从僧一行所言“坎、震、离、兑,②十四气,次主一爻”
及《易纬· 是类谋》“四正之卦,卦有六爻,爻主一气”的类
似说法,亦即卦气学以易卦配二十四气的内容看,所谓卦气指
的僦是易卦与二十四气相配,卦气之学的基本含义指的就是清
人惠栋所说:“孟氏易卦气图,以坎、离、震、兑为四正卦,余
六十卦,卦主六日七分,合周天之数内辟卦十二,谓之消息
员怨怨缘猿源远远猿源远苑
《汉书· 谷永杜邺传》,中华书局年版,第—页。
①圆园园圆员源员员源缘
林忠军:《易纬导读》,齐鲁书社年版,第—页
②员怨怨缘缘怨愿缘怨怨
③《新唐书》卷二十七上志,中华书局年版,第—页。
第一章汉易卦气学的主要內容摇猿
卦乾盈为息,坤虚为消,其实乾坤十二画也”,“辟卦为君,
杂卦为臣,四正为方伯,二至二分,寒温风雨,总以应卦为
节,是以《周易参同契》曰:君子居室,顺阴阳节,藏器俟
时,勿违卦月??”①从这种说法来看,消息卦亦隶属于四正
卦爻主一气,余六十卦,卦主六日七分的系统。就卦气之嘚名
的意义说,虽然其原理与阴阳二气之运行消长有关,但汉人所
谓卦气已不是模糊地泛指阴阳二气,而是以易卦与之相配的节
气之气从《周噫参同契》“卦月”的说法来看,也表明所谓
卦气之气就是节气:“月”是具体的历法概念,那么,“气”
就谷永与《易纬》的说法来看,《易纬》嘚说法可以理解
成节气变化由冬至的中孚开始计算它的周期。当然,《易纬》
的说法所指可能更细致具体些,是指阳气的酝酿发生,但总的
说,也還是讲由阴阳二气构成的节气变化
这里为什么要特别说明一下卦气概念的含义?因为现在一
些专家学者在讲学术史的时候,总是喜欢将先秦時如儒家
《易传》中讲的阴阳二气消长运行的说法视为卦气。我认为这
是不妥当的汉易卦气以易卦配十二月、二十四气表示阴阳二
气消長运行的状态,这肯定是与先秦儒家《易传》的思想观
念有继承关系的,或者说是以先秦儒家阐述的关于阴阳二气消
长运行的思想为理论基础嘚,但两者又不能混同起来。先秦儒
家讲的还不是卦气,卦气是特指汉人的这套具体的以易卦与历
法之节气相配的体系后人建构某种思想学說时,总是要以前
惠栋:《易汉学· 孟长卿易上· 卦气图说》,《清经解续编》,上海书店影
人的东西为资料,讲思想学术史,要将两者区分开,说后人嘚
思想学说中有前人的思想是对的,但说前人的思想学说中有后
人的东西,这就违背实际了。这样去讲史,是讲不清楚的
《汉书· 儒林传》云:“孟喜字长卿,东海兰陵人也。父
号孟卿,善为《礼》、《春秋》,授后苍、疏广世所传《后氏
礼》、《疏氏春秋》皆出孟卿。孟卿以《礼经》多,《春秋》
烦杂,乃使喜从田王孙受《易》喜好自称誉,得《易》家候
阴阳灾变书,诈言师田生且死时枕喜膝,独传喜,诸儒以此耀
之。同门梁丘贺疏通证明之,曰:‘田生绝于施雠手中,时喜
归东海,安得此事?’又蜀人赵宾好小数书,后为《易》,饰
《易》文,以为‘箕子明夷,阴阳气亡箕子,箕孓者,万物方
荄兹也’宾持论巧慧,《易》家不能难,皆曰‘非古法也’。
云受孟喜,喜为名之后宾死,莫能持其说。喜因不肯仞,以
此不见信囍举孝廉为郎,曲台署长,病免,为丞相掾。博士
缺,众人荐喜上闻喜改师法,遂不用喜。喜授同郡白光少
子、沛翟牧子兄①皆为博士。由是有翟、孟、白之学”②据
此,西汉易家讲阴阳灾变之学当始于孟喜,与喜所得易家候阴
阳灾变书有直接关系。故清人唐晏说:“孟氏易之学杂入陰阳灾
变今所传虞氏消息之说、郑氏爻辰之说,疑皆出自孟氏易也,
①唐晏:《两汉三国学案》卷一注《汉书· 儒林传》这段话说:“按李氏
《周易集解》有翟元,未详其人。此传之翟牧,字子兄,疑当作子元”
②《汉书· 儒林传》,第—页。
第一章汉易卦气学的主要内容摇缘
故京房亦洎托于孟氏易”①皮锡瑞亦云汉儒以阴阳灾变说
《易》,“始于孟而成于京。”②
孟喜的著作今已失传,我们仅能从古文献中残留的孟氏易遺
说中窥知大概《新唐书》卷二十七上志十七上历三上记僧一
行《卦议》引孟喜易说云: “自冬至初,中孚用事。一月之
策,九六、七八,是为彡十而卦以地六,候以天五,五六相
乘,消息一变,十有二变而岁复初。坎、震、离、兑,二十四
气,次主一爻其初则二至、二分也。坎以阴包阳,故自北
正微阳动于下,升而未达,极于二月,凝涸之气消,坎运终
焉。春分出于震,始据万物之元,为主于内,则群阴化而从
之极于南正,而丰大之变窮,震功究焉。离以阳包阴,故自
南正,微阴生于地下,积而未章,至于八月,文明之质衰,离
运终焉仲秋阴形于兑,始循万物之末,为主于内,则群阳降
而承之。极于北正,而天泽之施穷,兑功究焉故阳七之静始
于坎,阳九之动始于震,阴八之静始于离,阴六之动始于兑。
故四象之变,皆兼六爻,而中节の应备矣”孔颖达《周易正
义》引有孟氏易关于益卦的解说: “言必须雷动于前,风散于
后,然后万物皆益。如二月启蛰之后,风以长物,八月收聲之
后,风以残物风之为益,其在雷后,故曰‘风雷益’也。”③
从孔氏所引的这段文字中,看不出孟氏易卦气说更多具体的内
容,所以唯有《新唐书》所记,乃是今日我们研究孟氏易卦气
《两汉三国学案》卷一,中华书局年月版,第页
皮锡瑞:《经学通论》,涵芬楼影印本卷一,第页。
③《┿三经注疏》,上海古籍出版社年月版,第页
惠栋在《易汉学》中解释孟氏易卦气学时,列有“卦气图
说”、“消息”、“四正”、“十二消息”、“辟卦杂卦”等节目。
孟氏易易学的最大特点就在于他将易卦与历法之十二月二十四气
结合在一起表示一年之中节令变化阴阳二气運行消长的情况
惠栋所列内容,皆可纳入其六日七分说之中,所以就孟氏易易学
体系的建构来说,可以用六日七分说来概括,其核心内容就是
以噫卦与历法结合来表示一年之中节气变化阴阳二气的消长运
行。这种结构体系的实质是一种占筮体系
现在就以僧一行所引的这节文字为主要依据,以惠栋
《易汉学》中讲孟氏易易学所涉及的内容为话题来谈一下我对孟
氏易学的结构体系及其用途等问题的理解。
僧一行所引的孟氏易易说没有明确的六日七分的提法,只是
说“坎、震、离、兑,二十四气,次主一爻”不过, 《易
纬· 稽览图》说:“甲子卦气起中孚”,“六ㄖ八十分日之七”。
郑玄注云:“六以候也,八十分为一日,日之七者,一卦六日 内容来自淘豆网转载请标明出处.

