如果让男人选择，十个男人十一个都赞成一夫多妻制，这只能说男人都是好色的，只不过现在男女比例失调，男人娶老婆成本太大，加上现在实行一夫一妻制，男人要想多取个老婆，理论上是不可能的，但是实际上很多男人还是有小三小四之类的。

去过西藏的人都知道，在当地农牧区一个女性同时拥有几个丈夫是很常见的。一个40岁左右的中年妇女，带着成年的女儿出来摆摊的时候，导游告诉我们这个妇人有多个丈夫，最近还新增了一个二十出头的“小丈夫”。然而这样的情况非但不会遭到非议，倘若主妇能让家庭关系相处和睦，还会收获赞许。这种婚姻制度不仅为汉人所惊鄂，在保守而卑微的印度妇女看来藏族妇女更是异类。

处在青藏高原之上的西藏，政治经济和文化上有很强的独特性，和汉土有很大不同。在婚姻制度上，西藏存在着三种主要的婚姻形态：一夫一妻、一夫多妻、一妻多夫。一夫一妻在西藏大多数地区是婚姻的主要形式 ，一妻多夫则是数量居第二位的婚姻形式。有一种说法：“（在西藏）最典型的婚姻形式还是一妻多夫制。无论在农业人口中还是牧区，都通行这一制度。”在国际上，一妻多夫制的常见性要远远低于另外两种。国际主流的婚姻形式是一夫一妻，一妻多夫是极为罕见的，但在西藏至今都很普遍。

西藏的一妻多夫主要有三种常见形式：兄弟共妻、朋友共妻、父子共妻。其中以兄弟共妻最为普遍。一家几兄弟共娶一女，便是兄弟共妻。这种婚姻会在婚前向女方说明，同意后方可。首先由兄长娶妻婚配，之后弟弟成年与嫂子发生性关系，形成兄弟共妻。值得注意的是，长兄往往掌握家庭主权，子女不论生父是谁，一律称兄长为父，弟皆为叔。

朋友共妻往往是一妻子早有丈夫，又来一人或与妻子发生关系，但其与丈夫关系很好，慢慢造成共妻的事实。或是家庭贫困或丈夫丧失劳动能力，觉得另一人很好，可以为该家庭添加劳动力，夫妇共同商议后合并为一家。

父子共妻情况特殊，与朋友共妻一样所占比例很小。一般出现在儿子的生母去世以后的家庭。大部分是儿子娶了媳妇，丧偶的公公与儿媳发生关系。或者儿子与继母合为实质上的夫妻。与之前两种不同的是，这种家庭一般不是以父子名义共妻，孩子出生以后称儿子为父，父为祖父。

这种婚姻制度能存在上千年，最初是何种原因造成的？这要联系到西藏的社会阶层与背景。

西藏的社会阶层分为贵族、差巴和堆穷，后两者皆为农奴。差巴是有姓名的家庭，只要完成了对于庄园主应尽的责任，就可以获得一块土地的使用权，并且这份使用权是可以由下一代人继承的。堆穷则分两类：一种是可以以个人名义从领主那里获得一块土地的使用权，但不能继承；另一种是完全没有土地，可以自由流动，但仍有自己的领主，要向领主纳税尽责。

对于差巴家庭而言，继承的土地十分珍贵，为了防止各个子女结婚后引起责任与权利的纠纷，产生了“单一婚姻原则，”形成了“单一婚姻主干家庭”。这种家庭每代只能构建一个婚姻，这个婚姻的后代都是家族的直系成员并享有全部权力。如果一代之中有多个儿子，他们就共娶一妻，女儿则嫁出去，形成一妻多夫；儿子只有一个的话就娶一妻，形成一夫一妻；如果没有儿子有多个女儿，就招赘一个女婿，形成一夫多妻。这一原则也会用在父子关系上，形成父子共妻。这种婚姻制度，使得继承的土地避免被两个婚姻各自的后代所分割，有利于家庭社会势力的扩大和门第不衰。与此相似的是，在许多欧洲国家及日本传统社会 ，“长子继承制”是家庭保持社会地位(爵位、采邑等权利)和经济地位(领地规模、财产及其他经济利益等)的重要手段，这是保持一个家族稳定性与延续性的重要标准。

