怎么理解句子的含义_百度知道
怎么理解句子的含义
理解句子：抓住关键词，联系文章的内容，背景，找到背后的意义。理解含义深刻的句子：撇开表面意思；找到找到在文章中的指深一度的意思。
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（一）理解词语的含义：1、设问方式：①文中某词的含义是什么；②怎样理解文中某个词语；③文中某个词指的是什么；文中某个词能否替换，为什么？2、规范思路：（1）问指示代词“这”“那”所指内容：多从代词前面文字中找答案。（2）问某词能否去掉，或者调换另一词题型解题模式：①回答可以还是不可以；（一般不可以，特别是书上的原文）②解释词义，比较两个词语含义上的差别，并结合句子分析为何要用该词（强调突出了或限制说明了或修饰了限制+句子具体表达效果，哪个表达效果更好，更能形象或恰如其分地表现某物某特点。③不用或调换后，语境有何变化（不用，不能体现语言的准确、严密、生动、形象或与事实不符或太绝对，对了，体现语言的准确、生动、形象或严密。（3）品味词语：①分析用了什么修辞手法，如比喻、拟人等，若没有，则不写这一点。②表面意义和表达效果（生动形象地写出了……的特点）③深层含义（联系上下文、主题、作者意图，蕴涵有什么道理、思想、情感等）肯定了、褒扬了、赞美了、歌颂了、批判了、讽刺了、否定了、反驳了，或者给了我们……的印象、启示、道理等。（4）解释词语含义：①词的表面意思；②该词在文中概括的意义（依据词语所在句子的内容，依据词语前后句述说的内容，依据相关文字的思路）③对生动形象的词语理解要化为平易朴实（还原法）。理解文中重要句子的含意：1、设问方式：理解下列句子的含意；某句话包含了作者什么样的感情（观点或态度）；文中作供旦垛秆艹飞讹时番江者说“……”，对这句话你是怎么理解的？2、规范思路：（1）理解重要句子含意的方法：①进行语法分析。复句抓第一层次，整体把握句意，单句抓主干明确陈述对象，抓枝叶明确内涵。②注意句子在文中的地位。（总领句、总结句、过渡句、结尾句等）③联系文章的写作背景与创作意图。④审视题干中的提示语。（2）句子的特定含意：①概括意义：理解具有概括意义的句子（中心句、归结句），要分析句子本身的修饰语的意义，然后抓住文段中解释说明或者认证这些句子的支撑句，探讨其具体含意。②哲理意义：简练的警句所表现出来的深刻含意。（3）句子的深层含意：比喻意义、象征意义、附加意义（双关义）。还有你要注意含义与含意的区别含义：指道理、常理、常识的意义。一般是书面意思。含意：体现出的心意、意思、想法等。较生活化
[提问者采纳]
1、理解句子的三层意思（1）表层意思，即字面意思（比较容易）；（2）句内意义，即句子的语境意义（临时意义，必须联系上下文）。 （3）句外意义（言外之意），即言在此而意在彼而产生的意义希望对你有帮助吧 其实还是要靠自己的理解！
[提问者采纳]
先找出句子中的动词。判断出句子是简单句还是复合句。然后找出主谓宾等，划分出句子成分。这样句子意思不就出来了？
[提问者采纳]
什么句子?文言文吗?
我们也许不和你一个年级滴。你终归告诉我们是几年级滴吧！
多看书自然就懂了这是一个长期积累的过程！
一个词一个词理解
一：从注解上理解二：从作者的生平年代入手三：从诗中背景入手
你是指什么句子？
理解句子：抓住关键词，联系文章的内容，背景，找到背后的意义。理解含义深刻的句子：撇开表面意思；找到找到在文章中的指深一度的意思。看句子的主干，主谓宾定状补，理解时不能按汉语的模式来理解，多看点书，熟能生巧
如果是课文，应联系上下文
慢慢看就会懂的。
有个句号 代表一句
把句子读懂，提炼出主谓句来，就知道他说的是什么意思了。比如，他举起了木柴棍一样的胳膊。主谓宾语就是‘他举起胳膊。’这可不是一两天的功夫。努力就一定成功的。祝你进步。加油。
大体解释意思
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周易正读之二十二:&同人&卦注释
文章来源：中国风水罗盘　发布时间：　编辑：佚名
