震惊国际！浙江医生用几十元的小苏打，把癌细胞&饿死&了！靠谱
点上面“脉脉养生”…… 疾病查询、健康指导、养生经典、有病不求人 “肿瘤病人要少吃点，这样供给肿瘤生长的营养就少了，把肿瘤饿死。”这个观点早就有人反驳过。但日前，浙医二院胡汛教授和晁明教授团队证实：“饿死肿瘤”，真的靠谱！”
两名教授将碳酸氢钠（小苏打）打入供给肿瘤营养的血管里，再封堵住血管，碳酸氢钠中和了乳酸，肿瘤快速死亡。
临床研究中，他们做了40例晚期肝癌患者，40例均有效。肿瘤在体内无葡萄糖会"冬眠" 有就疯长所有的生物都有一个致命的弱点：能量与物质的代谢。肿瘤细胞也一样，需要“吃”东西才能生存和生长，葡萄糖是肿瘤细胞必需吃的东西，剥夺葡萄糖，肿瘤细胞就会死亡。 葡萄糖只能通过血液输送。 查看患者体内肿瘤的血管结构，发现肿瘤里面的血管长得非常不好，无法提供肿瘤大量葡萄糖，有些区域甚至没有葡萄糖。但肿瘤不仅能存活，还越来越大。 这是为什么？ 原来，肿瘤中有大量的乳酸，乳酸解离成乳酸阴离子和氢离子，这两个因子协同作用，让肿瘤在恶劣条件下，可以处于像蛇、熊一样处于冬眠状态，能很节约地利用葡萄糖，自身能耗极低，而一旦有了糖，即刻苏醒生长。 也就是说，在葡萄糖饥饿或缺乏的前提下，只要去除这两个因子（乳酸阴离子和氢离子）中的任何一个，肿瘤细胞就会快速死亡。
便宜的小苏打送肿瘤上绝路此前，对于一些不适合做手术的晚期肿瘤，临床上常规使用动脉插管化疗栓塞术。然而，这种方法对大肝癌的疗效不好。“去年1月，我们接诊了一名余姚的女病人，才40岁，肝脏肿瘤直径达17厘米，长得有小西瓜那么大。”病人先是去外科看的，但外科专家认为已经不能手术，“有乙肝病史，黄疸很严重，整个人发黄。” 她应用了新的治疗手段，通过血管造影、CT等，仔细找准供应肿瘤的各条血管。将碳酸氢钠（小苏打）打进这几条血管里，然后用栓塞剂封堵，再继续往里面打碳酸氢钠，再用栓塞剂封堵，把乳酸分解掉。 这样的治疗一般1个月一次，有时候可延长至6周一次。首次治疗就能杀死一半的肿瘤细胞，经过两三轮治疗，用磁共振检查，会发现肿瘤已死亡。
临床实验40例均有效 大大延长晚期肝癌生存期这种治疗方法，被命名为靶向肿瘤内乳酸阴离子和氢离子的动脉插管化疗栓塞术，简称TILA-TACE。 应用TILA-TACE，则相当于把吃饱饭的人，先拉去健身房锻炼2个小时（加速能量代谢），然后不给他饭吃，不给他水喝（切断能量供给），这样就坚持不了几天。 研究团队在临床做了了40例病人，发现40例均有效。 按照以往，余姚的女病人存活期只有两三个月，但如今她还存活着。“人类用30余年的时间，用靶向药物等各种方法，让晚期癌症患者的中位生存期突破半年，现在正向中位生存期突破1年努力。” 他们临床研究中的40例中的晚期肝癌病人，初步统计平均生存期已超过3年。 现在，这项成果已在三四百名肝癌患者身上应用，并已逐步在肺癌治疗中探索使用。
喝苏打水对身体蛮有好处很多痛风病人知道，喝苏打水可以缓解痛风，因为碳酸氢钠能促进尿酸溶解。 那么，喝苏打水能不能防癌、抗癌呢？
之前，曾有一名外国专家在美国癌症研究学会杂志《Cancer Research》上发表了一篇论文，其中讲了一个故事：一名肾癌全身转移的患者治疗已走到尽头，在无药可用的情况下，医生让他喝苏打水，结果在他的论文发表时还活着。
当时，那位教授说并不清楚是什么原理，但患者的确存活期大大延长，医学上又缺乏理论支撑。
如今，有了胡汛教授和晁明教授团队的研究，就不难理解这个现象了。换言之，喝苏打水的确对身体有好处。
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相关资料一 : 看老药师怎么帮你避开中暑：藿香正气&&&适宜桑拿天“为防中暑，不少人都会准备各种防暑药，以备不时之需。记者走访了多家药店后发现，在专门的防暑药专柜，像藿香正气水、仁丹、十滴水等药品销量猛增。但也有消费者提出，有的防暑药说明很相似，都打着&防暑&的标签，却不知道该选哪个好。经记者了解，这些常用的防暑药有着不同的用途，关键是对症用药，切不可混用。5条建议：1.多种防暑药只能缓解轻度中暑症状，严重者要早送医院治疗。2.中暑后应尽快远离高温环境，先物理降温再吃药。3.别把中暑症状误当感冒而4.没有不适症状时，服用防暑药意义不大。5.家庭防暑常备绿豆汤、盐开水、苦瓜、黄瓜、金银花、菊花之类的消暑降温食物，它们解暑效果好且没有副作用。藿香正气&&&适宜桑拿天&中暑&用适用症状：头痛、心烦、厌食、腹痛、腹泻等。忌用人群：有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者慎用;孕妇、小儿、老年体虚者应在医师指导下服用。中暑后别忙着吃藿香正气类药物，因为藿香正气只适合&桑拿天&造成的中暑，不适合高温中暑，也就是中医讲的&阴暑&。&桑拿天&空气中水汽含量较高，调节体温的汗液蒸发速度变慢，体内热量得不到及时散发，积存在体内就可能出现恶心、头痛、食欲不振、呕吐、腹泻等中暑症状，而藿香正气类药物具有解表化湿、理气和中的作用，可有效化解体内湿气，进而缓解不适症状。如果长时间在户外久呆，因烈日暴晒引起的中暑不适合用&藿香正气&。因为藿香正气药性偏温，可能会加重不适症状。此外，在烈日暴晒下由于汗液排出，人体水分丢失，而藿香正气具有&除湿&作用，此时使用反会加重体内缺水。四种剂型适应症不同藿香正气类药物分为水、丸、散、软胶囊四种剂型，其适应症并不一样。藿香正气水，多用于暑气造成的腹泻、腹痛、呕吐，并且可有效预防中暑发生。藿香正气丸，用于治疗胃肠型感冒、急性胃炎、急性肠炎等外感风寒，内伤湿滞的患者。藿香正气散，用于治疗非特异性急性肠炎和流行性感冒，并以全身不适、发热恶寒、呕吐腹泻为主要表现。藿香正气软胶囊，主治暑湿感冒、头痛、胸闷、腹痛、呕吐、恶寒发热者。