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成功大學歷史學系學位論文
2013年 (2013 / 01 / 01)
台灣基督長老教會在台發展至今已近一個半世紀（），除了做為宗教團體，發揮醫療、教育、文化、社會服務等功能外，1970年代基於信仰立場所展開的政治關懷，更曾是眾所矚目的特色，相關的研究已將1970年代所發表的三大宣言進行細緻的討論，然而美中不足的是過度聚焦所導致的週遭視野模糊，忽略了三大宣言前後事件的內在聯繫，因此本文將時間縱深拉長，往前溯及1954年倍加運動的濫觴，並向後匯流至1985年的信仰告白，再佐以同時期的台灣歷史脈絡系統，將時空環境的橫剖面與縱切面交互架構，以呈現戰後台灣之時代背景舞台上，長老教會所扮演的獨特角色及所造就之前瞻性意義。
1954年開展的倍加運動是長老教會轉型的關鍵。原本為紀念教會將滿百週年而推行之大型宣教運動，預期在十年內達到信徒數與教會數的倍增，而運動所累積之成果確有可觀，但一開始偏向教會本位、傾向個人屬靈關懷的信仰內涵，卻在十年間上山下鄉的過程裡深入台灣社會實況處境中，激盪出教會的關懷流轉。普遍的貧窮、經濟的不公義、社會的急變、政治體制的結構性問題等，皆逼使宣教者思考教會的作為意義何在，教會的信仰關懷從個人流轉到政治即由此而來。但敢於在戒嚴時期涉足政治領域，風險甚高，亦得付出代價，1970年長老教會被迫退出普世教會協會（WCC）後，政教衝突趨向白熱化，加上國際外交的存亡危局，1971年長老教會首先發表〈對國是的聲明與建議〉，1975年再提出〈我們的呼籲〉，1977年進而有〈人權宣言〉－主張「使台灣成為一個新而獨立的國家」，關懷的次第從神賦人權到台灣獨立，衝撞體制所帶來的時代震撼，讓長老教會陷入內憂外患的窘境中。然而，借鏡基督教發展史，歷代教會正是在面臨危機之當下，始激發深層的內省與建立更穩固的信仰體系，長老教會在1985年通過歷時近七年所制定之信仰告白，便是經過神學研究的深度思考，結合教會的信仰關懷實踐行動，為長老教會定位出新時代中對台灣鄉土與人民的主體認同，並揉合了傳統與現代，確立了教會的信仰共識與政治關懷理念，而今後長老教會的信仰關懷發展如何承先啟後，則將是未來的重要課題。
The Presbyterian Church in Taiwan（PCT）has developed the missionary works in Taiwan for nearly one-and-half century（）. The PCT operated its medical, educational, cultural, and social services, in addition to a religious organization, it has particularly drawn great attention in the 1970s for its political concern which on the basis of religious beliefs. Researchers had discussed deliberately about the “Three Declaration” statements announced by the PCT during 1970s, but to focus on the three political
declarations accordingly leads to blur of surroundings. This thesis broaden the scope of time, it deduced the emanative origin of the Church Doubling Movement in 1954 and extended rearward to the confluence of the Confession of Faith in 1985. Furthermore, the discourse of the context of Taiwan’s contemporary history set up the framework of time and space, so the thesis showed the PCT’s unique role and the forward-looking meaning that the PCT brought up during Taiwan’s history after WWII.
The Church Doubling Movement started at 1954 is the key of transformation of the PCT. In the beginning, the PCT did the movement to be gift for God in the Taiwan missionary centenary time, and the goal was to double the number of churches and followers in ten years. The achievements was indeed massive, moreover, the penchant of the movement for church position and personal spiritual concern changed into political concern. The change was provoked by the comprehensive poverty, economical unjust, rapid transition of society, and the structural problems of politic establishment. When the PCT advanced the Church Doubling Movement, it resulted in deepgoing percieve of Taiwan society and arose the fluidity of concerns. However, during the period of martial law, it was very dangerous to participate in political affairs and would pay for the high risk. In 1970, the PCT was forced to drop out of World Council of Churches（WCC）, the relationship between Taiwan’s government and the PCT inclined to intense immediately. With the transformation of international diplomatic situation, Taiwan faced a survival crisis, so the PCT issued the “Public Statement on our National Fate” in 1971, then subsequently issued “Our Appeal - Concerning the Bible, the Church and the Nation” in 1975, and further issued the “Human Rights Declaration” in 1977. In the “Human Rights Declaration” the PCT urged the authorities in Taiwan should take effective means in making Taiwan a new and independent state. The order of concerns of the PCT was from the emphasis that the human rights are bestowed by God to the stand for making Taiwan an independent country. Such impact was echo of the age and led to not only the conflict between church and state but also the society’s distrust and grim condemnation. The PCT was in a rough situation, so it used the history of Christianity as reference to response the critical situation, with reflection and self scrutiny and deep theological thinking, the Confession of Faith of the Presbyterian Church in Taiwan was approved after near seven years modest discussion in 1985. The Confession of Faith established the more stable system of religious beliefs and was the integration of theory and praxis that the PCT’s religious concerns flowed with the proceedings of Taiwan’s history. In new age, the PCT had new orientation, that was to identify with the land and people of Taiwan. And the Confession of Faith combined the traditional and modern influence to set the PCT’s consensus of religion and the faith of political concern. From now on, how to serve as a link between past and future on the PCT’s religious concerns is surely a vital task.
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