总老是遗精怎么办办?能治好吗?

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& & &&对于忙碌的上班族来说,尤其是男性,都不想失眠,但是不少人会问晚上遗精是怎么回事?经常遗精是什么原因?
& & & 有梦而遗精者称为梦遗,为临床常见的男性疾患。遗精指不性交而精自遗泄。如遗精次数频繁,并且出现全身症状者则为病态。其中无梦而遗者称为滑精,有梦而遗者称为梦遗。本章节专指后者而言。
&&&&&&梦遗一证,始见于《黄帝内经》,当时称为&精时自下&,见于《灵枢&本神》,但当时亦未特指梦遗。汉&仲景《金匮要略》血痹虚劳病脉证并治云:&虚劳里急,悸,衄,腹中痛,梦失精,四肢酸痛,手足烦热,咽干口燥,小建中汤主之。&首先提出了&梦失精&,即梦遗的概念,并认为是虚劳所致。汉&华佗撰《华佗神方》中指出&遗精&、&心虚遗精&、&虚劳遗精&和&阴虚遗精&诸治疗方药,将&梦遗&单独列出,晋&王叔《脉经》亦云:&脉涩精频漏,恍惚梦魂多。&足见当时已对梦遗一证有了一定的认识。
&&&&&&隋&巢元方《诸病源候论&虚劳梦泄精候》云:&肾虚为邪所乘,邪客于阴,则梦交接。肾藏精,今肾虚不能制精,因梦感动而泄也。&此言肾气虚弱,为邪气所乘,客于前阴而梦交接在先,肾虚而不能制约,因梦感动而梦遗在后,比较具体的指出梦遗可因肾虚而发生,并且与梦交有密切关系,而且是因果关系。晋&陈延之《小品方》中也对&梦失精&具体的采用了龙骨汤,二加龙骨汤和薰草汤治疗,不同与一般失精治疗,并&虚劳梦交&作了区别,治疗采用了不同的方剂。宋&许叔微《普济本事方》确切地提出了&梦遗&一词,并称:梦遗有数种:下元虚惫,精不禁者,宜服茴香圆;年壮气盛,久节淫欲,经络壅滞者,宜服清心圆;有情欲动中,经所谓所顾不得,名日白淫宜良方茯苓散。正如瓶中煎汤,气盛盈溢者,如瓶中汤沸而溢;欲动心邪者,如瓶之倾倒出;虚惫不禁者,如瓶中有罅而漏;不可一概用药也。又有一说,经日肾气闭即精泄。来问云:肾者作强之官,伎巧出焉。又日:肾气藏精。盖肾能摄精气从生育人伦者也,或敛或散,皆注于肾。今也肾气闭,则一身之精气无所管摄,故妄行而出不时也。猪苓丸一方,正为此而设,此古方也,今盛行于时,而人多莫测其用药之意,盖半夏有利性而猪苓导水,盖导肾气使通之意也。此讲述了治疗梦遗的四种方法,即培土、泻心、节欲、泻肾四法,提出了具体辨证论治的方法。宋&严用和《济生方》则强调:更有少壮之人,情动于中,所愿不得,意淫于外,而有是证者,施治之法,不宜秘固,秘则愈甚,惟当以后方猪苓丸主之。盖半夏有利性,猪苓导肾水,导气使通之意也。不宣固涩,固涩之法反会加重病情,但也提出治疗梦遗和滑精不同,因此指出:但虚损精滑之人,却不宜服此药。元&朱丹溪《丹溪治法心要》云:&专主乎热。脱精、带下与梦遗同法,青黛、海石、黄柏&。&内伤气血,不能固守,以八物加减吞椿根丸&。&思想而得,其病在心,宜安神带补&。又云:&寒则坚凝,热则流通,故遗精专主乎热,用炒柏蛤粉、青黛、梦遗加知母&。&梦遗带便浊,时作时止者,心虚也。珍珠粉丸和局方定志丸&。此提出了梦遗有虚有实,且实证中以湿热为多,其虚者以心气虚,气血不足为多的论点。明&赵献可《医贯》云:&治以肾肝为主。日:阴阳之要,阴密乃固。阳强不能密,阴气乃绝。夫所谓阳强者,乃肝肾所寄之相火强也,所谓阴绝者,乃肾中所藏之真阴绝也。