13、同人（原文）& &（卦辞）：& & ：同人于野，亨。利涉大川，利君子，贞。（爻辞）： 上九：同人于郊，无悔。九五：同人先号咷，而后笑。大师，克相遇。九四：乘其墉，弗克攻，吉。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。六二：同人于宗，吝。初九：同人于门，无咎。（译文） （卦辞）：& &：君王如果与全体国民同心同德，国家就会政通人和。这种局面有利于克服艰难险阻，有利于君王的行政及政权的稳定，对此要有一个正确的认识。& &（爻辞）：& &初九（&&）：维护家庭成员的利益，没有过错。 & && && && && && &&&六二（&&）：以家族的利益为重，将造成悔恨。九三（&&）：不能与人坦诚相待，却依靠秘密发展军备以穷兵黩武者，他对权力的获取将以毁灭为代价，从而造成国家持久的贫穷。 九四（&&）：应做好防御战争的准备工作，要在敌人强加给我们的战争来临时，能够凭借坚固的防御体系，抗击敌人的进攻，并矫正他们狂妄的行为，以此，就会有一个完满的结局。九五（&&）：如果能够首先与人同忧愁、共患难，然后才去同甘甜，共欢乐。那么，当大敌当前时，就能够万众一心地取得抗击侵略者的胜利。上九（&&）：与王城外的民众同心同德，就不会留下悔恨。 （注释）：同人卦卦辞：“&&：同人于野，亨。利涉大川，利君子，贞。”“&&”：同人卦卦画。由师卦卦画“&&”演变而来，经过了六个变化过程，即由师卦变为初九爻的临卦“&&”，再变为六二爻的复卦“&&”，九三爻的明夷卦“&&”，九四爻的丰卦“&&”，九五爻的革卦“&&”，上九爻的同人卦“&&”。同人卦卦画是同人卦完成六爻变化后的上九爻爻形。“同”：《说文》：“同，合会也。”《广韵·东韵》：“同，齐也。”《广雅·释诂三》：“同，皆也。”观字形，同字从凡、从口。凡的本义就是皆、一切、总共等义。口即人口。因此，同字的本义当为一切人、所有人之义，引申为会合、相同、统一、共、参与等义。这里用引申义。“同人”就是与别人保持一致的意思。同人卦接泰卦和否卦。泰卦的主题是协调邦国，否卦的主题是整顿朝纲。仅仅是理顺邦国和朝廷还不行，还要君王自己以身作则，所以在泰卦、否卦后接同人卦，对为王者自身提出要求。“于”：介词。表示范围，相当于在。“野”：《说文》：“野，郊外也。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”依周制，王城外百里称为郊，郊外到五百里疆又分为甸、稍、县、都各百里。野即指郊外的甸、稍、县、都。后又引申为旷野等义。这里用本义。同人卦卦辞大意为：“君王能与全体国民同心同德，就会政通人和。这种局面有利于克服艰难险阻，有利于君王的行政及政权的稳定，对此要有一个正确的认识。”这句卦辞有二个部分：第一部分是“同人于野，亨”。这句话缺少主语，是谁“同人于野”呢？这实际上是我们已经反复分析过的问题。《周易》原本是一部周王室的教育书，它是为周王及其王子们服务的书，因此，整个《周易》的主语就是周王及即将掌权的王子们。“同人于野，亨”是对即将掌权的王子们提出的要求。告诉他们，为王者只有以国民同心同德，才可以有一个政通人和的理想政治局面。这里的“野”是相对于后面的“宗”、“门”、“郊”而言的，是指全体国民。第二部分是“利涉大川，利君子，贞。”这段话具体说明了同人的好处，并提请受教者注意。“利涉大川”的意思我们在需卦中已经做出过详细的解释，就是“利于克服艰难险阻”或“利于在得到民众的支持下完成重大事业”的意思。大的困难都能够克服，小的困难自然就不在话下了。“君子”一词我们也在乾卦中解释过，意思是“品德高尚的领袖”，“利君子”也就是利于君王的行政当国或利于君王所掌握的政权稳定。有这么多的好处，所以要“贞”，要对此有一个正确的认识。初九爻爻辞：“同人于门，无咎。”“门”：本义为房屋或区域的可以开关的出入口。也专指门扇。引申出守门、形状像门的东西、家族、学派、类别等义。这里用家庭内部之义。初六爻爻辞大意为：“维护家庭成员的利益，没有过错。”本爻爻辞的“同人于门”与六二爻的“同人于宗”、上九爻的“同人于郊”、卦辞的“同人于野”是儒家后来提出的“修身、齐家、治国、平天下”的文人理想的源泉。“同人于门”应当算是“修身、齐家”。老子说：“千里之行，始于足下。”任何一个人如果想干一番大事业，都应当从小事做起，从现在做起，从身边做起。“同人于门”就是从身边做起，就是处理好自己的家庭关系，承担起家庭的责任。很难想象一个家徒四壁，老婆孩子饿得嗷嗷叫,自己却高不成，低不就，整天无所事事的人能干出什么惊天动地的大事、好事出来，伤天害理、十恶不赦的坏事到是极有可能发生。