第八章 财产犯矫正案例_百度文库
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第八章 财产犯矫正案例
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你可能喜欢菩萨戒中的说四众过戒，很重要，很多人犯了。【佛门吧】_百度贴吧
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菩萨戒中的说四众过戒，很重要，很多人犯了。
一楼顶礼南无本师释迦牟尼佛！很多网友在网络上转载一些修行人的不如法的行为，这就是犯戒，而且是很严重的犯戒。请看
戒文的内容
大家请合掌
转帖自净界法师《梵网经》说四众过戒若佛子，口自说，出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人，及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。好，我们看讲表的说明：
身为一个菩萨，他已经发了菩提心，也安住菩萨种姓，那么他应该要断除以下的犯罪事相跟因缘。先说他的事相：他亲口来宣说，自己来宣说，宣说谁呢？包括出家菩萨，在家菩萨，所谓的大乘二众。以及来宣说出家的小乘的两众。所谓比丘、比丘尼。那么你宣说什么呢？你宣说他，某某人犯了杀盗淫妄的罪业。我曾经有亲见，或者我曾经听闻。即使你宣说的是一个事实，但是这个就是犯了菩萨的重罪。那么菩萨也好，比丘、比丘尼也好，都有护持正法，续佛慧命的功能。所以你伤害了菩萨的形象，伤害了比丘、比丘尼的形象，也等於是间接的影响整个三宝的住世，三宝的弘传。对三宝的打击太大。你等於破坏了很多人的信心。所以菩萨在这个时候就结重罪。除非你是私下的劝谏，你跟他很熟，他犯了重罪，你用鼓励的心，奖励的心来私下劝谏。这个是不犯的。只要你不是在他本人面前私下劝谏，是在别人面前宣说，就犯到这条戒。那么这种情况是属于你自己来宣说。第二个、你自己没有说，你把这件事教给别人来宣说。你用暗示的方法或用直接的方式来指导别人来宣说。两个都犯重。这个都是菩萨所应断的犯罪的事相。再说明所应断的整个犯罪的过程。我们看丁二的说明：那么身为说四众过罪，它的罪业的成立有四种条件：第一个、要有说罪之心。你今天去宣说对方的过错，你是什么心态呢？就是说你到底是什么样的情况叫做犯罪动机呢？在律上说有两种情况：第一个是陷没之心陷没：就是你希望经过这样的宣说，让对方陷入在一种不如意的状态。他可能因为你这样的宣说，让大家对他失去了信心。你有陷没之心。第二个、你有治罚之心你希望因为你这样的宣说，使令他得到适当的惩罚。他会因为这样而痛苦。也就是说，简别你在宣说的时候，不是产生一种鼓励的心态。因为你这样宣说，不可能改变嘛。你这样子讲，他不会因为你这样子的宣说而产生改变。反而让整个三宝形象受到很大的打击。这个就是整个的犯罪动机，你依止的是要去惩罚他的心。第二个你依止要使令他陷入於不如意的状态的心。这个就是整个犯罪的动机。这是第一种情况。第二个种种的方便你用直接的宣说或者是用间接的暗示，这叫做方便。第三个你真实的讲出他犯了某一条罪，你很清楚说明他犯了那一条罪。而且把这个过程很详细地描述出来。第四个对方也听得懂你的话。当他听懂以后，那么这个时候菩萨的说四众过罪就全部成立。就是整个的犯罪因缘。我们看第二段：那么身为菩萨应该怎么办呢？怎么去防止这个罪业的发生呢？你应该要修习护法之行，护持正法之行。也就是说呢，虽然他人有问题，但是菩萨为护持正法的缘故，必须要默然而不能宣说。因为你这样宣说，破坏了正法的相续。所以菩萨即便听到了邪见的外道的恶人跟二乘的恶人，因为二乘人他的，这个外道是行为又邪恶，那么这个二乘他是内心很清净，但是他思想上邪恶，因为他有严重的法执。我们看外道来批评大乘佛法，看到二乘来批评大乘佛法，说是非法非律，就是他说法说非法，说大乘哪一部经典不是佛说的，大乘某一部律不是佛说的。