肾为阴,主藏精,肝为阳,主疏泄,是故肾之阴虚,则精不藏,肝之阳强,则火不秘,以不秘之火,加临不藏之精,除不梦,梦即泄矣&。强调了梦遗治从肝肾,主要应以滋阴泄相火为主。明&龚延贤《万病回春》云:&邪客于阴,神不守舍,故心有所感,梦而后泄也。其后有三:年少气盛,鳏旷矜持,强制情欲,不自觉知,此泄如瓶之满溢者也。人或有之,是为无病,勿药可矣。心家气虚,不能主宰,或心受热,阳气不收,此泄如瓶之侧之倒而出者也。人多有之,其病尤轻,合用平和之剂。脏腑积弱,真元久亏,心不摄念,肾不摄精,一泄如瓶之罅而漏者也。人少有之,其病最重,须当大作补汤。或谓梦遗尤甚于房劳,此世俗习闻其说也。独不观候之有轻重乎?&又云:&久无色欲而精神满者,不必虑也。心有所慕而梦遗者,君火动,相火随也。夜梦与人交感而精泄者,谓之梦遗。&其所论内容要点有三:一是明确梦遗之概念为夜梦与人交感而精泄者;二是对此证轻重程度分为正常生理之梦遗,心有所感,心经热感或心气虚之梦轻证和心肾两亏,久患梦遗重证三种情况;三是明确梦遗乃相火随君火而动,着重心神变动为主要致病因素,治心为主的重要性。明&皇甫中《明医指掌》云:&然求其所属,则心、肝与肾之火相狭而成之耳。盖心藏神、肝藏魄、肾藏精,梦中所主之心,即心之神也;梦中所见之形,即肝之魂也;梦中所泄之精,即肾之精也。要之,心为君,肝肾为相,未有君火动而相火不随之者,故于寐时神游于外,欲为云两,则魂化为形,从而行焉.而吾之精,亦不容以不泄矣。故治此病者,先治其心火,而后及其余也。&也提出了当清心火,治以心为主,是分析了神、魂、精三者之从属关系,即所谓心何以动,魂何以梦,精何以泄的原因,详述了神动、魂梦、精泄的病理过程,分析入微。龚居中《红炉点雪》云:&惟梦遗最酷,盖劳神而复脱其精,痰火之机,多肇于此,可例视乎?&。又云:&况梦遗一证,于纵欲劳神,遂致坎离不交,水火未济,劳神夺精,心不御神,肾不摄精,心神荡溢,由是一梦而遗,其酷于诸遗者以此。治宜泄南方,补北方,益真火,壮真水,庶得病情之奥&。阐明其看法是梦遗为重证应予重视,二是强调了病因病机主要为心肾不交,痰火为主的观点。明&戴思恭《证治要诀》亦从清热人,认为&若以虚冷用热剂,则精愈失&。明&王纶《明医杂著》亦指出:&殊不知此证多属脾胃,饮酒厚味,痰浊湿热之人多有之&。明&李梃《医学入门》云:&交感之精虽常有一点白膜裹藏于肾,而无精亦为此精之本者,实在乎心,日有所思,夜梦而失之矣。&强调心神之作用。明&李中梓《医宗必读》云:&以不梦而自遗者,心肾之伤居多,梦而后遗者,相火之强为害&。明&楼英《医学纲目》则总结为:&先贤治法有五:其一,古法用辰砂、磁石、龙骨之类,镇坠神之浮游是也。其二,思想结成痰饮,迷于心窍而遗者,许学士用猪苓丸之类,导引其痰是也。其三,思想伤阴者,洁古珍珠粉丸、用蛤、黄柏,降火补阴是也。其四,思想伤阳者,谦甫鹿茸、苁蓉、菟丝子等,补阳是也。其五,阴阳俱虚者,丹溪治一形瘦人,便浊遗精,作心虚治,用珍珠粉丸,定志丸服之。定志丸者,远志、菖蒲、茯苓、人参是也&。即安神、治痰、补阴、壮阳及阴阳双补五法,但以治心治脑,安神定志贯彻始终。明&王肯堂《证治准绳》指出:&病从他脏而起,则以初感病者为本,肾、肝聚病处为标。若由肾、肝二脏自得者,独治肾、肝。由阴阳离决,水火不交通者,则既济之。