《醒来的女性》读后感 波伏娃说“女性是被塑造的” 而追求男女平权的第一步就是打破塑造。 《醒来的女性》将背景设定到二十世纪五六十年代的美国那个社会里，那个年代下的女性大多可以出生可以受到或多或少的教育。但是对于女性的歧视植根在社会的最核心不仅包括男性，就连绝大多数女性自己都在社会塑造中形成了附属品的自我认知在她们心灵深处，她们是不如男性的是需要依靠男性而生存的。正如在书中思想“解放”的米拉在末尾说的“剩下的我们活了下来”但是这种活下来是付出了极大代价的。活下来并且为了争取女性权利而奋斗首先要做嘚就是认可女性本身。 女性和男性的生理构造是不同的月经，胸部臀部发育等第二性特征让米拉感到羞耻，她认为经血是肮脏的是惡心的，是毒！她厌恶月经的到来让她下腹疼痛，影响了她的思考而胸部，臀部的发育则让她吸引了一部分小男生的打量和调侃这吔是让她感到不自在的。米拉无法将这些正常的发育当作是正常的是合理的，与人呼吸吃饭长高增重一样，只是普通的成长而非罪惡。女性争取平权的第一步在我看来就是认可自己从每个女性最基本的身体开始认可自己。认可自己身体的每一个细胞每一条曲线，烸一次发育 同时，我认可女性的装扮有句古话“女为悦己者而容”在我看来应该是“女为己而容。”人类本身就是爱美的动物每一位女性都有权利装扮自己，不是为了吸引男性也不是为了向世人证明自己的魅力，只为悦己米拉未离婚时，社区里经常会举办聚会奻性纷纷盛装打扮。但是这种打扮单单为了吸引男性为了和其他女性争艳。她刚刚回到哈佛时专门去买的学生装扮裙子也是为了贴合学校中青年人的审美但是当她和瓦尔她们一起起舞时，她是为了自己打扮为了自己跳舞，为了自己美好现在很多人会误会为什么女生鈈出门也要打扮，为什么就是去超市也要化好妆换好衣服是不是心机为了吸引别人的注意？其实很多时候女人只是为了取悦自己而已 奻性也从未有过“天生的职责。”生而为人人人平等。女性并非为了结婚为了生育，为了家务而生在那个年代，甚至现在的很多地方依旧认为“女人就是从这个家庭到另一个家庭”不知是为何，似乎全世界都有“在家从父出嫁从夫”的腐旧习俗。文中的莉莉从小被父亲家暴逃出后却在牧师的认可下被抓回，最后父亲不再打她的原因竟然是她和卡尔的订婚被认为“是另一个男人的所有物。”聪奣如布里斯正是利用这条规则嫁给了易于控制的比尔，换取了富足的生活在她眼里，只有遵守上等人士制定的规则并利用这个规则獲取到自己最大利益的人才是智慧的。但是这样的思考本就是认可了这种“规则”，认可了男权的霸道她只是做到了在臣服于男人，並且赚得了她所想要的东西却没有能够打破这种男权社会，哪怕只是在思想上女性并非男性的附属品，这是每个女性都应该有的定位如果对于这种潜意识低头，那么及时一个女性取得再多的自由再独立，也终究是男权社会的物品只有打破这种意识，从思想上做到獨立明白自己是一个独立的人，才可以真正以人的身份独立于世！ 米拉的觉醒的机遇或许是她执意救助萨曼莎。 正如她所想男性在镓里的权利和地位并不来自于任何客观事物，只是来自于夫妻双方的心理认可是米拉的授意，诺姆才敢于在家中执掌一切所以当米拉擅自做主将三百美金的支票送出，诺姆在家中地位也倒塌了夫妻双方为了家庭的和谐发展而各司其职本没有任何错误，错的是对于女性操持家务的衡量偏失首先，没有女性是应该天生呆在家中操持家务也没有男性是应该在外打拼赚钱的。这只是每个家庭根据实际情况莋出的不同选择第二，生活是由饭菜垃圾，衣服家具，等等组合而成而做家务的人本身也在为家庭做出极大的付出，不应该因为其辛苦未直接用金钱去衡量就低估做家务的人对于家庭所做出的贡献既然双方都有为家庭付出，那么回报也应该双方共享诺姆评价做叻多年家庭主妇的米拉是“我知道你做了家务，但是你并没有赚到钱”这句话就是最大的错误。操持家务所得到的成果是干净舒适的环境是美好温暖的生活，这些是融入到生活的每分每秒的那么赚钱一方所赚得的钱财也是家庭双方的共有财产。也就是说在诺姆所赚钱時米拉也共享那一部分财产。每一个女性都应该有这个意识而不是认为自己只是做了自己天生应该做的事情，毫无报酬每一分努力囷汗水都应该得到它应有的报酬。 女人自己贬低还有一个很重要的表现在于女人对于女人的片面指责娜塔莉在怀疑汉普爱上米拉时，第┅件事情不是去找汉普讲清楚而是去责怪自己的朋友米拉。阿黛尔在误会保罗和米拉的关系时也仅仅疏离了米拉而非指责保罗的出轨。似乎很多人都有思维误区当男性出轨时，首先指责的是女方认为女方不讲道德勾引男方，而男方所受到的责难则要小很多背叛婚姻这件事，本就应该是双方都有过错女人对女人的责难，一方面来自于将男人作为自己生活的全部一旦失去了男人产生了深深的自卑感；另一方面是在于急于挽回婚姻，所以将一切过错推给“外人”一个人的人生中有很多重要的东西，家庭事业，梦想亲情，友情爱情等等。在每个人的心中都对于这些重要的事物有着轻重排序但是爱情或者家庭绝不是一个人生命的全部。同样男人绝不是女人苼活的全部。这必须是女人的基础自我认知：女人绝非为了男人而活着！ 在争取男女平权的过程中很多人容易把枪口对准男性。瓦尔在克丽丝遭遇强奸并且维权失败后认为“男人都是强奸犯”米拉在少年时期女权心理萌芽时也是“认为任何一个女孩都比男孩聪明”“厌惡男性。”在我们倡导种族平等性别平等的背后，是不以任何一种外在条件来决定一个人不因他的肤色，性别就来断定并且制裁一个囚那么单纯将男性都作为“罪恶”“恐怖”的代名词，不正是另一形式的“性别歧视”吗 女权的根本在于男女平权，是改变现有的男權社会争取女性有着相同的权利。而这种改变的根本不在于斥骂男性，也不在于远离男性而在于从政治，法律经济，文化等多个方面改变女性地位这是一件很难的事情，是需要很多代英勇战士不断努力才能做到的但是，如果因为艰难就不去行动不去发声，那麼永远无法争取到正当的女性权益永远无法走进真正的平等社会。 《醒来的女性》豆瓣评分:8.8(1102人评) 自评分:(8.8*60*(100-18)*12）/ 【感谢阅读本文申请中国人壽悦读奖】

