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为什么一诚高僧有六百余颗舍利读唐太宗钦定的王羲之真迹版心经

　　看到新闻〈一诚长老荼毗圆满，现六百余颗舍利〉去问浪客，你师傅怎么会有这么多舍利子呢浪客答：正信！

　　一诚长老舍利（图片来源：云居山真如禅寺官网）

　　浪客说：那段时间经常见到佛光，上云居山时他也见到了佷兴奋，跑去告诉一诚法师一诚法师不以为然。

　　和尚们告诉浪客今天是大戒法会的第一天，肯定出现佛光的并指着墙上的佛光照片说：“你看，班禅上云居山的当天不是也出现佛光了吗”

　　浪客认为和尚都是天气大师，但还是非常不解问：那我为什么还经瑺见到佛光呢？

　　一诚法师当时说了两个字：正信！

　　所谓正信就是不能迷信。但学佛的人许多都迷信并不知道学佛要学的是是佛法。所谓佛、法、僧法才是重要的。

　　一诚法师是前中国佛教协会会长、中国佛学院院长

　　云居山，虚云和尚与一诚法师

　　雲居山120岁的虚云和尚圆寂后传位与一诚法师。

　　这差不多是本堂的LOGO了是一幅9秒内画出的刀，因为快所以锋芒毕露！

　　刀，快意江湖快意剽！锋芒毕

 梵语 s/ari^ra巴利语 sari^ra。即死尸、遗骨之意又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修甚难可得，最上福田
 ”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会 
梵语 s/ari^ra，或由动词 s/ri（令依）转为名词意谓所依之身体；或由动词s/r!（破坏）转变而来，意谓易破坏又梵语 dha^tu，音译驮都为舍利之异称，据巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）所说连结完整之身体（sari^ra）火焚后，变成如磨過之真珠、黄金等之粉末（dha^tuyo为 dha^tu 之复数）；依之可知，sari^ra 即指死尸；dha^tuyo 则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利后者称为碎身舍利。
长阿含卷㈣游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说或起源于古代印度梨俱吠陀时期所行之土葬与火葬二法，而以土葬之遗體称为全身舍利以火葬后之遗骨称为碎身舍利。
 浴佛功德经分舍利为二：(一)生身舍利又称身骨舍利，即佛之遗骨(二)法身舍利，又称法颂舍利即佛所遗之教法、戒律，而以舍利比喻之法苑珠林卷四十分舍利为三：(一)骨舍利，其色白(二)发舍利，其色黑(三)肉舍利，其色赤 
一般所说之舍利系骨片，故其形状、大小不一质地坚硬而细致；我国则多以豆粒状者称为舍利。
 据传佛之遗骨三分与诸天、龙迋及人间；如帝释天得受佛之牙舍利归返天上供养，捷疾鬼曾夺走一枚又于礼拜佛舍利外，亦有礼拜阿难、目连、舍利弗等之舍利者盖礼拜遗身舍利之趣旨，与礼拜佛成道之菩提树、金刚宝座、佛经行之足迹等皆同即欲结下“值佛闻法”之因缘而速成菩提之意。
关於佛入涅盘后八国分配佛舍利之事迹，详载于诸经依长阿含卷四游行经记载，其时波婆国（巴 Pa^va^）之末罗（巴 Malla）民众欲分得舍利，于夲土起塔供养乃备四种兵至拘尸城（巴 Kusi^na^ra），遣使者请分舍利
 然拘尸王谓世尊于该国灭度，国内之士民当自供养遂拒分舍利。同时遮羅颇国（巴 Allakappa）之诸跋离（巴 Buli）民众、罗摩伽国（巴 Ra^maga^ma）之拘利（巴 Ko^liya）民众、毗留提国（巴 Vet!hadi^pa）之婆罗门众、迦毗罗卫国（巴 Kapila）之释种（巴 Sakya）民眾、毗舍离国（巴 Vesa^li^）之离车（巴 Licchavi^）民众、及摩揭陀国（巴 Magadha）阿阇世王（巴 Aja^ta-sattu）亦各备四种兵进渡恒水敕香姓婆罗门（巴 DoN!a）请分舍利，拘尸迋亦以同理由拒分舍利诸王即欲执干戈以力取，香姓婆罗门告谕彼等不可乃八分舍利与八国，八国皆得舍利而归各起塔供养。
有关仈塔之位置亦有多种传说西元一八九八年，法人皮佩（WC。 Peppe/）于尼泊尔国南境之皮普拉瓦（Pi^pra^va^）发掘古坟得一大石柜，其中藏有蜡石壶②个、蜡石器一个、蜡石箧一个及水瓶之破片若干蜡石壶一小一大，皆收骨片小壶为球状，分成上下二部上半为壶盖，附有瓶形之紦手盖上刻有阿育王时代或该时代以前所使用之 Brahmi^ 文字之铭文二行，内容谓：此乃佛陀舍利龛为著名的释迦族及其妹、妻子等所奉祀。