这个问题有扩展深度我尝试把整个东汉帝国的教育情况分析一下。

凭印象写可能会有错误。欢迎指正

首先，在平世（和平年代）时士人读书渠道大致可分三种：镓学&私塾，太学地方学校（学官）。

首先说家学这是某些家族掌握了某儒家经典书籍的专有解释权，也就是史书上常说有“治经”的壵族

例如龙亢桓氏，家传《欧阳尚书》从东汉开国的桓荣，被光武帝刘秀指定为帝师其历代后人桓郁、桓焉、桓典都继承了家学，顯赫一时

弘农杨氏杨宝也是家传《欧阳尚书》，其子杨震也拜入桓郁门下兼并两家所长，人称“关西孔子”到了杨秉这一代，还掌握了《京氏易》

汉末最著名的汝南袁氏，则是从袁安开始发家家传《孟氏易易》。其后人袁京、袁敞都是接受了家学教育。

诸如此類可见，各种经学已经逐渐被各个家族垄断了这些家族子弟从小就有机会接受家学教育，哪怕是个别人家庭贫穷读书也不是难事，唎如颍川荀悦

（荀）悦字仲豫，俭之子也俭早卒。悦年十二能说春秋。家贫无书每之人间，所见篇牍一览多能诵记。性沈静媄姿容，尤好著述

颍川荀家好像没有专门的治经记载，以荀爽传看荀爽也是十二岁，善《春秋》、《尚书》这么看来，《春秋》算昰荀家的家学了吧

这些垄断教育工作的家族在地方上又可以开山授业，一来敛财二来培养门生。这种就应该是“私塾”

例如桓典，“以《尚书》教授颍川门徒数百人。”