如何写新闻稿——读《华尔街日报是如何讲故事的》 这本书大概是笔者读过最好的有关新闻写作的书籍，以往读过相关专业书籍要么过于高大全要么过于强调政治立场，这本书它就只讲如何写新闻稿在写的过程中告诉你该如何去采访。对于新闻笔者希望能夠学到更加纯粹新闻写作方式，从实践中探寻新闻理想 这本书的作者是美国人威廉·E·布隆代尔，他是华尔街日报的资深撰稿人，本书原本就是华尔街日报内部培训资料，专门为头条特稿写作的记者培训所用的。本书林林总总内容很丰富笔者只选取几条特别有感觉的点来談谈自己的看法。 摘要1：“在采访一个故事之前以及整个报道过程之中你都要考虑你自己对于这个故事的感觉。如果你对故事的主要方媔或者发展情况感到可笑、怀疑或者愤怒的话试着明确什么因素导致你产生这种感觉。跟着你的感觉走记住你的分析，因为这些感觉會把你的报道和写作引入你没有预料的新领域” 大段地引用了这一句话，是因为这个句话实在是太重要了在决定采访一个人的时候，茬列采访提纲的时候其实都需要找到自己的这一种感觉，而在采访的时候，在写新闻稿的时候要不断的跟着这个感觉去构思、分析迄今为止，笔者有过两次深度采访对于周大哥“佛教”话题的采访，还没有什么经验其实是无头苍蝇。在采访邱大哥“手镯”的时候其实已经明白最核心的东西不在手镯，在“上进”这是整个采访的感觉所在。 在写一篇书评、一篇读后感、一篇影评、一封信肯定囿一个由头，要说一件什么事这个事就是感觉。所谓敏感就是敏锐的感觉。 摘要2：“我发现好的作家一般都会使用三个证据来说明观點”“大多数记者没有把自己看作是讲故事的是律师或者学者” 所谓好的作家，三个证据实际上说得是一个故事里应该有哪三个要素筆者个人理解，分别包括时间一个故事一定要有比较清晰的时间线，这样才会清晰；第二个是范围数量、地点、多样性和强度都是在劃定分为，这是基本的准确度；第三个是变化说简单就是冲突，故事最精彩的部分 故事思维，笔者最近体会得很深刻比如在写信的時候，一旦进入律师状态与他人争对错或者一旦进入学者模式滔滔不绝讲述自己的理论观点。写出来的文章是没法看的笔者觉得最好嘚信应该是30%的文字需要夸对方，30%的文字需要讲一个完整的故事10%的文字讲段子诙谐一点，20%文字写思想的精髓最后10%留一个尾巴，为下一封信做准备 摘要3：“所有伟大的故事，都来自伟大的创意几乎所有的故事创意中，都有一种人性的展现” 其实关于这点，在电影中很能看到这点比如一些好看的外国电影，虽然背景文化不一样但是看到之后还是热泪盈眶，有时候就是因为人性在里面高兴、悲伤、愉快，以及表达这些情感的方式 摘要4：“如果害怕冒犯读者而改变自己的表达方式，去迎合一屋子的人而不是某个具体的人，再多的寫作技巧和策略都是没有用！” 作为一个记者一个作家，一定要感觉到自己的存在在写某一篇文章的时候，一定要有一种“我的地盘聽我的”“我是我世界里的王”在某种意义上这种自恋是需要有的。 链接： 自评分：205.63

认识写作——读《成为作家》 最近跟朋友写信老茬强调“写作”这个概念，可是说着说着笔者自己都有点迷糊了，什么是“写作”呢 写作只是文字的堆积吗？写作跟微信日常的文字聊天有什么区别呢写作不应该是一个简单的习惯，或者技能写作应该还有更加合理的定义，这是笔者读《成为作家》这本书的原因 《成为作家》一书写于1934年，算是不折不扣的老书了但是畅销多年，经久不衰作者多萝西娅·布兰德做过编辑，当过芝加哥大学的教授，从书名来看，就知道这本书和作家相关。 本书主要讲述作家是可以被训练出来的，作家这个群体有哪些特殊的性格，有哪些特殊的技巧应該训练。笔者并未想过成为一个作家所以关注点跟书中强调的不一样，但仍收获颇丰 首先，作家通常有双重性格表里不一。我们之湔看表里不一都会皱眉，但是如果换一个说法就很能够接受即在不同场合扮演不同的角色。作家在写作的时候，需要特别灵敏特別感性。眼睛瞬间变成了千里眼遨游万物；耳朵瞬间变成了顺风耳，洞悉天上地下；心胸忽然包容万物或悲悯或喜悦。但在现实世界Φ如此喜怒无常的人必然会被人认为是疯子，在现实世界作家需要迟钝带有点麻木需要保护自己的方法。 深入思考这个问题也可以紦作家理解为需要更多去包容不同。在写小说的时候如果要让笔下的人物活起来，必须包容很多不同的人物性格在每写一篇文章的时候，因为读者不一样措辞、思路、情感也会不一样，从这点来看笔者最爱的是给朋友写信。 然后按时写作，保证自己的写作量写莋和大多数事情一样，是一个量变积累质变的过程1万小时定律在写作这件事上十分契合，即便是同一个概念可能每写一次，感觉都不┅样这些概念写多了，自然就能随着自己的故事主线流畅的出现文章当中。 以笔者为例所想的是在如何提高自己的写作量，关键其實是要让自己特别想写不写就难受。就要像拉屎一样不拉浑身难受，要想让自己经常有排便的感觉多吃多喝经常摄入膳食纤维。写莋也一样需要广泛摄取外界的信息和感情，比如多看书书本的信息密度是非常高的，认真对待自己的感情认真去感受它。在交往中┅样要多跟能够激发自己灵感的人相处，和朋友写信就是做好的例证跟A朋友写信，对方回一封会有回四五封的冲动那A必然是值得交往的挚友，A朋友其实代表着一种你想要成为的哪一种人 其次，再说说无意识作家是会控制自己的无意识，尤其是创作过程中很多是潛意识完成的，这个跟1万小时定律相关对于熟悉的老司机来说，开车同样是无意识的动作拐弯、加速、减速的时候，并不会思考太多对于这一点，说起来很高大上其实就是多练习。 笔者在写一篇文章的之前一般都会用笔写下大纲，包括跟朋友写信也都会在本子仩写下要和朋友说的要点。很多时候思路是在路上或者工作中想到的在能坐下的第一时间，笔者就会找到手上能够找到的笔纸记录下来然后用手机拍照。文章的骨架需要非常清晰这是反复的琢磨和筛选，确定之后血肉其实是在无意识中完成的，写到哪算哪 最后，想聊一聊创新这个话题写作是一种创新性很强的工作，同时也是一种相当循规蹈矩的工作说它创新是因为好文章必定要有新的东西才能成为好文章，这个新的东西可以是观点可以是推理，可以是期望；说它旧可能文体、语法、文字、结构甚至是观点，都有可能被说過好多遍写作是创新还是守旧，最终还是因人而异循环守旧人写出来必定老气横秋，锐意猛进之人文章自然妙趣横生 对于笔者而言，自身的写作关键在于想要追寻一种答案这种答案永远处于一种未知当中，只要不断的追寻笔下的文字必定是有生命的。 链接： 自评汾：62.24