过敏体质少用藿香正气水有的患者用药后，短时间内会出现全身发热、心跳加快、皮肤潮红、瘙痒等不适，这很可能是对药物中某些成分过敏，应尽快停止用药。如果服用者本身就是过敏体质，用药前先咨询医生。儿童因不能耐受藿香正气水中的酒精，可改用散剂、丸剂、胶囊及汤药等，这些剂型都不含酒精。虽然从药效上看，水剂效果更快，但药理作用是一样的，对儿童或酒精过敏者来说，非水剂更安全。十滴水&&&能治中暑，不能防中暑适用症状：头晕、昏迷、高热等暑热症状。忌用人群：过敏体质、孕妇、有高血压、心脏病、肝病、糖尿病、肾病等慢性病严重者慎用。十滴水有健胃功效，适用于缓解中暑后出现的头疼、昏迷、高热等症状。需要指出的是，有的人会事先喝点十滴水，用于预防中暑，这是没多大作用的。十滴水只在发病时服用，而且多用于病程仅数十分钟或数小时的急症，不能当成预防用药。十滴水闻起来气味芳香，其实比较辛辣，服药后需用温水漱口，或者口含冰糖。正确的服用方法是每天3次，每次5毫升，小儿减半为两毫升。仁丹&&&对高温&中暑&最有效适用症状：头昏、头痛、恶心、胸闷等。忌用人群：小儿和老年人慎用，孕妇不宜服用。与藿香正气类药物不同，仁丹具有清暑开窍、消暑解热的作用，更适合因暴晒导致的中暑患者服用。仁丹含有的薄荷冰有散热、醒脑作用还可缓解中暑者出现的食欲不振、恶心、呕吐。一般建议服用量是成人每次口含10~20粒，即可缓解症状，但仁丹内含朱砂，久服易致汞中毒，婴幼儿慎用。老年人肝肾功能差，大剂量服用会加粒。速肝肾功能衰退。需要提醒的是，人丹和仁丹都是较好的解暑中成药，但两者药物成分和功效稍有些不同，选购时注意识别。一般来说，人丹含桔梗、樟脑，主治夏季中暑引起的消化不良、恶心、呕吐等，可口服或含服，每次9~18粒。仁丹含有藿香、豆蔻、冰片、朱砂等，主要有清暑开窍的功效，主治中暑引起的头昏、头痛、恶心、胸闷等，可含服或用温开水送服，每次10~20粒。风油精&&&出汗时要慎用适用症状：中暑引起的头痛、头晕，以及晕车、蚊虫叮咬等。忌用人群：孕妇、新生儿禁用;皮肤有烫伤、损伤及溃疡者禁用;涂抹后皮肤出现皮疹、瘙痒者停用。把风油精涂抹到人中、太阳、印堂等穴位，可起到预防中暑的作用。如果因中暑引起腹痛，可在肚脐滴几滴风油精，再贴上伤湿止痛膏，即可缓解疼痛。相关资料二 : 南阳.商圣范蠡南阳.商圣范蠡商圣范蠡中国从古代到现代只有二人被尊称为商圣，一个是范蠡，另一个是胡雪岩。商圣范蠡是春秋时期越王勾践手下大臣，帮助越王打败吴国，后来经商发了大财，改名陶朱公，传说中的中国文武四大财神之一，他的一生充满传奇色彩，尤其是因其经商才能独具一格，更是被后人誉为中华儒商的鼻祖。 范蠡，生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋战国末期，楚国宛（今河南南阳）人，是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家。（我囯长达五千余年的封建传统，均以"士、农、工、商"为列，士为首，商为末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因有弃官经商的经历，使得他无缘与历史名人共同载入史册。）。 他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄专权、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。 周景王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖中洞庭山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会嵇山。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，"人待期时，忍其辱，乘其败……""持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。" 他向勾践慨述"越必兴、吴必败"之断言，进谏："屈身以事吴王，徐图转机。"。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，"忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！" 三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国"十年生聚，十年教训"的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的"美人计"，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。"吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。"在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。 后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹："居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。"于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。 一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于"天下之中"（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。