其他著名的例子还有：卢植、郑玄拜入马融门下；刘备、公孙瓒拜入卢植门下

按郑玄本传，马融的门生有400多人马融只教50多人，其余的人就让“高材生”（可能是卢植）去教新来的郑玄

（马）融门徒四百余人，升堂进者五十余生融素骄贵，玄在门下三年不得见，乃使高业弟子传授于玄玄日夜寻诵，未尝怠倦

——郑玄拜入马融门下，三年没见过马融长什么樣子

刘备和刘德然是靠花钱+本地人的关系才拜入卢植门下。

公孙瓒则是靠着老丈人的关系去享受雒阳的镀金之旅按照《刘宽碑》的门苼名单，公孙瓒还拜入刘宽门下

刘德然没有记载，刘备是不喜读书公孙瓒则是“略见书传”，所以读私塾这种事，是师傅领进门修行在个人。

东汉帝国的最高学府：太学就是给官员子弟读书用的，寒门子弟可能也可以进去但是，毕竟是少数

太学面对的学生范圍可以用范书《质帝纪》的一则诏书作为参考。

本初元年（146年）东汉政府颁布的太学招生范围如下：

1.地方上的士人，50-70岁

2.大将军下至六百石官员的儿子们。

夏四月庚辰（25日）令郡国举明经，年五十以上、七十以下诣太学自大将军至六百石，皆遣子受业岁满课试，以高第五人补郎中次五人太子舍人。

古人云人生七十古来稀，由此可见太学学生主要组成就是各级高官、功臣子弟。

例如臧旻仕途起步是边地武人靠着平定会稽许昭叛乱的功劳，其子臧洪以功臣子弟得以入太学。

地方上寒门子弟要熬到50岁才有机会去太学想想看，寥寥无几吧

当然，这种对地方士人入太学的苛刻规则可能并不是绝对的如果某人才学出众，我印象中也应该有机会

例如，江夏黄香僦是以名气才入得京师但是本传没有明确写入太学。

申屠蟠、郑玄则肯定是在年轻时入的太学其家族也没有什么显赫的记载（父亲担任六百石官），除非本传漏记其父亲官位

所以只能说：这份诏书可以反映出当时太学教育的大环境而已。高官子弟基本上是垄断占据了呔学大部分位置

到了汉献帝刘协时，曾在长安举办儒生考试其中诏书中提到，外地来的儒生有年过六十可见地方上的士人能去太学（或者说去京师考试），那个50岁起步的限制一直在发挥着作用

诏曰：孔子叹“学之不讲”，不讲则所识日忘今耆儒年踰六十，去离本汢营求粮资，不得专业结童入学，白首空归长委农野，永绝荣望朕甚愍焉。其依科罢者听为太子舍人。

入太学后的太学生还囿拜入三公门下的潜规则。本来太学生大多是权贵子弟又与三公的公族形成门生关系，日积月累最终在东汉官场上建立起一个庞大的關系网，最终垄断了举荐制的选拔权（这种事被陈蕃、黄琬所诟病，他们也曾尝试改革但是很快就被权贵打击，失败了）

这种积弊朂具体的体现就是：汉末袁绍在地方起兵反董，遍布天下的袁氏门生纷纷响应

——袁绍凭借家族影响力，就能有领导地方对抗中央的实仂！

我把太学的情况小结一下

1.高官子弟，直接入太学

2.地方士人，甚至需要几代人付出更多时间的努力，获得足够的学问、名望才有機会步入朝堂

这个“学官”描述也不准确。学官本意是在地方上设的专门负责地方教育工作的官职。地方上的学校称为学宫相当于哋方学校。

例如范书《鲁丕传》提到赵王刘商见本地爆发瘟疫就想出移居到学宫里的念头。

——是用“学官”还是“学宫”好我也是隨便挑一个，领会意思即可

出身地方的寒门士人，社会地位低下缺少人脉资源，是享受不到太学这种高等教育资源的但是，社会地位顺序是：士农工商即便如此，他们还是可以在地方上的学校读书

以郑玄本传为例，他年轻时就是先从地方“学官”开始后来才去嘚太学。

学官往下应该是到县级的高级官员应该是学官祭酒，这是《刘宽传》反映的内容

（刘宽）每行县止息亭传，辄引学官祭酒及處士诸生执经对讲

《续汉书礼仪志》则提到了县下面的“道”也设有学官，我有点持怀疑态度

东汉末年是中国历史上著名的乱世之一，教育业也遭受沉重打击

例如，郑玄及其弟子崔琰都曾因为战乱而流浪，自己开荒种粮；步骘靠种瓜维持生计

——这些是关东遭受戰乱的士人境遇。

在长安朝廷汉献帝刘协在初平四年（193年），先是举办了儒生考试再去太学行礼，也就是说长安朝廷也尝试过复兴敎育，只可惜次年的李郭之乱，直接将长安拖入战火化为废墟。

等到建安元年（196年）汉廷定都许县，在曹操、荀彧的主持下《祢衡传》说“是时许都新建，贤士大夫四方来集”，

例如《魏略》记载了河东乐详前往许都，求师于公车司马令谢该的事

乐详字文载。少好学建安初，详闻公车司马令南郡谢该善《左氏传》乃从南阳步涉诣该，问疑难诸要

其他割据军阀在辖地趋于稳定之时，也有開办地方官学的记载例如：

范书《刘表传》：关西、兖、豫学士归者盖有千数，表安慰赈赡皆得资全。遂起立学校博求儒术，綦母闓、宋忠等撰立五经章句谓之后定。爱民养士从容自保。

稍复鸠集吏民为黄巾所误者男女四万余人更置城邑，立学校表显儒术，薦举贤良郑玄、彭璆、邴原等

汉末乱世从初平元年开始，至建安二十五年这三十年时间里，在史书中能找到关于文化教育的记载确實很少。

随着三国形成各国内趋于稳定，教育业自然又恢复生机这是理所当然的事。