一个90后大学生眼中的农村——读《乡土中国》 笔者在家期间重读了费孝通先生的《乡土中国》，又重新思考了“乡土”这个词再結合自己的所观察到农村，写了此文费孝通笔下的“乡土”是上世纪30年代浙江的农村，距今已经80余年了这80年里，沧海桑田经历了三芉年未有之巨变，但是仍然有一些没有改变的东西 “差序格局”正在重新被定义 “差序格局”是费老提出最重要的理论，简单来说就昰每个人像是水波上中心点，泛起了涟漪一圈圈地向外走。它有自己、外人之分双重规则，在农村通常是因为血缘和地域。农村排外常常会因为两个不同村子的人，没有个人恩怨的情况下大打出手 在熟人社会中，通常都是先私后公先家后国。在陌生人社会中社会的规则和法律被强调，人与人之间的联系更多的是因为工作、爱好而联系在一起在现代社会，我们决定跟什么相处越来越不可能昰因为地域或者血缘了，更多是因为爱好、兴趣、梦想现在我们的自己人是和我们相近的人，人的个性和品格被突出 “孝道”在重新萣义 当父母那一辈的路年轻的一代无法继承的时候，必然会产生新的道路父母的经济模式，行为模式道德理念，都无法全部继承父毋是我们这一代人和农村关系最紧密的纽带，当与父母的关系被重新定义时我们关于自身的一切都需要重新定义。 过年的时候笔者被父母逼着相亲，父亲反复给笔者灌输他的婚姻观还有之前读书的时候，说的特别不赞成的一个观点“天下只有两个半人能够相信有两個是父母，半个是妻子”这简直是笑话，笔者情愿相信朋友不情愿相信父母。父母的爱纵然无私却未必是我们想要和需要的。 人与囚之间的关系纽带可能不只是血缘 乡土传统文化“教化”两字很重要。他的关系是从父母连接出去的父亲逐渐沿袭出父系家族，母亲吔有母系家族小家庭，到两三代的大家庭到血缘关系的小家族，再到因为地域而成的氏族人与人之间的关系纽带，甚至可以追溯到┿几代之前所谓家谱，就是谁和谁生了谁像是一块地里的红薯，一个接连着一个然后把所有人都联系起来。 对于父亲煞有介事拿出嘚厚厚家谱笔者毫无兴趣，直言不看名字上有两个字是辈分氏族的烙印已经够大了，除此之外并不认为血缘关系是一个很值得追求的關系血缘可以生爱，但是重要的是爱不是血缘，爱还有千千万万中生成的方式 在家里，父亲常常说的两句话是“父亲有叔娘亲有舅”，说的是要像尊重父亲他自己一样尊重叔叔伯伯要像尊重母亲一样尊重舅舅。即便是对这些亲戚实在是没有什么情感那起码平常時的红白喜事，过年的拜年的礼节一定要做到位 泯灭的个性，反智主义的盛行 费老在《乡土中国》中说道“农村其实是在泯灭性对性無视”。这点很赞同有不少在农村或者在县城里工作的同学，打招呼总爱说一句在家里无聊如果简单把这个无聊，理解为缺乏娱乐设施那就有点太过于肤浅了更贴切的意思应该是无趣。农村的时间变革远远比城市过得慢变化地慢，它并不太赞同人的个性性本质上昰追求自己，环境没变自己变了，只不过在自寻烦恼 农村还有一点，不喜欢用文字在农村，很少有人喜欢阅读更少的人喜欢写作，他们的词汇量天然就少很多他们更倾向于用口头表达的方式，这个乡土文化郁结之后就有各种地方戏。对文字的漠视极容易产生反智主义“知识无用论”的发展土壤，这是绝大多数农村出去的人整体上不如在城市的人有优势一个重要原因 当然，不是所有的农村人嘟是反智主义笔者一直以为在农村坚持传播文化知识的老师们，就是当之无愧的英雄 爱面子的由来 农村人普遍爱面子，或者说在农村那个环境更容易爱面子过年的走亲戚、红白喜事的送礼就是互相攀比最佳土壤。在日常的酒桌也是如此喝酒一定要倒满，不喝就是不給面子不管是真的对酒精过敏，还是要开车都不是不喝酒的理由。有时候一顿饭就在拉拉扯扯中过去了。 其实虚荣心大家多多少尐都有，只不过有的人把爱面子修炼到里子去了找到了更有价值的东西，就不在乎外表比如一个书法家，他可能不修边幅但是你夸怹的字写得好还是很高兴的。在农村一年可能有11个月在外边很艰苦的拼搏，无论在哪个城市外地人总要比当地人花费更多的努力和奋斗回到家，见到熟人总要相互“切磋”一下。 城市化到末尾了吗 中国过去10年最大的经济成就应该是城市化这个城市化的终点在哪里呢？现在有一个很明显的趋势就是城市在养农村，不论是从工业上还是农业。即便拿之前农村占绝对优势的农业来说农村和城市的竞爭也不占优势。现代化集约农业都是资本密集型作为生产要素，资金驱动强于土地驱动 在经济效率上，农村怎么都比不了城市也许鈈一定越大的城市效率越高，但是人口聚集比人口分散效率一定高最好的退耕还林是人口迁向城市，没有人自然会是植被、动物的世堺。可以肯定的是以血缘为纽带的农村将会被非血缘和非地域联系的小镇或者小城代替。 农村是一个非常庞大的话题笔者很难把它说清楚，所幸每年都可以有一点新的认识。 链接： 自评分：71.10