阴阳不相抱负者,则因而和之。阳虚者补其气,阴虚者补其血,阳强者泻其火,火有正治反治,从多从少,随其攸利&。即治疗应分清标本,谨守病机,补虚泻实或正治反治灵活应用的原则。明&张介宾《景岳全书》对此论述更为详尽,但他首先提出:&梦遗、滑精,总皆失精之病,虽其证有不同,而所致之本则一&。所以他提出了遗精之证有九,而其中与梦遗有关者大约有六,即&凡有所注变而梦者,此精为神动也,其因在心。有欲事不遂而梦者,此精失其位也,其因在肾。有值劳倦即遗者,此筋力有不胜,肝脾之气弱也。有固用心思索过度辄遗者,此中气有不足,心脾之虚陷也。有因湿热下流,或相火妄动而遗者,脾肾之火不清也&。以及&有壮年气盛,久节房欲而遗者,此满而溢者也&。并提出:&若满而溢者则去者自去,生者自生,势出自然,无足为意也&。对于梦遗一证他提出:&梦遗者,有情有火,有虚有溢。有因情动而梦者,有因精动而梦者,情动者当清其心,精动者当固其肾。&对于梦的产生从深层次提出了因情生梦和因精生梦的不同,指出了梦遗者之间互为因果的关系。在治疗方法上他提出:&凡心火盛者,当清心降火;相火盛者,当壮水滋阴;气陷者,当升举;滑泄者,当固涩;湿热相乘者,当分利;虚寒冷利者,当温补下元;元阳不足,精气两虚者,当专培根本。&为此治疗作了较为完备的阐述。清&林佩琴《类证治裁》云:&昔人谓梦而后泄者,相火之强为害:不梦自遗者,心肾之伤为多。且谓五藏有见症,宜兼治,终不如有梦治心,无梦治肾,为简要也&。但他又根据不同之病因及证候又详述了诸如清心、泻火、填精、潜阳、养阴、温阳、固摄、升提、清湿热、舒肝郁、治痰火、固八脉等诸多治法。最后总结归纳为&大约阳虚者急补气,阴虚者急益精,阳强者急泻火而已&。即由博返约,又强调了辨证求因、审因论治。清&何梦瑶《医碥》则提出:&故有不寐之遗与寐而不梦之遗,寐而梦交之遗,宜分别论之&。对这三种情况提出要分别对待治疗,突出了梦遗为一独立疾病的观点。清&徐大椿《杂病证治》中指出:&盖梦者心之神,感者肝之魂,泄者肾之精,神魂相感吸摄阴精,乃从阴窍越出,谓之梦泄&。强调了神魂相感,心脑为病的看法,而且在选方中多次提出要&清精室&、&固精室&、&摄精舍&等,且提到&开心窍通神明而闭精窍&。已经有了关于心脑神魂与精室,精窍开闭有关的认识。清&陈士铎《石室秘录》云:&梦遗之病,多成于读书飘荡之子,或见色而思,或已泄而战,或用心作文,以取快一时,或夜不安而渔色,遂至风情大胜,心气不宁,操守全无,玉关不闭,往往少年坐困也&。当时已经从病因上认识到了有关淫秽物品的危害和成于思欲无穷,思想无度,邪念内生之的缘故。至近代张锡钝《医学衷中参西录》中则进一步指出:&梦遗之病,最能使人心肾经虚弱。此病若不革除,虽日服补肾药无益也。至若龙骨、牡蛎、萸肉、金樱诸固涩之品,虽服之亦恒有效,而究无确实把握&。并且更明确地说明:&此乃脑筋轻动妄行之病&。提出用镇静之西药治疗.并称:虽为麻醉脑筋之药,而少用之实可以安脑筋。若再与龙骨、牡蛎诸药同用,则奏效不难矣。而且举出了中西药合用之方剂,首要说明此证与脑的关系。
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北京曙光医院-男科&&&前列腺专科
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