大事年表公元前536年（鲁昭公六年、楚灵王五年）范蠡出生宛地三户邑，其时孔子十五岁。公元前516年（鲁昭公二十五年、楚平王十三年、吴王僚十一年）；宛令文种见范蠡，范蠡时年二十岁。公元前511（鲁昭公三十一年、楚昭王五年、吴阖闾四年）；范蠡邀文种入越，时年范蠡二十五岁。公元前494年（鲁哀公三年、楚昭王二十二年、越勾践三年）；勾践兵败西于会稽山，始重用范蠡、文种等。范蠡时年42岁。公元前493年（鲁哀公二年、楚昭王二十三年、越勾践四年）；勾践、范蠡君臣入吴为奴，范蠡时年43岁。公元前490年（鲁哀公五年、楚昭王二十六年、越勾践七年、吴夫差六年）；勾践、范蠡君臣离吴返越，范蠡时年46岁。公元前486年（鲁哀公九年、楚惠王三年、越勾践十一年、吴夫差十年）；勾践欲起兵伐吴，范蠡劝阻，范蠡时年50岁。公元前484年（鲁哀公十一年、楚惠王五年、越勾践十三年、吴夫差十二年）；吴再次代齐，占于艾陵，越王君臣朝见吴王，君臣皆有贿赂，进一步麻痹吴人，夫差杀伍子胥。范蠡时年52岁。公元前482年（鲁哀公十三年、楚惠王七年、越勾践十五年、吴夫差十四年）；吴、晋黄池之会，越师乘机袭击吴国，大败之，杀吴太子等，年底吴越讲和。范蠡时年54岁。公元前479年（鲁哀公十六年、楚惠王十年、越勾践十八年、吴夫差十七年）；越兴师伐吴，兵至于五湖。范蠡时年57岁。公元前478年（鲁哀公十七年、楚惠王十一年、越勾践十九年、吴夫差十八年）；三月，越伐吴、吴师还战于笠泽、双方夹吴松江而阵、越人大败吴师。范蠡时年58岁。公元前475年（鲁哀公二十年，楚惠王十四年，越勾践二十二年，吴夫差二十一年）；十一月越围吴、范蠡采用围而不攻的战略，令吴师自溃。范蠡时年61岁。公元前473年（鲁哀公二十二年，楚惠王十六年，越勾践二十四年，吴夫差二十三年）；年底，越灭吴，夫差自杀，范蠡时年63岁。公元前468年（鲁哀公二十七年，楚惠王二十一年，越勾践二十九年）；越王实现霸业，范蠡即泛舟五湖，时年68岁。公元前465年，越王勾践卒，时年范蠡71岁。公元前448年，范蠡卒，时年88岁范蠡思想在春秋时期，范蠡的老师计然就对"低吸高抛"有过经典论述：贵上极则反贱，贱下极则反贵；贵出如粪土，贱取如珠玉。计然是范蠡的老师，名叫辛文子，是晋国逃亡公子的后代，是一个大经济学家，也是一个技术精湛的"相者"。范蠡将老师的经商经典融会贯通，著有《计然篇》，在《国语·越语下》中均有记载，但皆已流失。 范蠡用计然传授的方法，到山东定陶去经商，因为他认为定陶是天下的中心，与四方的诸侯国四通八达，货物交易起来十分便利。范蠡的方法是治理产业，囤积居奇，但是随机应变，与时逐利，而不是苛求他人。他认为善于经营致富的关键是：能够任用贤人，懂得把握时机。在１９年的时间里，范蠡三次赚了千金之财，两次都散给了贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。到了晚年，范蠡精力衰竭，把产业委托给了子孙，变成了家族式的企业。子孙们继承了他的产业，继续滚雪球式的发展，终于有了家财巨万。 范蠡具有深邃的经济思想："劝农桑，务积谷"、"农末兼营"、"务完物、无息币"、"平粜各物，关市不乏，治国之道也。"、"夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。"他认为物价贵贱的变化，是由于供求关系的有余和不足，主张谷贱时由官府收购，谷贵时平价售出。其言论见于《国语·越语下》和《史记·货殖列传》。他的经济思想至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。 范蠡认为，越国善蚕桑，齐国善耕锄，秦国善冶炼，赵国善土木，各国有各国的长处，经商就是促成各国的交流。在重农轻商的传统社会中，这样的见解难能可贵。他在经济上主张"知斗则修备，时用则知物"，"贵上极则反贱，贱下极则反贵"，"时不至不可强生,事不究不可强成"，"得时不成,反受其殃" 等观点，强调人们不仅要尊重客观规律，而且要运用和把握客观规律，应用于经济现象的变化。范蠡运用这一经济思想治理越国，达到了民富国强，雪了国耻。在功成身退之后又用他的经济思想从事经商，成为我国历史上最著名的商业巨富，史称陶朱公，"陶朱"便成为巨富的代名词。范蠡成为后世商人供奉的偶像，谓之"商圣"。 相传范蠡还是十六两老秤的发明者。据说当时为了设置秤的度量衡单位，范蠡用南斗六星和北斗七星，外加福禄寿三星，组成了十六两秤的"秤星"，告诫商人，缺一两折福，缺二两折禄，缺三两折寿。这种十六两秤，一用就是两千多年。在民间，范蠡被尊为财神。南方很多百姓家里敬财神，都是一文一武，武财神是赵公明，文财神就是范蠡。作为商人, 范蠡还是我国重视消费者的第一人。他提出"人弃我取，人取我与，为消费者谋"。民间流传，范蠡离开句践，携西施，隐居吴县，从事手工业制作。把乡人不买的竹子，以极低的价格收购，长的制作战塔竹，短的制作成竹扫帚。别人不买的芦苇以极低的价格收购，长的编成芦苇席，短的编成芦花扫帚。买别人不要的树垛，粗的制成贴板，细的制成棒杆。范蠡和西施将货物用船运到东桥售卖。有一位身穿粗布衣的嫂子一定要买一把好看的芦花扫帚，范蠡反尔不卖，众人不解，范蠡说："这位嫂子家境贫寒，家地面潮湿，不适合用芦花扫帚。"有一位小孩买贴板，付钱之后转身就跑，范蠡叫住小孩，众人不解，范蠡说："因为人多，为防止小孩迷失，叫住小孩。"并将多余的钱退给小孩。有一位老头买扫帚，范蠡收钱后，并不给帚，众人不解，范蠡说："人多拥挤，老头体弱行动不便 ，故而收钱不与。"直到人散，才将最后一把扫帚给老人。 范蠡是水产渔业的祖师爷, 公元前473年春秋战国时代，范蠡在蠡墅隐居时，所著《养鱼经》是世界上第一部养鱼专著, 距今有2400多年的历史，这是世界公认的。