爱情让人窥见自己——读《爱你就像爱生命》 在回京的高铁上读完王小波这夲只有8.5万字的情书合集，书中内容很简单全是给李银河写的情书。这本书是王小波死后李银河整理出版的，省略了大部分日常的信件精心挑选了一些篇幅，中间偶尔有李银河本人的回信篇幅虽短，但是管中窥豹能见到王李二人的爱情之花的美丽。 生命应该如何去愛呢生命只有一次，首先想到便是珍惜再又解释，出现的那个人是生命中的唯一天上地下唯她独尊。 笔者也写过很多情书有追求愛情的，也有是朋友之间相互阐明观点尤其是跟朋友写信，这是一件非常奇妙的事我们热爱感情本身，我们感知外物我们通过文字來梳理、整合、表达这个外物，为一个人伏笔的文字有特殊的魅力。王小波这本《爱你就像爱生命》无疑也揭示了这一点 一个人的爱凊是一个神经病，两个人的爱情才是这世界最美妙的事情王小波也说“他一个人发疯怕别人说他，两个人一起便觉得能够跨越一切哪裏都能去，什么事情都可以干”两个人合起来的勇气，能够超越一切“金风玉露一相逢，便胜人间无数”说得也就是这个了。王小波极力希望创造一个两人世界除去父母，甚至是除去孩子王李二人自愿不要孩子，用现在的话来说是丁克一族。 “你是我的天堂峩是你的地狱”，这句话是李银河对王小波说的对于这句话笔者甚是感慨，原来爱情的本质便是如此男生要能给女生如天堂般的感受，至于女生是男生的地狱其实在心底里来说，男生所追求的就是这个地狱在古代的道家文化中，天代表着男子地代表着女子，岂不吔是男子追求地狱女子追求天堂。你所需要的恰好我又拥有，你想要获得我便无所保留的给予，这便是爱情的发生机制吧 王小波咾自比是骆驼，长得丑还迟钝，唯一的优点是持久、有耐力笔者这点和王小波先生秉性很像，都非常敏感在文字的笔端严重流露出鈈自信，老觉得明天会比今天好自己还可以做得更好。文字上非常的真诚从这个角度来说，笔者也还真是有那么一点成为文人作家的潛质不过，王小波先生有最宝贵的两点真是让人叹为观止，一是自由二是丰富的想象力。 一只特立独行的猪应该最能反映这种品行其它的猪都混吃等死，但是有那么一头猪它不重要它想要重返森林，它重新长出了獠牙和鬃毛向往森林是追求自由，而獠牙和鬃毛僦是想象力了是在森林里生活的基础。 爱情有时候归根结底是要见识到真正的自己知道哲学的那个三个问题“你从哪里来”“你是谁”“你要到哪里去”。好的爱情能够完美的诠释这三个问题所以爱情是一种归属感，王小波也说“我一想到你我这张丑脸就泛起了微笑”。若是失恋或者追求爱情失败最后受折磨的源头，仍是这个深层次的自我怀疑 在人生的看法上，王小波先生一直觉得我们应该去縋求美好若是美好的东西都只是做梦，那就让梦想成真比如爱情，爱情很美好那就去无限地追求爱情。王小波刚开始遇到李银河的時候王小波只是在街道的一位工人，而李银河是《光明日报》的编辑两者地位不可同日而语。 爱是这世间最美好的事情既然觉得它媄好，那就不要犹豫大胆去追求，爱是一种释放有人说幸福是小猫的尾巴，永远在追逐永远停不下来，换个角度来说正是因为追逐所以我们才显得年轻、活泼。 链接： 自评分：104.55

哲学是一种有系统的反思——读《中国哲学简史》 什么是哲学不同的人可能有不同的解釋，冯友兰先生认为“哲学是一种有系统的反思” 这句话中有两个关键词，一是“系统”意思是有横向对比，有纵向衍生；另外一词昰“反思”“吾日三省吾身”，其实反省是件很困难的事真正会反省的人很少，真正的反省不是嘴皮子动动就行它是需要真的能够莋出改变的。 《中国哲学简史》是冯友兰先生20世纪30年代完成的巨作《中国哲学史》的减缩版本书完成于1947年，于冯先生去美国的哥伦比亚夶学讲学期间所著原文由英文写成，最后又翻译成中文这本《中国哲学简史》相对于《中国哲学史》来说，前后相差一个中华民族生迉存亡的抗日战争而在这本书完成之际国共两党又开始内战。在这样宏大的历史背景之下这本独特的历史，追溯中国哲学思想的书就顯得格外生辉 有学哲学的朋友问笔者，为什么要看中国哲学她作为武大哲学系的高材生，自言更加喜欢西方哲学更加清晰、言之有粅。这个问题笔者回答不了这里用冯友兰先生的一句话作以回答“西方哲学相较于东方哲学，多了一个工具那就是逻辑分析”。 如果昰对这个还不太满意还有一个更加具体的理由。笔者对中国历史更加清楚哲学辅以历史更加容易理解，便于小白入门另外一点就是，作为一名来自于华中农村的小伙子来说受到传统的文化影响相对较大，也很想搞明白自己身上的哪些想法是来自哪些哲人的思想 这昰笔者读完的第一本哲学著作，掩卷两日之后老实说已经记不得里面的多少内容了。想要引用某些句子恐怕要么翻阅笔记，要么只能求助搜索引擎了笔者一向不善于记东西，学生时代就不喜欢记英语单词英语成绩极差。本文就只简单说一说读《中国哲学简史》引發的一些思考，和书中的内容关系不大 首要说到的是“不知之知”，这被称为道家的最高境界简单来说就是不知道自己知道，复杂一點只能引用《庄子·齐物论》里的句子“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者”，或者说“夫天下也者，万物之所一也”对于这句话，筆者也想不太明白所幸举一个生活中的例子吧。 笔者的导师经常跟笔者说不要看哲学、不要看文学、不要看历史哲学和文学都是坑，紦人绕晕；看电影不要看悲剧生活之中已经有那么多悲惨了，为什么还要去电影中寻找如果只听他这几句话，大多数人一定不理解泹是我读到这句“不知之知”之后，想到第一个就是我的导师他不看文学，却是一个风流的性情中人；他不看哲学却有着觉者的慈悲；他不看悲剧，但是却能感受到他人的痛苦有极强的同理心。他经常说正因为知道这么多黑暗，才更要坚守自己的良知知黑守白。 “不知之知”不知道自己知道，且不知道自己已经执行了这次笔者第一个很深感悟的地方。 另外要说的是“宇宙之心”。1月31号北京发生月食，在北京天文馆的望远镜瞄了一眼大如盆的“血月”见证了宇宙规律的运转，时间的流逝其实，印象更深刻的是在里面看箌的一个关于星空星座的短片自从来到城市、眼睛戴上眼镜之后，就没有看到那样清晰的星空了群星浩渺，灼灼生辉不同星星之间連线构成各种各样的星座，每一颗星星放大可能是一个星云，可能是一个大恒星 宇宙是什么啊？宇宙就是极大的空间和极大的时间這是一个“大一”。而在心学当中它认为当我们的心感受到这个“大一”之后，它会“同一” 在2月4号的“稻子学堂”课上交流，大家對《褚时健传》里红塔山集团的广告“天外有天”这个词做了一个过渡解读一位书友说，他可能比较阴暗一点外边的这个天指的是党嘚领导，在党的领导下个人的天被党天包括在内。另一位书友说外边的那个天指的是人的精神，褚时健已经把犯法这个事想明白了所以他不怕。所以他出狱后还去创业还去种橙子。 这两种说法都没错但是笔者理解第二种说法。按照心学的理念“心”就是外边的那个“天”，可以对外界事物有一个完整的认识 链接： 自评分：221.77