换一句话说，一个人如果连自己的家庭责任都承担不起，都管理不好，又如何去管理一个民族，承担管理一个国家，乃至于整个天下的重担呢？因此，作者说“同人于门，无咎”，没有过错。初九爻爻象为“&&”，临卦卦象。初六爻处同人卦之始，“同人于门”正是“同人于宗”、“同人于郊”、“同人于野”之始，故有此爻辞。六二爻爻辞：“同人于宗，吝。”“宗”：《说文》：“宗，尊祖庙也。”《尔雅·释亲》：“父之党为宗族。”《正字通·宀部》：“宗，凡言宗者以祭祀为主，言人宗于此而祭祀也。”宗的本义为祖庙、祭祀祖先的地方，引申为同一祖先的家族等义。这里用引申义。六二爻爻辞大意为：“以家族的成员同心，将留下悔恨。”这是一句让人费解的话，在同人卦中，“同人于门，无咎”，“同人于郊，无悔”，“同人于野，利涉大川”，都不错，为什么独有这“同人于宗”就不行了，就要有麻烦，就要“吝”呢？读古书我们一定要注意这些问题。在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想中也少了一条管理宗族的理想，显然，提出此理想的人也明白“同人于宗，吝”的道理。“同人于宗”究竟有什么不好呢？这实际上是一个国家利益与家族利益、全民利益与小团体、小帮派利益相冲突的问题。“同人于门”是讲以家庭成员和睦相处。家庭是人们认可的基本合法单位，是人们日常的生活范围，每一个成员都应当承担起自己相应的责任，因此“同人于门”没有过错。“同人于郊”是说以国民同心同德，古代的国是以一个大家族为基础，无数小部落家族为辅助建立起来的联邦，是人们认可的政治集团，所以说“无悔”。“同人于野”则是讲与天子之下的所有诸侯国同忧共乐，是普天同庆的局面，所以“利涉大川”。但“同人于宗”则容易造成以血源关系为标准的拉帮结党，容易造成否卦中所说的“包承”“大往小来”的局面，因此作者说“吝”。改革开放以来，许多先富起来的人在其创办的企业中实行家族式管理，最终不欢而散，就正是“同人于宗”的结果，就是任人唯亲，而没有任人为贤的后果，这不正是“吝”吗？因此，六二爻爻辞可译为：“以家族的利益为重，会造成悔恨。”九三爻爻辞：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。”“伏”：本义为守候，引申为俯伏、藏匿、埋伏、低等义。这里用引申义。“戎”：本义为进攻和防守的武器，引申出兵士、军队、征伐、相助及经常以之发生战争的西部少数民族名等义。这里用军队、军事力量等义。“莽”：草深林密的环境，以喻隐蔽之义。“升”：升起、上升。“高”：由下至上距离大、离地面远的地方。“陵”：本义为大土山，引申为山头、陵夷、上、陵墓、陵驾、超越、侵犯等义。这里用山头义。“岁”：歲的简体字。本为木星名。木星绕太阳运动的公转周期为十一点八六年，古人曾将其视为十二年，并以其运行的位置纪年，将天空黄赤道带自西向东划分为十二个部分，称为十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。木星每年大约移动一个次，称为一岁。在周朝之前，岁也就成了年的通称。我们现在称年龄仍然用岁作单位，除夕之夜也被称为送旧岁迎新春，均是作为时间单位在使用，与年同义。“兴”：興的简体字。本义为兴起，引申出起身、发动、办理、建立、推举、昌盛、成功等义。这里昌盛义。“伏戎于莽”直译的含义为：“藏匿军事力量于莽莽丛林中”。这是一句比喻，比喻穷兵黩武的行为。上句说“同人于宗，吝。”为什么呢？因为拉帮结党就必然树敌，而树敌就必然要想法去征服对方。这一段爻辞就是谈此问题，来谈如果我们不去同人，而是与其它的人、其它的邦国作对头，野心勃勃地秘密发展自己的军事力量，作好征服他们的准备，又会怎么样呢？“伏戎于莽”就是悄悄地筹备武装、组建强大的军事力量之意。“升其高陵”直译的含义为：“升起在高高的山岗上。”这也是一句比喻。比喻靠武力压迫也可以达到一个很高的位置，但这个位置却并不一定是一个很好的位置，它有如“高陵”这种贫瘠的山岗，并不会产生我们所需要的利益。《周易》渐卦九五爻爻辞说：“鸿渐于陵，妇三岁不孕。”就是取高山之上无鸿雁所需的丰富食物资资源之义。后面“三岁不兴”说得就更明白。“三岁不兴”直译就是：“三年都不能够兴旺。”三年不是实指，还是比喻。农作物本来是一年一熟，一岁一兴。“三岁不兴”可见其贫瘠之甚。九五爻爻辞可译为：“不能与人坦诚相待，却希望靠秘密地发展军备以穷兵黩武者，他的升起将以毁灭为代价，造成国家持久的贫穷。”