我国第一部农业百科全书，成书于公元六世纪三、四十年代,，比《养鱼经》晚了200多年，其中就摘录了《养鱼经》的内容。英国著名科技史专家李约瑟博士考证，根据古籍文献记载，得出两条重要论断：一是"中国是世界上池塘养鱼最早的国家，远在殷商时代即开始了养鱼。"二是范蠡《养鱼经》"是2400年前的作品，是世界上最早的养鱼专门文献， 也是养鱼的始祖，对世界养殖学史来说是有重要价值的文献。" 在这部书中，对养殖对象、建造鱼池工程、密养轮捕、良种选留及产子孵化等方面均有论述。 范蠡的《养鱼经》不论对我国历史上的养鱼业、水产养殖学或欧洲养鲤事业的发展，均起了相当的作用； 而且即使是今天，它对我国的渔业生产仍有一定的现实意义。据《三农纪》记载,春秋时范蠡离开越王勾践以后，涉三江，入五湖，在太湖一带养鹅致富。兴一国，灭一国，"兵圣"孙武没做到，"智圣"诸葛亮没做到。两人几乎都是"出师未捷身先死，"只活到五十出头。而范蠡却做到了，他不仅创造了以弱胜强的光辉战例，还善于"保存自己"直到古稀之年，寿终正寝。官至相国、大将军，爵至上大夫，毅然辞去。伍子胥没有想过；文种没有决心；两人均被"赐死"。范蠡激流勇退，"悄然而去"，说出了"只可共患难，不可共安乐"、"敌国破，谋臣亡"的千古名言，是中国历史上主动辞官下海第一人。治产经商，富至巨万，同代人望尘莫及，后代人难继项背。范蠡身体力行，饲养五畜，"十九年之中三致千金"。总结一套管理术，专著《致富奇书》填补历史空白。提出"物价贵贱随供求关系变化"之理论，开认识价值规律之先河；后人对富翁以"陶朱公"相称，即由范蠡而来。范蠡在政治、经济、哲学、军事、外交等重大领域均有建树，集老子、孔子、孙子思想之大成，堪称治国良臣、兵家奇才、商界圣星。他的重人重谷、韬光养晦、兴国方略至今仍可借鉴；他主张商品流通、平抑物价、先富带后富，提出经商要"择人任时"的经济思想具有划时代的开创性意义。 史学家司马迁称："范蠡三迁皆有荣名。"；史书中有语概括其平生："与时逐而不责于人"；世人誉之："忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下"。司马迁还在《史记》中专门辟《货殖列传》，将范蠡等经济人物列入其中，记叙他们从事商业活动的过程和当时各地的经济情况。范蠡的军事宗旨：强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。为后世称道并沿用。范蠡著名的经济思想："劝农桑，务积谷"、"农末兼营"、"务完物、无息币"、"平粜各物，关市不乏，治国之道也。"、"夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。" 等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。著作有《计然篇》；在《国语·越语下》《史记·货殖列传》中均有记载；《汉书·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。范蠡经商十八法一、生意要勤快，切勿懒惰；懒惰则百事废。二、价格要订明，切勿含糊；含糊则争执多。三、用度要节俭，切勿奢华；奢华则钱财竭。四、赊欠要识人，切勿滥出；滥出则血本亏。五、货物要面验，切勿滥入；滥入则货价减。六、出入要谨慎，切勿潦草；潦草则错误多。七、用人要方正，切勿歪斜；歪斜则托付难。八、优劣要细分，切勿混淆；混淆则耗用大。九、货物要修整，切勿散漫；散漫则查点难。十、期限要约定，切勿马虎；马虎则失信用。十一、买卖要随时，切勿拖延；拖延则失良机。十二、钱财要明慎，切勿糊涂；糊涂则弊端多。十三、临事要尽责，切勿妄托；妄托则受害大。十四、帐目要稽查，切勿懈怠；懈怠则资本滞。十五、接纳要谦和，切勿暴躁；暴躁则交易少。十六、主心要安静，切勿妄动；妄动则误事多。十七、工作要精细，切勿粗糙；粗糙则出劣品。十八、谈话要规矩，切勿浮躁；浮躁则失事多南阳府财神庙，又名商圣祖庙，是中国古代财神庙的祖庙，其内主奉中国文财神范蠡，配祀关公、赵公明等各路民间财神。位于文财神范蠡的故乡、国家经历史文化名城－－河南省南阳市老城区，由古代宫府出资兴建，是中国古代规模最大、行政级别最高的财神庙，天下财神庙皆以此庙为源。南阳财神庙历史久远．一千四百多年前郦道元《水经注》中对其既有记载，时称范少伯庙、范大夫祠；清乾隆四十二年（公年1777年），南阳首任知府庄钧出宫资大修，上折凑庙名前特加"府"字，以示对祖庙的崇敬；清同治、光绪及民国年间屡有修葺。自春秋战国时期起，南阳盆地一直是中国南北水陆交通的关键枢纽，东汉时，为中国陪都南都，商业经济极为发达。古代宫府、各路商贾于此兴建财神庙，既是对中华商圣范蠡的崇敬，也证明古代南阳城市和商品经济的繁荣发展已达到一个高度的水平。 古往今来，人们对范蠡有着极高的评价，赞誉他"忠以治国、勇以克敌、智以保身、商以致富"，晚他200多年的秦相李斯甚至评价道："千载而下，孰可比伦？"尽管如此，最初看到"商圣"的名号，我们还是觉得不太顺眼。商人的本质就是追逐利润，甚至可说"唯利是图"是其天性，这是他们的生存之道。在诚信缺失的时候，"商"时常和"奸"搅和在一起，在传统文化语境里，更有"无商不奸"的说法。而"圣人"呢？传统文化中的圣人，是指品德智慧极高的人，才德皆备谓之圣人。那么，"商"与"圣"怎么能结合到一起，出现一个"商圣"的称号呢？范蠡：生于公元前536年，卒于公元前448年，享年88岁。他满腹经纶，才华横溢，特别长于兵甲，扶佐越王勾践，以弱制强，灭掉吴国，称霸一方。功成身退，远离越国，更名易姓，经商致富，累至千金，富冠天下，名高华夏，被誉称为商圣。范蠡"商圣"的尊号，最早是南阳籍军旅作家夏廷献提出来的。1992年，夏廷献在创作长篇历史人物传记小说《范蠡》时，就提出应授予范蠡"商圣"头衔。