说菩萨不要说自己去毁谤，即便他听到别人去毁谤大乘佛法时，内心当中产生慈悲心。产生不忍之心，用种种的方法来教化这些人。希望他们不要宣说，应该是菩萨处处要想到，这个正法必须在人世间要一代一代的相续下去。这是菩萨应该要培养这样的观念。但是身为一个菩萨，不但没有护法之心，而反而自己去宣说四众的过错，那么间接使令佛法的弘传产生了障碍，产生佛法中的罪过。就是众生听到你这样讲，他对大乘佛法产生了一种退转的心态。那你这样讲我干脆就不学佛了。你看我心目中的偶像是这样子。你我干脆，人有问题，那么他就迁怒法，所以人跟法是不能分开的。他认为这个人的行为有问题，他所讲的法都有问题。所以，因为对人的不满，就迁怒了佛法。使令很多学法的人退失了大乘的信心。这个时候菩萨结了波罗夷罪。因为是你引起的。那么这个就是整个佛陀制戒的过程。我们看：罪相轻重那么这个罪相轻重有两方面，第一个就是你所宣说的对象。你说四众过是讲谁呢？假设你是讲大乘的比丘、比丘尼，比如说北传的，汉传的僧团，大部分都有受菩萨戒，你这样子你犯重。因为你破坏了大乘菩萨的信心，也就影响到居士对大乘佛法的信心。所以这个犯重。假设你所批判的是一个南传的比丘、比丘尼，相对是比较轻的。因为我是一个大乘弟子，我看到小乘人有过失，我不会退失我对大乘的信心。所以他因为不破坏大乘的信心，所以相对制的比较轻。所以你所宣说的对象，在判定罪相轻重是有关系的。第二个，你是对谁来宣说，这件事你是向谁说呢？他说是，对没有受菩萨戒的人说菩萨七众过，犯重。你向没有比丘、比丘尼的人说二众过，犯重。这个意思就是说，你向下位的人来宣说上位的过错。如果你向同辈的还好一些，因为同辈的他信心很坚固。你向他的弟子来宣说他师父的过错，正是犯重。也这两个关系密切，向下位的人来宣说上位的过错。这个是佛陀正式所制的。我们看具六缘成重第一个、是众生。你所宣说的是一个出家的菩萨跟在家菩萨，乃至於比丘、比丘尼，而且你很清楚他的身份。第三个你有真实的要治罚他的心，要陷没他的心，而且你也如实的宣说他杀盗淫妄过失的整个经过。那么有一个所对之人，而且对方经过你宣说以后，完全明白，结重。那么这个地方的重罪，我们再把它细分一下，杀盗淫妄这四条戒，当然重罪就重罪了，那么从酤酒戒以后的六增上戒在重罪当中又区分成两种：一个是重中之轻一个是重中之重我们加以说明：六增上戒大概你这个因缘法业，我们在讲到犯罪，因缘法业都具足的时候就犯重。但是什么叫重中之轻呢？也就是说，他在这犯重的过程，他有惭愧心。他事后想起这件事情，他内心感到不安，他觉得不对。虽然他一时控制不了自己的情绪讲出来了，但是事后当他这个明了的心去忆念这件事的时候，他心中有一种惭愧心在活动。表示这个人的戒体没有完全失掉。那么这叫重中之轻。它并没有构成数数现行都无惭愧的条件。那么这种情况比较好处理。你只要去，我们后面会说，向一个菩萨或三个菩萨甚至於在佛前如法忏悔，然后你不用重受，因为你没有失戒体。重中之轻，他是不失戒体的。另外一种情况，你在犯罪的过程，因缘法业四个条件统统具足，而且你做了这件事以后，当你回忆这件事情的时候，你不让为你做错，你也没有惭愧心。这个时候叫做重中之中。失掉戒体。你要重受，菩萨戒的戒体失掉了。因为你的行为跟你所发的誓愿完全违背。我们许下誓愿是要断恶、修善、度众生。但是我们的行为严重冲突。而且你自己没有一种反省的力量。这个就是重中之重，也就是你构成了：数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐。你已经没有办法判断对错了。我们讲过菩萨戒最大的忌讳就是愚痴、无明，搞不清楚状况。所以在这个地方我们重罪，后面会讲到这个忏悔的时候，有一种是失戒体的，有一种是不失戒体的。你只要忏悔以后就不用重受了。我们看