为什么这么说呢？因为战争所到之处，必将生灵涂炭，良田荒芜。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉。”就正是这段爻辞所说的道理。老子还说：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。……夫兵者，不详之器，物者恶之，故有道不处。……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”老子深得本爻的精髓。九五爻爻象为“&&”，明夷卦卦象。明夷就是光明被遮挡的意思。搞阴谋诡计、以强凌弱就是对正义的扼杀，就是对光明的遮挡，故有此爻辞。九四爻爻辞：“乘其墉，弗克攻，吉。”“乘”：乘字本义为人登于车上。引申出驾驭、凭持、进攻、防守等义。这里用引申义。“墉（yong庸）”：《说文》：“墉，城垣也。”《尔雅·释宫》：“墙谓之墉。”墉的本义为城墙。“弗”：《说文》：“弗，矫也。”李孝定《甲骨文集释》按语：“字作弗，正象矫箭使直之形。”《正字通·丿部》：“弗，不正也。”《尔雅·释诂下》：“弗，治也。”《广雅·释诂四》：“弗，不也。”弗字的本义为矫正，引申为不正、治理等义。也可用作副词，表示否定，相当于“不”。这里用本义。“克”：克的本义为胜任，引申为制胜、约束、完成等义。“攻”：本义为攻击、进击，引申为治理、指责等义。九四爻爻辞直译大意为：“凭借坚固的城墙，矫正和抗击侵略者的进攻，就会有一个完满的结局。”这句爻辞是针对上一爻的进攻者而言的，是说我们自己不去做“伏戎于莽”的事，但如果遇到敌人这样干怎么办？作者说：“弗克攻”。这句话有两层含义：一是“弗”，矫正他们的错误行为；二是“克”，克敌制胜。以什么为本钱战胜做了长期战争准备的敌人呢？“乘其墉”，凭借坚固的城墙。这里的“墉”不仅仅是指城墙，而是比喻坚固的防御工事和防御机制。这句爻辞的真实意思是怕受教者学过上一爻后，放弃了战争的准备，放松了对敌人的警惕，所以在此提醒他们注意。是说害人之心不可有，防人之心不可无。我们虽然不要“伏戎于莽”，但也不能不做好战争的准备。只有具备了抗击侵略者的实力，才能制止和纠正被这些野心家扰乱的社会秩序，才能有一个完满的结局。否则就很难说了，因为如果“克”不了，也就谈不上“弗”，就更谈不上“吉”。因此，九四爻爻辞可译为：“要做好防御战争的准备工作，要在敌人强加给我们的战争来临时，能够凭借坚固的防御体系，抗击敌人的进攻，并矫正他们狂妄的行为，以此，就会有一个完满的结局。”九四爻爻象为“&&”，丰卦卦象。丰有满、大、厚、多等义，故有“乘其墉”之辞，因为城墙本来高大、厚实。九五爻爻辞：“同人先号咷，而后笑。大师，克相遇。”“号”：號的简体字。本义为呼叫，引申为大声哭、召唤、号命等义。“咷（tao啕）”：大声地哭。“笑”：因喜悦而开颜或出声。“相”：本义为察看，引申为辅助、互相、共等义。这里用引申义。“遇”：本义为相逢，不期而会。引申出遭受、遇到、抵挡等义。九五爻爻辞大意为：“如果能够首先与人同忧愁、共患难，然后才去同甘甜，共欢乐。那么，当大敌当前时，就能够万众一心地取得抗击侵略者的胜利。”这句爻辞道出了一个真理，那就是同甘共苦的友谊才是真正的友谊，才是经得起生死考验的友谊，而且这种友谊首先是要共苦，是要勇于分担别人的痛苦，否则的话就只能是有酒是朋友，无酒鸟兽散。读者在读同人卦时，可能有一个疑惑，就是为什么在同人卦中讲起了战争？原因很简单，同人卦由师卦演变而来，师就是聚众和征战的意思。九五爻爻象为“&&”，革卦卦象。革有更新、变革、改革等义。让战争的结局走向侵略者所希望的反面，让战场成为侵略者的坟墓就是革，故有此爻辞。上九爻爻辞：“同人于郊，无悔。”“郊”：《说文》：“郊，距国百里为郊。”《尔雅·释地》：“邑外谓之郊。”郊的本义为城市周围的地区。古代国界并不是十分严格，郊有大有小，而国的本义是指城内，所以郊在此应当是相对于国而言的，泛指王城之外。上九爻爻辞大意为：“与王城外广大的民众同心同德，没有悔恨。”上九爻爻象为“&&”，同人卦卦象。与民众同心同德地和平共处，不仅是王城内的要求，也应当放之于城外（郊），还要达之于天下（野）。因此有此爻辞。
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