活和社交生活的核心。我不会得寸进尺地说我们需要更多的焦虑，但是我们需要培养它。担忧很重要， 我们需要学会正确的担忧方式。
　　焦虑，是一种驱动我们改变的力量关于这种令人困惑的情感，文章开头的晚宴小故事能告诉我们些什么呢？
　　首先， 它揭示了焦虑是什么。我们日常所感受到的焦虑，是面对不确定的威胁或危险的一种中度的不安反应。比如说，你在晚宴的焦躁不安，是因为你无法确定为什么你和山姆的对话突然变得尴尬了。你希望可以给他留下好印象，但是你不确定是否成功。结果就是不安――担忧带来的刺痛――而这就是你的焦虑。
　　这个故事还告诉了我们 焦虑产生的效果。这种情感会让我们采取行动，让我们能有针对性地应对我们面临的困境。比如在晚宴上，焦虑会让你反思自己是不是说了什么不合适的话――所以你会在脑中回放谈话。焦虑还会让你尝试弥补你可能犯下的过错，因此你会更加尊重对方。
　　把焦虑看做是有益的情感，这种观点同康德等人对焦虑的怀疑态度形成鲜明的对比。 但这种观点却受到了临床心理学家的认可，比如波士顿大学焦虑及相关疾病研究中心的创始人大卫?巴洛（David Barlow）。巴洛在他2002的书《焦虑与焦虑失调》中解释道，焦虑的“功能是 对潜在的危险情况发出警告，并激发内在的心理机制”。这些机制非常重要，因为它们可以让我们进入“更高级更成熟的功能层面”。比如说，在日常社交生活的焦虑中，我们具备的这种情感可以使我们更好理解并指导我们的社交关系。
　　但是， 日常社交焦虑并不是我经历的唯一一种忧虑。我们还可能因为像是神是否存在或者可不可以违背一项承诺等事情烦恼。我们要怎么看待这些焦虑类型？它们是不是也是有益的情感呢？ 很多时候，它们是的。
　　社交焦虑是我们在晚宴对话中会遇到的那种焦虑，它具有一种特征鲜明的不确定性――也就是，你会琢磨自己是不是显得很傻。这样，它通常会使我们变得恭顺和谨慎：这些行为可以帮助我们尽可能减少留下坏印象的概率。但是考虑另一种常见的焦虑形式――我们不妨称为 惩罚性焦虑：你知道你打破了规则，但是你不知道你会不会因此遭受惩罚。基于这种根源，这样的焦虑会激发你做出努力，弥补你所做的事情，比如提前道歉。
　　然后，还有 存在性焦虑。这和另一类不确定性相关――诸如上帝是否存在，或者你在世界中的地位。毫不令人意外，当我们感受到这种焦虑的时候，我们常常会求助于我们的宗教信仰，向神职人员或者其他专家寻求帮助，解答我们的忧虑。
　　上帝存在吗？我存在吗？世界存在吗？
　　认识到这些不同类型的焦虑的根源很重要。比如，它们帮助我们看清焦虑的类型――是社交焦虑，存在焦虑还是惩罚性焦虑――而不同的焦虑能帮我们理清不同的不确定性。但更重要的是，某些焦虑要比其它的更加有意义。用错勺子只不过是件小事，但是违背诺言却很严重。因此，那些能够帮我们理解何为道德正确的焦虑――不妨称之为“道德焦虑”――要比那些帮我们免受礼节批评的社交焦虑要重要得多。
　　让我们来看看另一种情形。
　　道德焦虑与道德决策在过去的几年 ，你的母亲的阿尔兹海默症飞速恶化，你无法再提供她所需要的护理。你倾向于遵循医生的建议，送她去老人看护机构。 但是这让你很焦虑，面对你的处境你开始反思。你的母亲对老人看护机构忧心忡忡。事实上，就在去年，在事情还没有现在这么糟的时候，你还对她许诺你永远不会把她送到这种地方。
　　所以你遇到一个大麻烦。你应该将她留在家里吗？这个问题让你辗转反侧、夜不能寐。 你不停地回到这个问题上。此时，你经历的绝对是一种焦虑。但请注意这种情况跟我们此前考虑的情况有什么不同。和惩罚性焦虑不同的是，你并不是在害怕自己会出什么事；而和社交焦虑也不同，你不是想摆脱尴尬。你所担心的只是， 我在做正确的事情吗？
　　道德焦虑，就是我们在面临道德抉择的时候感受到的一种情感：我们想做正确的事情，但是我们不确定到底何为正确。并且，这种不确定性会促使我们调查――会迫使我们去思考，什么事情是道德正确的。我们会开始思考面前的各种选项，考虑支持和反对每一项的理由。我们也可能会向我们信任的人求助。综合而言，我们可以看出道德焦虑在两方面起作用：它是 一个信号，告诉我们正面临的复杂道德抉择，并且它还是 一种动力，推动我们审慎考虑并收集必要的信息。