开缘情况说罪之心，依奖励之心，不依治罚陷没心或陷没治罚心而宣说。你知道这个菩萨犯了重罪。你私下去找他，你跟他交情不错，你跟他劝谏说啊：某某人啊，我是为你好。你最好这件事不要做了。那么你是用鼓励的心态而不是以陷没心或治罚心来宣说。那么在律上说呢，你可以有三次的劝谏，第一次的劝谏，他没有反应。你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应。菩萨戒修学法要(净界法师)07（接上）：那么在律上说呢，你可以有三次的劝谏，第一次的劝谏，他没有反应。你找适当的机会再劝谏一次，他又没有反应。（39:45）再讲第三次，他都没有反应。这个时候菩萨就不应该再讲下去了。默然离开就可以了。因为你已经仁至义尽了。我经过了三次的劝谏，你来点醒他，他都没有醒过来。你该做的都做了，这个时候开缘。那么这条戒它的意思，我们再讲一下。它的整个制戒的道理在哪里？因为佛法二宝，赖僧弘传。三宝的住世是靠一个有明了性的僧宝来主持。因为佛陀灭度了，在这个世界上只剩下佛像。佛像也不能讲话，法宝是放在图书馆，它自己也不能讲话。所以佛宝跟法宝在世间上的流传是靠菩萨僧宝的发心。才使令这个代代的光明能够流传到世间上去。所以三宝的住世是靠一个有明了性的人。这个人是僧宝来主持佛宝跟法宝。那么这个人的重要性就很重要了。我们一般人的概念是人跟法是分不开的。有些人说：“依法不依人”，其实这句话是我们一般人做不到的。人跟法是分不开的。我不知道诸位想法是什么？忽然你的师父出现很重大的过失，他教导你法的时候，你还会去修，用可能吗？不太可能。因为人跟法很难分开，所以你毁谤他的人，就连带着连他所弘传的法也产生了障碍。你这个时候受伤的是谁？当然是跟着他学的弟子嘛。你怎么破坏我学习的因缘呢？所以在律上说，一个菩萨僧宝，即使他犯了错，就像什么呐，就像譬如死尸，犹能度人。这个人身体死掉了，他死掉是他的因果嘛。但是我们抱着死尸呢，我们还是可以到彼岸嘛。譬如死尸，犹能度人就是说，这个菩萨有过失，我不能宣说，因为他讲的法还是正法。很多弟子跟他学习还是可以栽培善根。还是产生增上。这个死尸还是发挥了把这个人从彼此度到彼岸的效果。虽然他自己牺牲掉了。所以即便他的身口意有过失，菩萨为了护持正法的缘故，不应该来宣说。但是有一个例外：这个人不但破戒，还破见。那这个菩萨要击鼓而攻之了。因为他不是私下行为有问题而已。他宣说的法是错误的。开始在误导众生，一盲引众盲，相继入火坑。他说，世间上没有因果，他说没有极乐世界的存在，大乘佛法非佛说。。。这个时候他所释放出来的已经不是对众生产生引导的力量，那这个就跟这条戒不一样了。所以我们必须厘清，破戒跟破见的差别。破戒，他是一个死尸，还是可以帮助人前进。只要他的法是正确的，我们没有讲话的余地，不要说你，我也一样。我们都没有讲话的余地。因为你讲出来，对大家都没有好处。第一个，他不可能改变；第二个，你讲出来，你伤害你的菩提心。第三个，对整个大乘佛法的弘传产生负面的效果。三方面都损失。讲的人损失，被讲的人损失，学法的人也损失，三方面都损失，没有一个人得到好处。只有外道最高兴。但是他破见，那就不一样了。那我们就不能包容，就不能保持默然了。所以这条戒，大家要把这个破戒跟破见厘清。当然你有这个权力说，这个法师我就不亲近他了。我也不护持他了，可以。你可以默然离开，可以的，你有选择权。这个是佛陀对菩萨的一个戒法。所谓的说四众过戒。他整个制戒的道理在这里。我们看第七条：自赞毁他戒那么这条戒呢，它的构成因素有两个：一个是贪心，一个是嗔心。一个贪、嗔的和合。这个受了戒的菩萨，为了贪求别人的恭敬供养的关系，而自己赞叹自己的功德。第二个，因为嗔恨别人的关系，而毁辱他人的过失。就构成这条戒。一方面赞叹自己，一方面毁谤他人。好，我们看戒文，请合掌：《梵网经》自赞毁他戒若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生，受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，阴他人好事，令他人受毁者，是菩萨波罗夷罪。