当时曾有人提出异议，但夏先生认为，国人何时评"圣"，评了多少"圣"，不详。但目前诗圣、书圣、词圣、医圣、药圣、酒圣、棋圣等，均有得主。尊范蠡为"商圣"，有八个理由：第一个史有记载的辞官经商的部长以上的干部——打破重官轻商思想观念的先驱；第一个认识到商品经济规律及作用并主张实行宏观调控的专业人士——开认识价值之先河；第一个亲自经营五畜产业、亲自组织货物交易的专业户——身体力行，作风扎实；第一个把兵法用于商场并上升为理论写有专著的人——这一点，评圣衔职称时，尤为重要；第一个意识到广告作用不惜变名易姓以"鸱夷子皮"做招牌的人——有超前意识，献身精神；第一个靠勤劳靠市场十九年之中三致千金成为巨万富翁的人——实绩最重要；第一个在致富后用信息、金钱，带动周围的人共同富裕起来的人——群众关系好，道德高尚；第一个在治国治家上取得了双重成功，为世人树立了成功榜样独立人格的人——无人可比。范蠡在思想上、政治上、军事上、外交上的贡献都很大，但在历史上，这方面的人数不胜数，而他在商业上的成就、历史上的影响，却无人能比。因此授予范蠡"商圣"头衔比较合适。这八条理由，略带调侃意味，但总的说来，还真很难推翻。范蠡的商业活动，不只是让自己发家致富，而且对社会大有裨益，可说是利国利民；他致富之后，曾数次"尽散其财，以分与知友乡党"，可说是一位大慈善家；对于经商致富的经验，他毫不保守，多次指导别人致富。对于范蠡这样的行为，司马迁早就作出过高度的评价，称其为"富好行其德"，翻译成现代汉语，不就是"商人中的圣人"？在民间传说中，范蠡也是诚信经商的楷模。相传范蠡是秤的发明者，他根据南斗六星和北斗七星做标记，发明了十三两秤。后来发现有人故意缺斤短两，就又加上了福禄寿三星，意为缺一两折福，缺二两折禄，缺三两折寿。这种十六两秤，在中国使用了两千多年，俗话说的"半斤八两"，就是对这种秤而言。也正是由于范蠡在商业活动中表现出的高尚品德，过去人们就把经商称为"陶朱事业"，把诚信经商称为"陶朱遗风"。如此说来，今天把他尊为"商圣"，不也是很合适吗？【商业智慧内涵丰富】：范蠡他经商有术，但并非一般意义的得财守财，他以财富为生存手段，但不以财富为生存目的，"范蠡式"的经营智慧，并不是买卖过程中投机取巧之类的雕虫小技，而是一种对经济规律、财富本质的彻悟式理解。范蠡"富好行其德"，体现了"商圣"中的"圣"字，但作为一位商人，更重要的一面，是他基于对经济规律洞察而表现出来的高度商业智慧。范蠡的经济思想和商业智慧堪称一座宝库：在越国时，范蠡就形成了一套成熟的经济思想，主要内容为"劝农桑，务积谷"、"农末兼营"，以及由国家对物资的价格进行宏观调控等。范蠡曾向勾践进言："兵之要在于人，人之要在于谷。谷多，则兵强。"由此提出"劝农桑，务积谷"的国策，使越国国力迅速恢复和发展。同时，他认为应该"农末兼营"，重视手工业和商业，经过多年经营，越国纺织业、冶铸业、造船业、养殖业、采伐业、盐业等发展迅速，颇具规模。为了使"农末"俱兴，范蠡还制定了关于粮食的价格政策。他认为："粜石二十则伤农，九十则病末。农伤则草木不辟，末病则货不出。故粜高不过八十，下不过三十，农末俱利矣。"就是说，粮价过低则伤农，过高则损害商业，因此，应将其价格控制在一定范围内，使农业和商业都能良性发展。利用国家力量，对物价进行宏观调控，这在世界经济思想史上，大概是最早的尝试。从事商业经营活动后，范蠡也在实践中提出了很多极有价值的理论。首先是薄利多销，规模经营。范蠡不盲目追求厚利，据《史记》记载，他在陶地经商，是"候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万"。利润率仅百分之十左右，但让他赢得了顾客，加速了资金周转，达到了发家致富的目的。其次是"务完物，无息币"。"务完物"，即注重商品的质量；"无息币"是注重资金的周转，不让资金停息。"货无留，无敢居贵"，就是不要因为涨价就惜售，让自己的资金和货物"行如流水"般周转起来，以此赢得最大的利润。商场如战场，瞬息万变，所以时机非常重要。范蠡认为，"从时者，犹救火、追亡人也，蹶而趋之，唯恐弗及"。"得时无怠，时不再来，天予不取，反为之灾。"时机稍纵即逝，抓住时机才能让资金"行如流水"。进货时，"贱取如珠玉"，当某种商品价格跌到一定程度的时候，应珍视若珠玉，及时购买，不要期望价格不停地跌下去，以致错过机会。出售时，"贵出如粪土"，就是当某种商品价格上扬时，不要企图获得最大利润而惜售，要像抛粪土一样把商品卖出去。 在范蠡看来，商品的价格是变动不居的，不可能一直涨，也不可能一直跌。那么价格是如何变动、如何预测其变动呢？范蠡认为应依据市场供求关系进行衡量。《史记·货殖列传》记载了他的观点："论其有余不足，则知贵贱。"而一种商品的贵贱，反过来会影响供求关系，进而影响价格走向："贵上极则反贱，贱下极则反贵。"这样的观点，与现代经济理论已颇为接近。可以说，范蠡如洞察天下大势一样，洞察了经济活动的一些奥秘。范蠡主张在市场需求发生变化之前备好货物，要让货等客，不要让客等货，所谓"夏则资皮，冬则资葛，旱则资舟，水则资车，以待乏也"。值得一提的是，有学者认为，范蠡的"待乏"，不同于囤积居奇。囤积居奇是在商品货源紧张时大量购存，伺机高价出售，以获取暴利，结果是扰乱市场，损害消费者利益。而"待乏"是在货源充足，或者是某种商品处于销售淡季时低价购进，待货源紧张或销售旺季时抛出，如此不仅调剂了市场供求，稳定了物价，而且获取高额利润和良好的社会效益。 范蠡的经营活动，不拘于某种商品。《史记》说他"候时转物"，根据季节、时令变化而转运不同的商品。有人说，如果称子贡为最早的儒商的话，范蠡就是最早的"道商"。的确，在范蠡治国和经商活动中，有着鲜明的"顺势而为"的道家风范，他是一位"被忽视的道家"，是道家理论的重要实践者。范蠡深得老子之道，范蠡是"由黄老过渡到战国黄老之学的关键人物"，亦即是"黄老之学的先驱者"。