　　而它看起来也是有效的。2010年，北卡罗来纳大学教堂山分校的的政治科学家，罗来纳迈克尔?麦昆恩（Michael MacKuen）和他的同事们在《美国政治科学期刊》上发表了最近的一项研究，认为 关于道德和政治事务的焦虑可以让我们思考问题时更加思想开放。麦昆恩发现，当人们关于反向歧视政策是否恰当的观点遭到挑战的时候，他们要么会焦虑，要么会愤怒。这不奇怪。
　　但接下来才是有趣的地方：表现出焦虑的人会更倾向于搜寻更多关于这一政策的信息，更有兴趣了解这个问题的两面，并且――可能是最令人意外的一点――更愿意为解决问题而探索新的方式。对比之下，愤怒的人对了解新信息就不那么感兴趣，并且当他们搜寻更多资料的时候，他们会偏向于搜寻与他们最初观点一致的内容。
　　当你受到攻击，你是焦虑，还是愤怒？
　　我们开始能看到焦虑的可贵之处了。 这种情绪能够帮助我们理解和协调道德生活中的复杂之处。并且，我们还可以解释它是如何办到的。它是一种中断信号：突然打断我们正在做的事情，促使我们重新考虑我们的目的。
　　考虑一下刚才那个疗养院的故事：你母亲的医生刚刚告诉你，鉴于她的病情，现在应该把她送进看护机构。你倾向于照他推荐的做，但是你也感到焦虑。这打乱了你最初盲目听从医生建议的倾向。事实上，它使得你开始回想你的诺言以及考虑你母亲的担忧和恐惧。所以，即使你确定违背自己的诺言将母亲送入看护机构是是可以接受的，焦虑仍扮演了一个重要的角色。 它会帮助你认识到你所做的决定的道德重要性。
　　一旦我们注意到道德焦虑扮演的角色，我们就可以看到它的价值不仅仅在于它可以帮助我们做出更好的决定。毕竟，是否要违背诺言送母亲进看护机构让你感到的这种焦虑，反映了你的一个可贵品质： 对复杂道德生活的敏感性。如果有人不会做出相同反应，那他至少看起来可能是有道德缺陷的，就像是有些人面对可怕的罪行却不会感到愤怒。
　　看起来康德将美德刻画成高度理性时，缺失了某些重要的东西――那就是， 在面临困难抉择的时候感到道德焦虑，也应是良好道德典范的一个必要特质。它会带来道德意识和道德关怀，而这对高尚的思想和行动至关重要。
　　培养焦虑，导引焦虑我们已经讨论过道德焦虑的意义：它以独特而重要的方式，为我们遵循道德而思考和行为的能力做出了贡献。 但是，焦虑――道德焦虑或者其他焦虑――的确也会出现偏差。这体现在一些临床症状中，比如社交焦虑综合征、创伤后应激障碍，还有很多情况下普通的健康人也会陷入焦虑难以自拔。这可能引发人的担忧： 焦虑是不是真的像我说的那样那么有价值？
　　对于这一问题，有两点要说。首先，我们当然应该承认，道德焦虑虽然会引起一些问题，但它依然是一种通常而言有益的情绪，这并不矛盾。在这里，道德焦虑的情况与恐惧或者愤怒并无二致： 这些情绪是值得拥有的，尽管它们有时会以糟糕的方式表现出来。第二，恰恰因为道德焦虑有可能出问题，它（正如愤怒或者恐惧）会变得更加有价值――因为 道德焦虑是一种可以培养的情感。
　　如果一个人，对于“我要处于糟糕的局面了”或“我要去做糟糕的事情了”都毫无察觉也毫无压力的话……似乎也很糟糕呢。
　　注意，说道德焦虑是一种值得培养的情感，并不是说我们应该更多或者更强烈地体验焦虑。相反，这是在说， 我们需要学会在恰当的时间以恰当的方式感受道德焦虑。比如说，我们应该学会识别，什么时候我们的不安是来自于事情是否符合道德的不确定性（而不是来自于我们是否会被惩罚或者丢脸的不确定性）。
　　培养道德焦虑还会涉及到锻炼自己恰当地引导不安的能力。正如我们看到的那样， 焦虑部分的作用在于促使我们采取行动――能够消除这种焦虑情绪的行动。但是，行动有很多种。面对困难的道德抉择，比如应该如何安置你的母亲，你有别的缓解焦虑的方式，比如吃几片阿普唑仑或者把决策的责任推给别的亲戚。但是这些只是在逃避焦虑的根源。缓解焦虑的正确做法一定会包括这样的事情―― 梳理你面对的不确定性，考虑怎样做才对你母亲的需求和意愿最好，克服自己想要逃避问题的倾向。
　　显然，培养道德焦虑――学会在恰当的时间感受它，并且学会用正确的方式对待它――需要艰苦的努力。但是你知道，做正确的事情从来都不容易，对吧？（编辑：Ent）
　　不要仇恨焦虑――但如果焦虑真的影响到正常生活的话，还是要去看医生的哦~
　　果壳网ID：Guokr42中二病究竟有没有得治？密集恐惧症真的“只是矫情”？不相干的东西严丝合缝拼在一起就觉得爽，是强迫症吗？你有病？没事~ 果壳有药呀！
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