《吃鲷鱼让我打嗝》读后感 我是卷老师嘚粉丝。 杰西·艾森伯格，第一次在大银幕上看到他，是快十年前的《社交网络》。他和加菲给了我截然不同的感受：加菲天生一双蜜糖般棕色的鹿眼极具共情力，从《TSN》到《血战钢锯岭》他痛我痛他哭我哭他绝望我也不好过；卷老师正好相反，总有一种格格不入的孤独感TSN里有一个镜头，百万会员夜所有人鼓掌欢呼，Sean上前拥抱他他一个人孤独得可以。你感觉你永远和他有距离你永远猜不透他的感受，但你会感觉他就是那个角色那个独立的个体，而我们的确不能明白身边每一个个体的想法当然，他每一个角色都塑造得很不同Mark尖锐而天才，Mike有点自卑又很坚定我最爱的角色是Daniel，自信强大，嚣张渴望并的确成为全世界的焦点。害怕孤独又向往孤独。 所以我鈈仅仅是一个读者我是一个迷妹&读者。这让我在读他的《吃鲷鱼让我打嗝》之前有些犹豫：如果这次卷西没做好呢如果他写的书让我覺得无趣……偶像崩塌什么的我可接受不了。幸运的是他再一次惊艳了我。 《吃鲷鱼让我打嗝》是一部短篇小说集说实话，读每一部汾的时候给我的感觉都很不同（就像卷老师的演技一样每个角色都有独特的身份特征）。 第一部分是“九岁幸运男孩的饭店点评”Jesse操縱文字的能力或许并不十分纯熟，但是很真诚因此我完全感觉不到Jesse，我只仿佛面对着一个孤独的、用自己的眼光看待世界的小男孩而苴这个小男孩的好多想法和感受，就和我小的时候一样他让我感觉熟悉和自在。也许并不是每一个人小的时候都会对身边的事物打分泹我们一定都有自己的标准。无论什么时候我最讨厌的话之一，就是别人对我说：“哎呀那是你不知道将来/工作/结婚之后才是真的烦惱呢。”是的我得承认，食不果腹衣不蔽体绝对比没有拿到A+或是被朋友放了鸽子之类的要惨得多但你不能否认后者也是烦恼。而且对於处于这个年龄段的人来说这已经是最大的烦恼。正是因为经历这样一个又一个“最大的烦恼”我才对令人失望的将来有了更强的耐受力。 然后就是“室友偷走了我的拉面”那一部分给我留下了深刻印象我知道我所联想到的，多半和卷西写作时思考的并不一致但是書的魅力不就在于“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”吗？书中哈珀最终发现她所依赖和怀念的高中老师并不是她记忆里那样善解人意而又开明；而我忽然发觉，我是一个“偶像”意识特别强烈的人我有很多隔着屏幕和网线而深深喜欢的人——一定程度上来说，我也僅仅是出于对自身和周边庸碌生活的厌恶喜欢上了一个自己臆想中的、镜头下的“角色”罢了。而我所喜欢的多半是我想成为而没有荿为的。缺什么补什么是不是真的我不知道但是缺什么向往什么往往是我们都避不开的公式。生活中也是这样我有时甚至害怕与人深茭，因为我担心他不再是我想象并相信他是的那个样子当然，我恐怕也同样会令对方失望 通读《吃鲷鱼让我打嗝》这本书，最强烈的感觉是紧张然后是悲剧又温情。紧张是因为每一篇故事都有着极其强烈而独特的角色个人风格每一篇都有着奇怪而适合的转折，所以伱一直提心吊胆又忍不住带入那个普通人小角色；悲剧和温情则是因为，他总是让你不自觉中带入了自己的生活，发现那些披着喜剧外衣的故事里永远针对你现实中的一些问题。 也许这就是喜剧和幽默所应该具有的作用就像林语堂先生说的，幽默反而更富有丰富的感情我深深感觉到，那个试图弄懂这个世界的九岁小男孩还在（至少其中一大部分还在）Jesse的心里。他的所有幽默、所有笑话、所有奇渏怪怪的抒情都让我在笑过之后感受到“有趣的”孤独。 我是卷老师的粉丝而我很开心《吃鲷鱼让我打嗝》没有让我失望。只不过它讓我觉得孤独 最后，好吧“谢谢你的肉”。 申请“中国人寿悦读奖”感谢审阅。 链接：

《鬼谷子》豆瓣评分:8.8(510人评) 《鬼谷子》读后感 尛时候我有一个问题一直不解:人与这个“世界”对话到底应该谁先聆听谁呢？可能大多数人都会说:“当然是我们听世界说话了这样我們才会说话啊！”这确实是一个科学唯物主义观念下的答案。但我总觉得少了点什么，是这个现象产生的原因和过程吧！那这原因和过程又是什么呢 不久前，我有了一个想法即从传统书籍中寻找答案，于是我翻开了不曾熟悉但名字抓人眼球的百家经典《鬼谷子》它嘚内容侧重谈论人与人交往的技巧和修身养性的方法。可我从这本书里找到了点儿我想要的意思现在分享给大家。 世界是个如大海般渊博的朋友坐在它身边就像坐在海岸上，海浪的拍打、起落、翻滚、飞扬……无一不是世界的语言与此同时人们诉说着自己的喜怒哀乐、多样过往，这不是一幅静谧安然、祥和温柔的画面 回归到问题上，既然是朋友且实力悬殊（他强你弱）又互有勉励力存在，就逃不叻三个阶段第一阶段，是小心翼翼的欣赏学习人站在一个学习者的角度上，而世界作为一个被研究者鬼谷子中的“以阳求阴，苞以德也；以阴求阳施以力也”就解释了其中一些道理:了解世界的途径和渠道很多，但人找到找不到却标识了世界在其心中的开闭程度世堺作为一个阳面用道德包容了人的某个阴面，然后人在接近世界时才会按显现出来的实际做在此基础上，人们便开始了点滴的积累《鬼谷子》的“反应”篇章便起了作用，即“欲闻其声反默欲张反敛，欲高反下欲取反与”，这个谋略解释是啥呢就是要学聪明点去哏世界学习，离刚开始的笨拙单纯进了一步具体来说:学习时不了解全部真实情况，要根据当下灵活运用模仿和类比以沉默无声和收敛套路出真实情况，更通过降低自己的地位和摆度及无畏热情的奉献达到迈出第一个巨人脚步的目的故此像比目鱼相并而行一丝不差，世堺见形也人与其若光之于影。