好，我们把这个戒文作一个解释。身为一个菩萨，他发了菩提心，安住菩萨种姓，他首先要断除以下的犯罪事缘。那么所谓的犯罪事缘就是自赞毁他。他经常跟别人宣说，自己的身口意有什么样什么样的功德。而且同时也经常诽谤别人是如何如何的不好。这当中包括了个人的自赞毁他，也包括了对团体。比如说，我参加某某共修会，你就说，哎，我的共修会很好，你是共修会不好。那如果是个人，犯重。你自赞毁他是针对个人的是犯重。那么你针对团体，犯轻。你赞叹吧的团体，诽谤别人的团体是轻罪。但是也犯到。或者你是教别人去自赞毁他，那两个都犯重。你教导别人去做。我们看他的犯罪因缘：毁他因、毁他缘，毁他法，毁他业。我们看丁二、犯罪因缘这条戒整个犯罪动机来自於贪求利养。你希望能够透过自赞毁他来得到别人更多的恭敬，甚至於更多的利养。它的助缘，用种种的语言文字来表达出来。而且在整个过程当中，你公开的陈述自己的好处，来陈述别人的缺点。那么对方呢也的确了解你所说的话。就构成了整个自赞毁他的罪过。我们看第二段，前面是断恶，这里讲修善，那么菩萨应该怎样办呢？而菩萨应代一切众生受加毁辱恶事向自己，好事与他人。我们怎么避免自赞毁他呢，应该培养什么心态呢？身为一个菩萨，他的心态要经常的想到，要代一切众生来承当种种的毁辱跟毁谤。那么也就是说，菩萨的基本精神，就是恶事向自己，好事与他人。如果诸位有志於行菩萨道，下面两句话是很重要的。恶事向自己，好事与他人。我记得忏公师父，他在私底下对我们弘法的法师开示，他经常讲一个观念，他说，一个菩萨行菩萨道，有三个条件是很重要的：第一个，你要有解门的功德。你要有智慧。你不能什么都不想学，很愚痴，那没办法。第二个，你要有行门的功德。你每天要有自己的定课，来调伏自己的烦恼。第三个，就是性格。要有好的性格。那么忏公师父他说，解门、行门、性格，这当中性格最为重要。他说一个人性格不好，天大的解门，天大的行门通通没有用。那么什么叫性格呢？就是我们一个菩萨，要培养一种老实敦厚的性格。什么叫老实敦厚？忏公师父解释说：简单的讲，就只有三个字：学吃亏。我们一般人的想法，喜欢占便宜。就是我付出的少，但是我希望得到的多。但是你在行菩萨道，你这种想法对你来说，那你就没办法行菩萨道了。你应该是希望付出的多，但是你相对的是回馈的是少。这才是一种正常的菩萨心态。我们把这两种心态的观念讲清楚了，其实很多事情你道理参透了，你就容易做，勉强也没有用。我们的生命是由业力变现出来的。为什么有生命？为什么有五蕴身心呢？不是上帝创造的，是我们内心当中阿赖耶识有这个业力，就创造了安乐的果报跟痛苦的果报。诸位你想想看，你一生当中都很平顺，你对家庭付出的很少，对国家付出的很少。但是你得到了很多，你觉得这件事好不好。不好？。。。你付出了一分，得到了十分。那么这差额的九分是哪里来的？你想想看。你是耗损你过去的善业嘛。你占便宜了，其实你是在损福报嘛。那你前生的善业就在每一次占便宜当中就耗损掉了。相反的，你付出了十分，结果你得到一分，也是有九分的差额，那你是在积集资粮，你在消除你的罪障。当然你认为现在很重要，那你就很难学吃亏了。如果你认为未来比较重要，那你应该学吃亏。因为你学吃亏，你这个生命每一天在积集资粮。你一定有一个美好的未来。你说，我现在一定要一个美好的现在，但是我肯定有一个美好的未来。为什么？因为我付出的多，得到的少，那么那些功德是存起来嘛。所以你必须很多的观念要把它参透。你就很自然的去做。哦，原来吃亏是对的。因为我吃亏，我在积集我的能量。我占便宜是在耗损我的能量。这就是为什么，一个菩萨恶事向自己，好事与他人。因为菩萨是着眼在未来。我们一再讲到菩萨的生命观。你是为了创造未来而活的，诸位你有没有想到你为什么而活。我们不是为了现在而活，你要是为了现在而活，你很难行菩萨道。你就是斤斤计较，这十条戒你大概能够持的没几条。 转帖自净界法师的