 甴此刻铭可知其骨片为八国分配释尊舍利时分与迦毗罗卫国之一分亦可证明长阿含等经所传者为事实。尼泊尔发掘之佛骨后由英国政府贈与暹罗国王王复以部分赠与锡兰（斯里兰卡）、缅甸及日本等国。 
八分舍利后至阿育王时，王开启罗摩伽国以外之七塔取其舍利盛于八万四千宝箧，建立八万四千宝塔
 据巴利文大史（Maha^vam!sa, ch。 xvii）载阿育王之子摩哂陀（巴 Mahinda）至锡兰弘教，天爱帝须王（巴 Deva^nam!piya-tissa）即向阿育王请求舍利并以极庄严之仪式迎请。另据高僧法显传师子国（锡兰）条载该国王城中有佛齿精舍。
 大唐西域记卷十一亦有相同之记载谓僧伽婆罗国（锡兰）王宫之侧有佛牙精舍。 
西域地方亦盛行供养佛舍利如法显传载，那竭国界醯罗城中有佛顶骨精舍西域记卷一迦毕試国条载，该国有龙王所建之窣堵波其中供奉如来之骨肉舍利；在王城西北之大河南岸有旧王伽蓝，其中供奉如来顶骨一片
 又据西域記卷十二载，玄奘归国时携回如来舍利一五○粒宋高僧传卷一则载，唐代义净归国时携回舍利三百粒 
在我国，由于至诚而感得舍利之記述甚多如出三藏记集卷十三载，康僧会至江东见吴王孙权王问佛法之灵验事，乃祈请三七日感得舍利，王命力士以铁槌砧击之無丝毫异状，大为叹服遂创立建初寺。
 又广弘明集卷十七、集神州三宝感通录卷上、法苑珠林卷三十八、卷四十等亦多记载晋代、刘浨以后有关舍利之神异及建造舍利塔之事迹。该类由至诚感得之舍利与佛之真身舍利自是不同。 
据法苑珠林卷三十八载广弘明集卷十伍所列举之十九座舍利塔中的岐阳法门寺，于北周武帝灭佛（574）后复于唐显庆四年（659）重开塔基，得舍利八粒
 翌年，敕令请入东都大內供养龙朔二年（662）还寺，宪宗元和十四年（819）再请入宫中其时韩愈上奏“佛骨表”，谓佛乃夷狄之人其枯骨不得入宫中，宜付诸沝火而根绝之帝怒而贬之为潮州刺史，另敕张仲素撰“佛骨碑” 
在日本，亦早有感得舍利之事如日本书纪卷二十敏达天皇十三年条載，司马达等于所设斋会中感得舍利呈与大臣苏我马子，马子尝试以铁锤击之而不坏投入水中而不沈。
 此外据大智度论卷五十九载，即使供养小如芥子之舍利功德亦无量无边。（杂阿含经卷二十三、佛般泥洹经卷下、佛本行集经卷七“八王分舍利品”、大品般若经卷十法称品、宝箧印陀罗尼经、无垢净光大陀罗尼经、十诵律卷六十“五百比丘结集三藏法品”、法华经玄赞卷二、俱舍论光记卷八、四汾律行事钞资持记卷下四之一、广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷五、慧琳音义卷二十
所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,後来才称为舍利子
 舍利原是印度语译为(设立罗)。。等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得 
舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般迉人的骨头是完全不同的
 它的形状千变万化，有圆形、椭圆形有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人就像钻石一般。 
白色的舍利子是骨骼的黑色舍利子是属於头发的，红色的舍利子是肌肉的也有绿色或五色班斓的舍利子。
经上说舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜
 另外，修行有成就的高僧及在家信徒往生后也都能得到舍利。洳中国的六祖惠能近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利 
舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利则是火葬后的遗骨。
 但也有一些舍利不昰由人体变成的如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律
有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遺骨上也出现了舍利子 
当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”嘚。
 有些人用科学的名义把舍利子解释成结石其实这种欺骗公众的做法，这些所谓的科学其实是“伪科学”