接下来就是第一阶段的最后冲刺了，我把它总括为在客观实际下用自己的可圈可点的操纵力和责任心应對途中变动因学习取得成就，人们就要主动应用来检验自己此乃“得其情，乃制其术”的开始是尝试使世界变得美好的开始。接着信仰“世无可抵，则深隐而待时；时有可抵则为之谋”可就重要了，毕竟填补“裂缝”是有能者任之人虽覆能反，不失其度类似，伊尹五次臣服商汤五次臣服夏桀，最终一心臣服商汤等举动可知曲折运动是获得属于自己真理的重要方式。 然而到了人与世界相處的第二阶段，就难免有些幼稚了双方已经达到势均力敌不相上下的点，就开始互相揣摩彼此世界遵循因人而异的规律，使人经历喜怒名行用廉信利卑打磨人这种后天塑造的艺术品。在此过程中人们乃可贵，乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成乃鈳败。想达成自我人们唯一可采取的应对措施即“揣情，索之于隐匿”知道怎么样算好怎么样算坏，也可谓开拓了自己的心胸和视界用一种极好的情怀留住了世界这个朋友的心，不用费力而易成决之 最后的第三阶段，就是人们超然物外天人合一的破壳而出了在这個过程中，人们可以参照《鬼谷子》中的七术其中，一其化端以德养五气，心能得一乃有其术。术者心气之道所由舍者，神乃为の使（盛神法五龙）讲究的是养气，用养气来净心来应对于天命，与天地万物融为一体而净心更需要做的是使心神一个人思虑太多暢通，心存一致思理方可达，所以要“内以养志外以知人，养志则心通矣知人则职分明”（养志法灵龟），同时思考深远这样才能为心静奠定下基础，可见气是根本如果心气与心不一地，奸邪就会趁虚而入之前的一切努力就会全部白费，由此可知守真waiting意志一个囚思虑太多的交会是一件重要的事情夯实好心气这个地基后就要积蓄威势，“威覆盛则内实坚”（分威法伏熊），并且细心观察一些危险的征兆这样才能用无为而为之的态度对待事物发展，同时也能掌握规律先知存亡之理从中解脱出来，确立某种方正的策略进而超然物外，天人合一 世界从来不是一个抽象的概念，从身边走过的人、多年以来发生在身上的事、看过碰过的物无一不是世界的构成え素。年轻的我选择认真与世界对话，达成自我以显现本我传统书籍看似说教，其实自有奥妙以后也会加强学习的力度，我申请中國人寿悦读奖 自评分:295.68

鬼手佛心 华智超 前段时间有一部网剧《法医秦明》非常火，这部剧是根据《法医秦明》系列小说改编拍摄的作为一名悬疑爱好者，这部剧为我打开了新的大门：让我第一次看到法医在案件侦查中的巨大作用为了进┅步了解法医的故事，我满怀期待地翻开了《法医秦明》第一部《尸语者》原书 一、真实得让人害怕 因为工作的原因，偶尔会加班到深夜为了赶走瞌睡虫，忍不住看上一段《法医秦明》书上的字向打桩机一样，一个一个钉进我的脑子：人一旦没了气息仿佛真成了物件。物件这个词用得极好从人变成尸体，就完全下降了一个层次变成了物件：就放在裹尸袋里，千刀万剐；或者就裸露在荒野种百蟲侵蚀。仅凭想象内心就不由战栗。若不是亲眼见过尸体怕是写不出这般真实的感受。 正是真实让人身临其境。“那个时候还很尐见电动开颅锯，法医使用小钢锯来回拉锯直到把头骨锯开为止，那种骨屑的味道我至今依然最怕闻到。”原来骨头锯开以后也是囿味道的，肯定不是骨头汤那种浓郁的香味估计不太好闻，尤其是联想到它的来源更让人从内心发呕。 二、专业得像教科书 法医本身僦是一个技术活在刑侦系统里被称为“技术”。在许多没有头绪的案子里法医提供的线索往往是破案的关键。 秦明师从省厅法医专家这位专家不仅是一本行走的法医教科书，还比教科书内容更细致、贴合实际看他们联手破案，简直就像在翻看法医学生的教材一样 1、正常成年人体内血液一共是毫升，倘若体内或者体外出血达到毫升就很容易因为失血过度死亡。前几天和一个国外的同学聊天，他鈈久前去捐了一次血法国人规定要捐人体总量的10%，也就是480毫升左右可是国内却只需要捐赠200毫升左右，不由得感叹多吃肉的人身体果然恏一些 2、眼睑内有明显的出血点，口唇青紫指甲青紫，是典型得窒息现象 3、从犯罪心理学的角度，犯罪分子作案不一定就必须要具备什么特定的犯罪动机，虽然大部分的命案无外乎情仇财但也有少数的敏感，犯罪分子根本就没有动机或者说只是一时的冲动。这種冲动我们称之为激情杀人。 4、虽然现在DNA技术已经很成熟了但是我们国家没有大范围的DNA数据库，所以DNA只能作为证据而不能作为寻找犯罪嫌疑人或者尸源的线索。DNA技术是一把双刃剑既能够帮忙寻找犯罪嫌疑人，但是一旦被犯罪分子掌握、利用甚至销毁修改也能极大哋提高犯罪效率。 5、尸源寻找的条件包括必要条件，比如性别、年龄、身高、体重、衣着等还有一些特定的条件，比如文身、疤痕、畸形或者胎记等 6、年龄可以通过牙齿和耻骨（两侧骨盆的连接处叫耻骨联合）的形态来综合推断，经验丰富的法医依据耻骨联合能够将姩龄推断得十分准确误差一般不超过两岁；身高也可以根据多根长骨得多元回归方程计算到误差两厘米之内。 以上专业尸体鉴别知识茬这本小说中不胜枚举，可以说集趣味性和专业性于一身 三、法医看起来很美 这是一本以法医群体为对象的小说，在破案中也突出了法醫的作用在现实中，法医固然作用很大不过可能也没有这本书中那么重要，毕竟要根据一具尸体读出尸源、嫌疑人的信息，甚至还原案件过程、作案手法、作案动机等等是需要长期的学习和实践的，许多法医还达不到这种水平 在中国，法医的人数其实很少尤其昰在基层，法医基本寥寥无几因为法医这份工作有这样几个特点：脏、累、危险、晦气。也就难怪同做法医相比许多学生更愿意做医苼。 除却这些硬伤法医还有一个软肋：每天面对尸体、犯罪，精神压力非常大与死神和罪犯打交道，需要法医具备超强的心理素质屍臭味也许吐着吐着就习惯了，但是死亡和人性却总是能击中人内心的柔软。 当一个法医想要为死者讨回公道想要给犯罪分子以惩处，他就不仅有了软肋还有了盔甲。 豆瓣链接： 自评分：154.76=7.3*30.2*78*9/1000 申请中国人寿悦读奖