【家乡人弘扬"陶朱遗风"】：南阳市北郊，范蠡巍然而立，气宇轩昂，神情自若，右手抚须，左手置后，目光向远方眺望，若有所思。仿佛筹谋国事，梳理政治风云；抑或运筹帷幄，把握无限商机。本文来源：dss.2005《南阳.商圣范蠡》相关资料三 : 59商圣范蠡的为商大道商圣范蠡的为商大道 史光起 《销售与市场》评论版 2009 05 网友评论 简洁版中国历史长河浩瀚多彩，长达500多年的春秋战国更是一个风起云涌，英才辈出的时期。中国最早的商业学家、经济学家，同时也是政治家、军事家、思想家，被誉为一代商圣的范蠡，就是这个时期的一颗璀璨明珠。虽然范蠡所处的是距今两千多年前的时代，社会环境、经济环境，甚至是价值取向和当今社会都不尽相同，但是其身上的很多特质与精辟独到的思想，还是值得我们今天的企业家与职业经理人学习的。德为立身图强之本范蠡生于公元前536年，楚国宛地三户人，从小酷爱读书，十几岁就学富五车，更难得的还不是其渊博的学识，而是他独到的思维见解，可迅速洞察事物本质，以及宠辱不惊，泰然处事的能力。范蠡在20岁时遇到文种，两个人一见如故，相约要建立功业，做一番大事。范蠡与文种都是楚国人，但当时楚国已经是列国中的霸主，国君傲慢自大，皇亲贵族结党专权，于是范蠡和文种投奔越国为官。初到越国，范蠡和文种并未受到越王的重用，不久，势力相对弱小的越国被吴国打败，越王勾践兵败会稽山。国乱显忠臣，很多越国大臣在越国战败后另投他处或叛离投吴，而范蠡与文种对越王不离不弃，因此得到勾践的重用，范蠡更自愿随勾践赴吴国为奴。吴王夫差知道范蠡是个大才，几次劝范蠡离开勾践，封赐显爵，范蠡不为所动。为奴的三年时间里，范蠡同勾践夫妻一起耕作劳动、粗食、卧薪，并且不忘和勾践的君臣之别，时刻敬主、护主，三年如一，不离不弃，让吴王即赞许又羡慕。其实，范蠡忠诚的不仅是勾践，更是在履行对自己人格的承诺。按照现在的一些价值观来看，范蠡的表现可能只是一种愚忠。其实不然，范蠡的这种品德不仅换来了伙伴的信任，也换来了对手的崇敬，具有这样人格魅力的人，再有聪颖的智慧，怎么可能不成大事呢？现如今，不乏因为企业家个人德行的缺失而制约了企业发展的案例。而事实恰恰是，小胜靠智，大胜靠德——牛根生将企业经营的核心根本表述得很精辟。儒道相济的思维哲学儒家的思想推崇仁、义、礼、智、信。道家思想则追求道法自然，清静无为。范蠡有一个开放睿智的头脑与宽广的胸怀，其兼具儒、道两家之长，更广纳百家之思，而又不囿于其中，跳出百家形成了自己的思想体系，即有儒家的礼信才德与直勇，又有道家的顺应环境、至韧至柔的特性。同时，以开放的心态吸收借鉴法家、墨家、阴阳家等诸子的治国统军之法，使范蠡之思、之行，坚时如磐石，韧时似皮革，而柔时又似湍流入溪，无影无形。在从政时，范蠡就体现出一种儒道相济的思想与人格特性，也唯有这样的特性才能带领衰弱的越国走出困境。在当今社会，作为一个处于市场环境复杂、生存艰难状况的企业管理者，正应该具备儒、道相济的思维，才能带领企业于逆境中不挫，顺境中不骄，客观机敏地应对宠辱，并发现其背后的机会。在吴国为奴时，范蠡与勾践卑膝求全，吴王夫差要出门时，勾践趴在地上让夫差踩着自己的背上马，夫差生病时勾践舔舐他的粪便为其诊病，终于感动了吴王，三年后放勾践君臣归国，这些委曲求全的计谋都是范蠡为勾践所出。由于范蠡的奇谋，勾践也成为历史上唯一一位能够在逆境中忍受巨大屈辱与折磨，卧薪尝胆，最终灭敌复国的君王。勾践被吴王释放回国后，此时的越国内部处于饥荒不断、瘟疫肆虐，民不聊生的状况；在外部，吴国时时监控打压越国，四周又有其他诸侯虎视眈眈。这样的环境下，生存都成问题，如何迅速走出困境，雪耻复国呢？此时范蠡才真正展现出其卓越的领导与管理才能。范蠡与文种规划了“十年生聚”、“十年教训”、“灭吴九术”等兴国灭吴的战略规划。越国作为战败国，是不允许有国防的，包括不能建造城墙、不能组建军队、不能打造武器等。范蠡想出一些妥协的办法：建造只有三面的城墙，并告知吴国，建设城墙是为了防止匪寇与其他诸侯国的侵扰，但面对吴国一侧永不建城墙；不让打造武器，就把炼造场所搬到深山中，与外界隔绝，以密道往来运输；不让组建军队就秘密组建“民兵”，秘密进行训练，各户家中藏有武器，遇到战事时这些百姓随时可以参战。勾践回国后，转年就要攻打吴国雪耻，被范蠡拦住。范蠡认为：天时、地利、人事，条件尚不成熟。三年后，勾践再次提出讨吴，范蠡再次阻止，范蠡认为现在地利条件有了——周围虎视的国家都已经和越国建立了邦交，水患也已经清除，但是此时天时与人事还缺乏机会。七年后，勾践再次提出罚吴，依然被范蠡拦下，范蠡认为，经过七年的休养生息，越国兵强马壮，士气高涨，反观吴国，连年征战，虽然依然强大，但是已显疲态，士兵疲乏，百姓厌战，此时人事已经具备条件，但是现在还缺少天时。十年后，吴国与晋国争霸，国内空虚，此时范蠡告诉勾践：天时、地利、人事都已齐备，可以出兵了。出兵后，越军一举攻破吴国国都姑苏，吴王回师后向越国讲和，但勾践想一鼓作气踏平吴国。范蠡清醒地看出，此时虽然占领了吴国的都城，但是吴国的精兵良将都被夫差带在身边，并没有伤到元气，硬拼的话即使获胜，也将是两败俱伤。而经历此次打击，已触发了吴国国力开始盛极而衰的转折，不应急于一时，而是应该顺天时，再等待彻底摧毁吴国的机会。待到10年后，吴国外患不断，国内又遭遇罕见天灾，越国乘机发倾国之兵，彻底覆灭了吴国。从范蠡为人、处世、治国、罚兵，都可以看出，其深谙道法又不拘泥其中，思维开放、灵活，有刚有柔，是典型的儒道相济型的政治家、军事家、思想家。晓利害 知进退吴国被彻底灭亡后，勾践封赏群臣，范蠡官拜上将军，在勾践一人之下，百官之上。此时范蠡没有冲昏头脑，而是冷静地分析了局势：能对越国构成威胁的吴国已经灭亡，其他诸侯国不是离得比较远，就国力很弱，根本对越国构不成威胁。