另一方面，西藏物质资料匮乏，税务繁重，各自娶妻分家缺乏物质基础。另外有一些地方，以家庭为单位摊派差税，一夫一妻制会让家庭承担更重的税务，多偶制不仅能让负担减轻，还能让劳动力更集中，这在农牧社会有重要意义。

自然环境方面，西藏地处青藏高原，平均海拔在4000米以上，地形复杂气候多变，生存环境艰苦。在广大牧区，人烟稀少，游牧民居无定所的生活方式和恶劣的自然环境，限制了人们之间的交往和接触，选择配偶的范围缩小，加上其他血缘、等级的通婚禁忌，进一步缩小了婚配范围，致使一妻多夫成为一种适合藏民生活方式的婚配方式。

在传统观念看来，兄弟姐妹生活在一起是一件好事。兄弟不分财产，团结合作，和睦相处，财产不外流，有利于家庭幸福家族兴旺。在这种观念影响下，一妻多夫不仅不会受到父母的反对，还会得到社会的认可。

一夫一妻制才是文明和进步的吗？

一夫一妻制才是文明和进步的吗？

究竟哪一种婚姻制度才是更符合社会文明的，这个答案还饱含争议。恩格斯认为人类社会中存在过的三种主要的婚姻形式(群婚制、对偶婚制、一夫一妻制)与人类社会发展的三个主要阶段(蒙昧时代、野蛮时代 、文明时代)相对应。在恩格斯看来，一夫一妻制是文明时代的特征，是理想的婚姻制度。然而在已经实行一夫一妻制六十多年的中国，许多人并不认同。在有一部分人看来，一夫一妻制是违背人性的，是最没有生命力的婚姻制度。哪怕人们看起来遵守着这一规定，但实际上还是在通过外遇出轨、包养情妇、离婚再婚的方式更换性伴侣，尤其是近些年一拨又一拨的“情妇反腐”案件，一次又一次将婚外恋拖进大众视野，让人们意识到这也屡见不鲜了。

按照恩格斯的观点，西藏的一妻多夫制的来源是群婚制。群婚制是原始社会中一群男子与一群女子互为夫妻的婚姻形式，也是人类社会最早的婚姻家庭形态。据此有研究认为一妻多夫是原始社会的残余。这种婚姻形式能在西藏历经千年不灭，是适应当地生产力水平、风俗习惯、宗教观念的，并且至今仍有很大影响。西藏虽然土地辽阔，但是耕地面积和质量不足，生存环境的艰难致使当地的农牧区生产力水平发展缓慢，一妻多夫对于当今家庭财产的聚合与家族的兴旺仍有意义，故而这一传统至今还在延续。

那么回到该问题：究竟哪一种性关系和婚姻关系更“道德”、更“先进”？按照汉族的观念，一妻多夫在历史上是存活不下去的，是极不道德的。这种道德是社会活动中约定俗成的行为规范，如果换个角度来看，把配偶当做私有财产来占有，强调排他性的私有权力，是不是一定就更道德？“在一个社会里，对于究竟什么因素代表了文明的进步趋势的判断具有主观的成分。

那就是说，假如你是以技术的标准来衡量文明的程度，那西方社会明显地处在领先的地位；如将学院分类系统来作为判定的标准，那么狩猎和采集社会如澳大利亚的阿鲁特则是文明的顶峰，西方社会则处于初级阶段。”所以，不可简单地以某一个社会的传统标准来衡量。在判断之前需要进行科学的调查研究，尽可能避免把异文化的价值观带入研究过程中而影响对它的理解。