菩萨戒修学法要
强烈建议学习，太好了。
过去在大陆的湖南有一个叫住圣寺。这个住圣寺有一个老和尚传授五戒。有一个小偷他刚好经过住圣寺，看到很多人要受五戒。他说，唉哟，这受五戒恐怕不错哦。那么多人都来受戒，他也跑过去受五戒。受五戒这个时候戒师就问，你要受那一条戒？这小偷说，杀盗淫妄酒，我其他都不能受，只能够受不妄语。就受一条不妄语戒。那么受完以后，他就回去啦。当天晚上，他的那些小偷朋友，小偷都是成群结党的。那些朋友就来找他，说某某人啊，我们的机会来了啦，这个隔壁村庄有一个团长带了十箱的军饷。那些银两都是发给军人的那些军饷。今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。那么说着说着，小偷说好啊，机会难得啊。他们就要去偷隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了。叔父说：你干什么去？小偷一心虚讲不出话来。因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊，那讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。不敢讲话，那叔父就说，那你这个人一定是做贼心虚，就把它抓回来。就把他的侄儿抓回来。抓回来以后呢，那其他人就去偷了，结果通通被抓，通通被枪毙了。你这个小偷因为持不妄语戒后呢就逃过一次的死罪。这个小偷说：哦，这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以这个很多的持戒不但是来世的，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。 其实讲妄语，一个人那，你要经常讲真实语，会有什么结果诸位知道吗？你看有些人啊，他在教小孩子，他讲话有威德，他说不可以这样做，那个小孩子就不敢动。你看有些人教小孩子讲话，小孩子不当回事的。讲话没有那个力量。也就是说，当我们一个声音出来的时候，你那个声音的背后，有一种不妄语的善业在加持的时候，在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话的时候都是称合真理的，称合真实的。他讲话有威德力。你一天到晚讲五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以这个要注意，口业。
佛在世的时候，在北方有一个大国叫乔萨罗国。这个乔萨罗国当初有一个做生意的，他做了一个买卖，赚了很多是珍宝，赚了很多钱。他就把他所赚的钱，拿一半来供养这个波斯匿王，因为在古时候，商人透过这种供养能够换取官位来做的。所以这个时候这个波斯匿王就赏给这个商人一个很大的官。波斯匿王就把这个商人所供养的珍宝，把它集中在一起，非常高兴。他就把他的夫人全部叫出来，这个时候所有的夫人都到齐了，只有一个人没有来。就是他的第一夫人，茉莉夫人没有来。这个时候波斯匿王就有点不高兴啦，就跟侍者说：我今天要赏这些夫人珍宝，为什么第一夫人没有到呢？侍者报告，这个茉莉夫人今天持八关斋戒。今天不能碰触珍宝的。波斯匿王说：我不管她持什么戒，把她请过来。那么这个时候，侍者又去找茉莉夫人了，说：大王要你去。茉莉夫人还是拒绝去。这个时候波斯匿王就生气了，就拿着刀剑跑到了茉莉夫人的寮房去。那么这个时候波斯匿王可能是想要恐吓一下茉莉夫人。也不是说一定要杀她啦，但是当他气冲冲的拿着刀到达茉莉夫人寮房的时候，看到茉莉夫人身相庄严，功德巍巍。那个嗔心马上消灭，转成一种敬畏之心。他就问这个茉莉夫人说：夫人那，你今天修什么法门有如此功德之相。茉莉夫人说：我没有什么，我就是六斋日，奉持佛陀的八关斋戒如此而已啊。没有什么特别法门，我也没有诵什么经，也没有持什么咒。那么这个时候波斯匿王对持戒就产生很大的信心。