也就是说，天下已经太平，这个时候功高盖主就很危险了，加之多年的相处，范蠡知道勾践是一个可共患难，不可同富贵的人。于是，范蠡在政治生涯达到顶峰的时候急流勇退，向勾践辞官，虽然勾践以平分国家为条件来挽留范蠡，但范蠡仍携妻儿悄然离去。范蠡走后不久，贪恋富贵没有离开的文种被勾践无故杀死。我们今天的企业领导者不缺乏逆境中奋起的精神，但是往往冲过艰难险阻，却倒在了胜利与荣誉面前。企业发展到了一定规模后，领导者头脑是否冷静，目光是否敏锐就变得十分重要，更重要的是在荣耀与利益面前是否晓利害，知进退，有所为之后冷静地分析，应该何所不为。“不为”往往是成就企业基业长青的重要因素。诚信仁义 成就巨贾范蠡携妻儿与弟子、门客悄悄来到齐国，化名鸱夷子皮，自此隐姓埋名，开始他另一段同样辉煌的人生旅程。在齐国，范蠡购买了一些靠海边的土地，开垦种田，兼营渔业捕捞、开盐田等。范蠡与妻儿一起下地耕作，同穿布衣，进粗食。范蠡一反商家精打细算的做法，对待雇工十分慷慨。遇到灾年减产，就减免地租，同时，开粥场赈济灾民。在年初，他和一些农民、商人签订商品收购合约，到年底如果商品价格上涨，范蠡按照市场现价收购，如果价格下跌，就严格履行合约价格，由此，各国商人都愿意和范蠡做生意，工匠与农民也愿意为范蠡做工。表面看来，这样做吃些亏，但是范蠡却拥有了大量优质稳定的合作伙伴，使总成本降低很多。一次，范蠡资金周转不灵，向一个富户借了10万钱。一年后，这个富户带着各家的借据出门讨债，不慎包裹掉到江中，几十万钱的借据和路费都没了，恰好走到范蠡家，于是投奔范蠡。在没有借据的情况下，范蠡不仅连本带息还了钱，还额外赠送一笔路费给这名富户。由此，范蠡的仁信之名广播天下。之后，范蠡为了扩大生意，三次短缺资金，各富户均主动送钱上门，帮助范蠡度过了危机，抓住了机会。短短几年时间，范蠡就成为齐国首富，家资巨万。据说在齐国闹灾时，灾民听闻其乐善好施，千里之外都来投奔，领取施舍，被后人颂称为“富行其德者”。消息传到齐国国君的耳中，齐王请范蠡进宫，拜其为相国。为相期间，范蠡大力发展经济，促进齐国与其他诸侯国之间的贸易往来，冲抵灾年对齐国物资短缺的困扰，也奠定了齐国经济与文化繁荣的基础。三年之后，范蠡再次辞官，“居官致卿相，治家达千金，这对于一介布衣来讲，已经到了极致。久受尊名，恐怕不祥”。于是，范蠡挂印封金，尽散家财后飘然离开。物极必反的道理说来简单，但是在巨大的名利面前有几个人能做到呢？我们现在的企业家也很少有急流勇退者，而企业的发展有时需要的恰恰是回头与反思。退是为了更好的进，反思是为了更加明智，就如范蠡的急流勇退，这不是道家的消极思想，而是行止于知的睿智。凡事盛极必衰，在顶峰的时候主动退下来是为了有机会攀登其他的山峰，而不是重重地摔下来，万劫不复。辞官后，范蠡举家迁至齐国西北的陶地，再次改姓更名——朱公，又以一介布衣之身，空空双手之本，再次开创家业。范蠡认为，陶的地理位置得天独厚，东邻齐、鲁，南通楚、越，西达秦、郑，北连晋、燕，是天下的中心，非常适合经商，果然，不久此地就在范蠡的推动下，这里成为春秋末期东周的经济枢纽，贸易之都。大道自然 顺势而为范蠡借助地理位置的优势从事早期的各国贸易，范蠡对经营贸易的理解是：越国盛产蚕桑、齐国广耕锄、秦国多冶炼、赵国善土木，各国有各国的特产与需求，经商就是促成各国间的商品交流，在使各国受益的同时自然得利。范蠡认为，天时决定农业，天时变化是有规律的，所以谷物收成的好坏也是有规律可循的。在一个农业社会，粮食价格的波动必然引起其他各类相关商品价格的波动，那时的贸易也以农产品为主，顺应这种变化规律来进行贸易，等于抓住了市场的关键环节，获利自然丰厚。范蠡总结了按照时节、气候、民情、风俗等自然特点进行灵活差异的经营。经营策略是“人弃我取，人取我予；顺其自然，待机而动”。他提出“水则资车，旱则资舟”，意思就是在发生水灾时做车的生意，在旱灾时做船的生意。因为，当水灾时，大家多用船作为交通工具，这样必然导致船舶的稀缺，价格上涨，而没有用武之地的旱路交通工具车辆，则大量积压，价格便宜，这时乘便宜大量购入车辆，待水灾过去，车辆必然稀缺，价格就会上涨。范蠡还发现价格涨落和自然规律是相同的，即商品的波动规律与幅度极限。一种商品价格上涨到极点后就会下落，价格下跌到极点后就会上涨，出现其所谓的“一贵一贱，极而复反”的规律。这和现代经济学的论点完全一致。范蠡根据这一理论提出一套购买与销售的原则与方法：在物价便宜时，要大量收进，他说“贱取如珠玉”，即像重视珠玉那样对待降价的物品，尽量买进，在像收藏珠宝一样精心的把货物存贮起来。等到该商品价格上涨之后，范蠡认为应该“贵出如粪土”，像抛弃粪土那样毫不吝惜地将货物全部卖掉，不要期待价格会不断上涨，因为，价格的涨跌是要往复的。这些理论在今天看来并不深奥精妙，不过是一些自然规律与经济规律，但是却非常有效，而我们往往在华丽的技术与纷繁的诱惑中迷失了这些最基本的认知。范蠡能在那个文明尚且不发达，更谈不上经济发达的农业社会时期就综合天时变化、农业生产、社会需求等因素综合考量，不能不让我们叹服。天下己任 道义于肩由古至今，商人都在追求利益的最大化，甚至为此采用许多不道德的手段，比如投机取巧、哄抬物价、小秤入大秤出等。而范蠡不仅做到了“君子爱财，取之有道”，更有一股侠商的气概。范蠡认为：商人能够牟利的根本是百姓，也就是今天所说的消费者，对待百姓要存感激之心，予以其回报，这样百姓才更愿意与你打交道。这和彼得·德鲁克的观点——企业必须为社会创造价值，社会才会回报给企业以利润——不谋而合。范蠡虽然是一个生意人，但从不急功近利，对于经营的利润只求成本的10%，不再多取，遇到灾年等特殊情况，这个利润比例还会降低，甚至赔钱救济灾民。在那个历史时期，商品10%的利润率是非常低的，因为，那时运输极其不方便，战乱、匪寇导致经营风险很大，做生意的人很少，属于绝对的买方市场，而且，从当时的经济发达情况分析，那时还没出现利润率精确的计算方法，因此，范蠡赚取10%的利润应该是毛利率，而非净利润。