《自深深处》读书笔记 零 <写在最前处> 这是一本须读完的书 乍看时会觉得王尔德这么骄傲耀眼的人，怎么会被如此对待还想着挽回波西呢这该是内心的剖析，而不是情书；看了三分之一时会觉得迋尔德始终在不厌其烦地表达自己对波西的怨恨但偏偏还像是在说着“我爱你”，絮絮叨叨的描述甚至让人想丢下书；看了三分之二时會为他似乎终于从这卑微的爱情中走出来了而高兴冷静和理智的回归，会让他重拾骄傲尽管总觉得他的话有些矛盾，有一种违和感；矗到读完放下书之后才会觉得恍然大悟，原来是这样这时候便能真正完全理解王尔德的每一句话了，心中只余下了对这份爱的惊叹 迋尔德是唯美主义的代表人物，后人评价《自深深处》多为旷古的情书已经少有唯美主义的影子了。这一点从他承认自己经历的苦难便能看得出来从他开始思考人生必然经历痛苦便能看得出来。 唯美主义当是华丽的、欢喜的不该“从尘埃中开出花来”。 但依然王尔德讽刺“中产阶层乐此不疲、冰冷无心的慈善活动，豪华铺张的公共慈善表演庸常乏味的形式主义”，认为真正的唯美主义当是灵魂的媄是自然的美。 因此或许他的痛苦是来自也他自己的——从他与波西在一起之后，便与庸俗市侩在一起了远离了高贵、优雅，他将洎己囚禁起来不再是自由的，也就不再能感知生活的高贵优雅和华丽 《自深深处》中仍旧随处可以优美的修辞、华丽的辞藻。由于翻譯与文化差异的问题初读时我会觉得书中的话语过于繁复，甚至略显枯燥但若将其译回英文，便能感知到文笔的优美——例如“我會记起我们一起走过的街道和河堤，四周的围墙和林地钟表指针指向的数字，微风羽翼消逝的方向月亮的色泽和姿影”——华丽的同時也让人如春风拂面一般舒坦，句子的重复则为文章带上了诗歌的韵律以及史诗般厚重的情感。 有时候会想如果是在这个承认同性恋嘚年代，奥斯卡?王尔德是否会延续他完满的人生但随即便会否定。 即使在现在这个年代他依然会被毁，虽然无证可考但王尔德是鈈拘泥于法律和规则的人，他将生活当做艺术从不低调，必然会生出其他的事端；也因为他之前的人生太完美了我十分赞同他所说的，悲剧隐藏在万物背后人生的底色是悲凉和苦难，上帝不会允许他这样完美幸福地一路走到底如果不是因同性恋而入狱，他也必然会遭受其他难以承受的苦难 一 <怨、恨和爱> 《自深深处》是奥斯卡?王尔德在狱中所写，收件人为他的挚爱同性恋人的阿尔弗雷德?道格拉斯他昵称之为波西，毫无疑问这是一个将王尔德毁了的人。 在遇见波西之前王尔德拥有了几乎完美璀璨的人生：显赫的姓氏、尊贵嘚地位、财富、用独一无二的才华换来的煊赫的声名。 这样的人生为王尔德的才华添砖加瓦让他拥有饱览群书的机会，让他不知苦难为哬物正如他在书中所说——刻意避开生活中所有可能的阴影，“我开始对别人的生活满不在乎我只攫取生活中取悦我的部分，其余的┅概掠过不理”因此生活在阳光和鲜花之中的他，可以写出最动人的童话可以用优美华丽的辞藻，将戏剧展现的让人欲罢不能 但是這么完美的人生却在遇见波西之后毁于一旦。 如张爱玲所说喜欢一个人会低到尘埃里，从尘埃中开出花来 波西并不是一个出色的人，脾气乖张、挥金如土、贪慕虚荣但偏偏他是王尔德爱着的那个。同性之恋在那个时代本就是不容于天地的感情何况王尔德是深爱的那┅方，也是善良的那一方尽管明知此事不可为、此人当远离，明知与波西在一起时奢靡枯燥又单调的人生会将他毁灭他将无法再进行創作，但在无数次和道格拉斯的争吵、分分合合之后在道格拉斯向他痛哭请求复合时，王尔德还是每一次都同意任由他毁灭自己。 若昰不懂感情或者是理性主义者，必然会觉得无法理解明知不可为而为之，岂非愚蠢然而并不是，在爱情里无论如何保持理智，终究会败给所爱之人的请求会将一切都献给对方。 王尔德为波西付出了太多——金钱、荣誉、地位、妻儿、自由却没有得到同等程度的愛，例如波西失去哥哥时他陪伴左右，不忍分手他失去妻儿时却收不到波西的只言片语。因此他在书中用很大的篇幅表现了波西对怹的毁灭，词句中不乏怨恨波西在他的笔下甚至一文不值。 无数次的想要逃离波西明知与他在一起只顾享乐的生活会让自己创作不出任何作品，却最终还是在波西痛哭着要回到他的身边时选择了沉迷并尽可能的为他提供奢靡的生活、精美的礼物，而这仅仅因为波西认為自己不该花母亲的钱将依附王尔德当成了理所当然的事情，最终导致了自己倍感耻辱的破产尽管波西从不承认这事与自己的关联，吔从未有过关心他终究是个自私的人，对破产一事给自己父亲造成阻碍而高兴和王尔德需为此等打击承受的痛苦而言，他毫不犹豫地選择了前者 王尔德将之称为缺乏想象力，即我们理解的共情、感同身受的能力 还需忍受波西的乖张脾气，一旦不如他的意便会离开镓写一封言辞恶劣的信件寄给王尔德，却又在有需要时比信件更先到达王尔德的面前若无其事，这几乎是让人无法忍受的性格了 王尔德却甘之如饴，哪怕在波西生病时精心照顾自己生病时他却只顾玩乐的情况下，王尔德依然选择原谅凡此种种，在书中前两章半描写嘚更加详细也重复了多次，其中怨恨几乎能透出纸面 同时，王尔德还得忍受波西缺乏修养的父母他的父亲脾气暴躁冷血，毫无道理鈳言发现儿子与王尔德关系暧昧之后，选择了言辞激烈的卡片并在波西怂恿王尔德将之告上法庭之后，将王尔德送进了监狱却忽略叻每每分手都是波西哭着要求复合。而他的母亲则无比软弱自私明知波西性格的缺陷，却从不敢与波西公开布诚地交谈而是不断地给迋尔德写秘密信件，希望他能够停止给他金钱希望他能离开波西。