他说：怎么八关斋戒有这么大功德呢？茉莉夫人说：这我也不知道。要不我们一起去请问佛陀。那么这个时候茉莉夫人就领着波斯匿王去见佛陀。为什么八关斋戒可以让这个茉莉夫人产生怎么大的威德之相呢？佛陀就跟这个波斯匿王说啊：大王，如果你把整个乔萨罗国的珍宝都集中起来，这个珍宝多不多？波斯匿王说：这很多啊。把我这么大的国家的珍宝都集中起来，这个珍宝是很多的。那么如果你把这些珍宝供养佛陀，这个福报大不大？他说：很大啊。佛是最大的福田。我们少量的种植可以产生很多很多的果实。这个福田是很肥沃的福田。那么佛陀说：你把整个国家的珍宝都来供养佛陀，你的功德比不上茉莉夫人一日一夜的八关斋戒。为什么呢？因为持戒是心中有一个明确的誓愿。有本期誓。第二个、遍该生境
它整个修善的范围是整个法界的众生，它对每一个法界的众生释放出不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，它的所缘境是广泛的众生。我们修善只是一个片段的局部的众生。所以从一个功德的角度，修善是做不到的。你修一辈子的善法，都比不上人家好好的受持八关斋戒。好好受持菩萨戒一天的功德。
菩萨的杀戒它正式所对治的是杀人。但是从一个比较中下品的罪业来说，其实所有的生命都不能伤害。但是菩萨戒，最重的，它的对象要“人”，为什么？因为人是修道的法器，你看他得到天的果报，你把天人杀死了，你没有犯重。为什么？因为天人他不能修学佛法。一个众生他过去作了很多生的蚂蚁。蚂蚁作完变成一只狗，狗作完好不容易得到人身，他的无量生命当中，唯一的希望就寄托在这个人身。因为人身才能够听闻佛法，才能够产生智慧的观照，才能够产生坚定的誓愿而产生生命的改变。他生命当中唯一解脱的机会出现了，结果被你破坏了。他好不容易从三恶道跑出来，得到人身，他本来要利用这个人身念佛求生净土的。结果你把他珍贵的人身破坏了。让他失去一个解脱的机会，他不知道要等多久。所以杀人在六道当中，杀人是罪最重的。因为人是法器。但是菩萨戒因为是慈悲心的关系，也兼带的制定所有众生都不能伤害。那么这个以下这三段是整个菩萨所应该断的。那么从杀生的角度，其实菩萨应该修慈悲行。什么叫慈悲行？是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。它每一条戒都有它的消极的断恶，也有它积极的培养一种善根德行的一种功能。从杀生的角度呢，我们不但是消极的避免杀生，还要培养一种常住的慈悲心跟常住的孝顺心。菩萨的心情要经常保持对众生，要让众生离苦得乐。你看菩萨看到一只蚂蚁，你一定要跟它说：皈依佛、归依法、皈依僧。那它就栽培善根。所以菩萨遇到任何众生，你都要尽你的可能对众生释放善意。你必须让众生因为跟你见过一次面它就能产生善根。所以菩萨的点点滴滴都有一种拔苦与乐的心情。第二个、菩萨要产生一种孝顺的方便。其实这个孝顺孝顺，百孝不如一顺。菩萨要经常顺从众生的根基给他正确的教化，来开启他的智慧。那么依止慈悲心跟孝顺心来救护一切众生，使令众生离苦得乐。当然，这个地方为什么要讲出一个常住呢？就间别我们凡夫偶尔也会产生慈悲心，也会产生孝顺的善巧。但是我们一个人没有受菩萨戒，你的慈悲心不能讲常住。因为你有时候会有，你早上发慈悲心，晚上又没有慈悲心了。你昨天发慈悲心，今天又没有慈悲心了。我们一般人的一种慈悲心是生灭的。那身为菩萨，你的慈悲心是不需要任何理由。我不管外境怎么变化，反正我永远保持慈悲心。因为你是一个有戒体的，所以叫做常住。就是在不管任何的情况之下，你都要把你的慈悲心、孝顺心现前。来帮助跟你有缘的众生。这个是在杀生当中，佛陀勉励我们所应该培养的一种德行叫慈悲行。
谢谢楼主的法布施，南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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