这样低的利润率却能使范蠡迅速成为巨贾，主要是其交易数额巨大，加之资金从不闲置，迅速周转，范蠡经营的商品从未积压过（因为其为人信誉好，为商磊落，更关键的是其商品价格比别人的要低很多）。能做到价格低于同行，不仅是降低利润率，更有赖于范蠡的经营理念——“人弃我取，人取我予”的经营思路，在某种商品过剩，价格很便宜时大量购入，同时，抛售那些稀缺，受人追捧的商品。司马迁用16个字精确地对范蠡进行了概括：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。” 其实，范蠡无论是从政还是经商，其技巧层面的东西并非多么高明精妙，助其成功的往往是一些最简单，最质朴的，人人都懂得的道理，但当我们掌握了越多的技能后，这些质朴自然的东西反倒被掩盖或遗忘了，而恰恰这些东西是我们绝大多数人欠缺的大道，用在经商上，就是为商大道。（作者单位：金恒信营销策划咨询公司总经理）勇敢是一种知识 善良是一种智慧 刘悦坦 《销售与市场》评论版 2009 05 网友评论 简洁版简单地说，博弈就是人与人之间为了谋取利益而竞争。一般来讲，博弈并不关注目的本身是否正义与合理，而是关注达到目的的行为和策略，这种达到目的的行为和策略也正是经济学研究的核心内容。博弈就是经济学中的一个基本概念，而经济学又是一门与道德无关的学问——事先预测到对方的痛苦后自己做出妥协是道德，事先预测到自己的胜利后决定继续竞争是博弈。《无知的博弈》是一本关于有限信息下生存智慧的游戏。这本书的主题就是讲述有限信息下个人的策略行为，以及基于有限信息下的策略行为来理解社会现象。按照作者的意思，《无知的博弈》可以概括为“机遇”、“信号”、“真相”3个词。就像作者在谈到“真相”时指出的，许多看似简单的现象，其背后可能都另有真相。那么，在我看来，这3个词背后的真相又可以概括为以下两个方面：一是勇敢，二是智慧。简而言之，博弈就是一种建立在人性基础上的勇敢和智慧的较量。但是，勇敢和智慧的背后，又各自另有真相，绝不是我们从表面上看到的这么简单。勇敢的本质不是性格，勇敢是一种知识；而在人性基础上，善良就是一种智慧。先说勇敢。一次战争中，战壕中趴着两个士兵，这时，冲锋号吹响了，两个人都感到非常害怕，因为对方阵地的子弹如暴雨般从战壕上面射过，这时冲出去，会有很大的生命危险。但是一个士兵想到了自己作为一个战士的使命和职责，尽管心里非常害怕，但他还是毅然跳出战壕，冲了出去。另一个士兵也非常害怕，于是趴着没动——这就是勇士和懦夫的区别。“无知的博弈”绝对是一种“勇敢者的游戏”。信息的不完全、不对称，使得选择的难度大大增加，往往要凭借一些信号来进行判断，然后作出选择。但这种选择绝不是建立在“无知者无畏”的基础上，因为勇敢绝不是性格，勇敢来自对内心懦弱的克服，勇敢在本质上是一种知识，是一种关于“敬畏”的知识，即知道应该害怕什么、不应该害怕什么的知识。就战争来说，真正有效合理的战前动员，不是鼓励士兵多杀敌人，而是向士兵充分阐明这次战争的必要性以及我方的正义性。因为关于战争必要性和正义性的知识以及由此产生的信念，才是保证士兵在充分敬畏生命的同时，又不怕牺牲勇敢作战的基础。只有如此，无论是胜利还是牺牲，才算是最有意义，自己和对方士兵的生命价值才能得到应有的尊重和彰显。因为无论是对于哪一方，生命本身都是值得敬畏的。不懂得敬畏生命的人，就不配谈勇敢。“知识即美德”是苏格拉底道德哲学的一个基本命题。苏格拉底已经揭示59商圣范蠡的为商大道_商圣范蠡出，人的一切品质，包括勇敢、公正、正义、慎私、友谊等，如果没有知识，都可能是恶的，通俗的说，一切能力都可能用来做坏事。所以，人类的一切品质，都需要知识的约束和指引。博弈论前提是一种对人性的判断和假设。在博弈论的基本假定看来，人是理性的，或者说自私的。理性的人是指他在具体策略选择时的目的是使自己的利益最大化，博弈论就是研究作为理性的人之间如何做出行为判断和策略选择的。如何处理道德与博弈之间的二律背反，这就涉及智慧。智慧不是天资的聪颖，智慧的本质是善良。下面这个故事是关于日本歌舞伎大师勘弥的。一次，正当勘弥大师准备去表演时，一个学生突然提醒他说：“师傅，您的草鞋带子松了。”勘弥大师低头一看，鞋带果真松了，他充满感激地对学生说：“谢谢你的提醒。”然后立刻蹲下系紧鞋带。但是当他走到学生看不到的舞台入口处时，却又蹲下，把刚才系紧的带子重新松开。这一幕被旁边一个记者看到，表演结束后，这位记者问大师这是为什么。勘弥大师回答说：“我这次扮演的角色是一个走了很久的流浪汉，鞋带松开这个细节更有助于表现流浪者的长途跋涉。”记者在赞叹大师卓越的细节表现的同时，又继续追问：“那您当时怎么不告诉那位学生，指出演戏的真谛呢？”勘弥大师回答说：“如果我当时就向他指出真相，他一定会感到班门弄斧一样的羞愧，日后就不会再向我提建议了，这样对他的自尊心是个打击，对我也是损失。别人的亲切关爱与好意必须坦然接受，要教给学生演戏的技能，以后还有很多机会，但是在今天的场合，最重要的是要以感谢的心去接受别人的提醒，并给予回报。只有如此，维护了学生的尊严，他才愿意不断地给我提建议。这样，对他、对我不都是一件好事吗？”这就是善良，而这种善良就是智慧。其实，博弈在本质上是一种关于在竞争中如何取胜的技巧。“无知的博弈”靠的就是勇敢这种知识和善良这种智慧，它要求在一定的游戏规则约束下，基于直接相互作用的环境条件，各参与者依靠所掌握的信息，选择各自思考和行动策略，以实现利益最大化和风险成本最小化的过程。但是真正长远的利益最大化一定是建立在共赢的基础上。共赢基于人性的两个基本点，一个是勇敢，一个是善良。其中，勇敢是一种知识，而善良是一种智慧。
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