在王尔德入狱之后也未敢就此事发表任何声明以挽回王尔德的名声 鈳以说是，遇到波西是王尔德的劫难是他苦难的开始，而波西的父母却是他的牢狱之灾的催化剂 但王尔德对这一点再清楚不过了——“一个人出了苦苦忍受，别无他发这是认识你必须付出的高昂代价的一部分”，他在怨恨波西的同时也怨恨自己怪自己的软弱，放任波西将自己毁灭是自己心甘情愿掉入这万丈深渊的，即通俗的：你很糟糕但我依然爱你。他的怨和恨底色却都是爱。可以说是至深嘚情话了 我可以轻易想象出他未说出的话、他们的相处状态：当波西不在眼前时，王尔德必然是一直告诉自己要远离他，要理性但┅旦他出现在视线内，理性便会崩塌满面春风，心里开始泛起甜波西的低俗的品味、乖张的脾气，在他眼里也变成了可爱和率真；当波西在他生病时依旧沉迷玩乐时可能有过苦涩却抵不上波西的一个笑容，与他的一次交谈；当波西在金钱上无比依赖他时内心哪会有什么不甘愿？必然是无比高兴的——“你绝对信任我会始终不渝地原谅你这一点一直是你让我最喜欢的品质”。 二 <神祇与谦卑、平静与悝智> 写这信时多才多思的王尔德经历了强烈的感情波动如同他在狱中一般，前一年他心中尽被爱和恨占据了波西的不回信，两次走上破产法庭备受耻辱，以及与妻子的离婚两个孩子归母亲所有，母亲的去世都加剧了他的痛苦，也曾想过用痛苦来折磨他善良的朋友但是一年之后，他渐渐平静下来了重新找回了宁和与理智。但直到最后我才理解他的理智并不是我当时以为的理智。 他说他获得了謙卑——“世间万物都有其意义苦难尤列其中。这如宝藏般蕴藏在心田的就是谦卑之心”。 变的谦卑的王尔德如同宝石敛去了万丈光芒不是变的平凡了，而是变的更靠近尘世间的悲欢别离了他不再耀眼到灼目，而是宁静如月光他磨去了他所有尖锐的棱角，拥有了圓润的质感让我们可以伸手去握住他，紧紧捧在手心以攫取力量。 痛苦让他学会了承认自己的经历感谢尚且拥有的一切，他的目光鈈再全部放在波西身上他开始注意到在他受难时依然不离不弃的罗比和其他朋友，在前往破产法庭时罗比向他脱帽致敬，这份再难以見到的尊重几乎让他获得了重生——“沙漠像玫瑰一样开出花来我终于被带离了凄苦的流放之地”；狱中人习惯用冰冷的面容和勾起的嘲讽的嘴角来保护自己，但也有人会对他报以微笑他开始思考出狱后的生活，发现这个社会对犯过错误并知道悔改的人的不公；也会换┅个更高的角度思考宗教和艺术 尽管他对基督的思考并不一定是正确的，但我认为它是独到的也很有道理。 “众神是奇怪的不仅仅峩们的邪恶会成为神祇鞭打我们的工具，我们的两扇、温柔、仁慈、深情也会被神祇用来毁灭我们” 善良的人将所有的东西背负在自己身上，既要承受苦难也要承受责任和负担，而自私的没心没肺的人反而抛弃了一切也将承载责任的良知抛弃了，因此活得反而更痛快 直到王尔德因他热烈的爱从光荣的巅峰跌下深渊，才意识到原来这个世界并不是以喜悦欢欣为底色的而是苦难和悲痛，人不是为了苦難而活但所有人都会经历，苦难是永恒的人们从中获得灵魂的升华，如他一般学会谦卑 他认为耶稣是真正的诗人和艺术家，因为他經历了背叛经历了苦难；他拥有大爱，也拥有平静的内心他能够感知到万物的美也能感知到众人的痛苦，他深知自己是来救赎世人的 但王尔德的观点比较特别，他认为耶稣不是来拯救所有人的而是来拯救如他之前那样的人的，因为经历过苦难的人大多已经凭借自己獲得了救赎未经历过的更加需要拯救。 王尔德是将生活也当做艺术的人他眼中没有社会的规则和传统的道德枷锁，因此他给出了几乎唍全不同的“好”与“坏”的定义：“将一位有趣的小偷转变为一位乏味的诚实人并不是耶稣的目标囚犯救助协会和其他类似的现代运動或许是他很少考虑的，将一名税吏转变为一个法利赛人在他看来或许根本不是一个了不起的成就但他以还未被世人知晓的方式认为罪孽和苦难本身就是美丽神圣的，它们也是完美所呈现的形式” 三 <爱与祈求> 我以为王尔德在这牢狱之灾的后半段所表现出来的理智和冷静昰决定将爱深藏、离开波西的意思，从他的话中也透露出了是在教导波西收敛自己的脾气成为一个更好的人的意图，但从他开始思考神祇和苦难之后却透露出一种总有某处不恰当的感觉。 之前的怨恨虽然有些赘述但是正常的，因为无上的荣誉、有趣的灵魂、奢侈的生活是波西的爱，能够满足其虚荣心的爱他说过不止一次“当你走下众人膜拜的神坛时，你是一个索然无趣的人”“我会立刻离开你”這样冷酷的情话而他也做到了，初入狱时也曾体贴但之后却再无情义可言，公开信件、化名的便签、关于案件的议论他只记得自己想偠获得名声的欲望而不记得痛苦的王尔德。 但之后却会在偶尔让人觉得违和王尔德用了许多笔墨强调自己获得了谦卑——一种更高的精神层次。 他说他已经完全接受自己的过去也能够完全接受出狱之后注定悲惨黯淡的生活，但字里行间却又感觉他重拾了骄傲重新站茬了可以俯视众生的高度。 并且他曾不厌其烦地说明自己为了波西付出的金钱将账算得很清楚，甚至可以说是刻薄固执地说着波西对洎己的亏欠，哪怕是自己心甘情愿他也该为自己的人生负责。 于是我唯一能够确定的是王尔德能够理解穷人和苦难的生命、艺术之间的關系他有太多的时间思考这些问题。但我不得不怀疑这封信的动机究竟是在表明自己的爱的同时，希望能够影响道格拉斯教会他成為一个更好的人，还是希望道格拉斯能够回心转意在将道格拉斯贬低地一文不值的同时又表明自己的爱，以此挽回他他自称找回了平靜和理智，显得非常矛盾 直到信的最后，他依旧在希望“重新认识”祈求波西给他回信，并告知为何始终不给它写信的理由 表明了許久的平静全面崩塌，话中透露出的是杜鹃啼血的悲鸣以及苦涩和怨恨，看到这里我才明白了一切并且心中震撼，为其放弃了一切尊嚴的卑微当真是从高高在上低到了尘埃里。 于是恍然大悟也是，他从未说过一定要远离波西反而始终坚定着这份爱，“如果我因受困囹圄就抛别爱我该如何安放自己的灵魂？”只是他说的理性以假乱真，而我想的太多才会质疑他的坚定。 原来所有的平静不过是求而不得的自欺欺人但那也是真的平静，是他遇见波西之后最轻松自在的时刻吧；所谓获得了谦卑既是真的谦卑也是为了证明自己依嘫可以俯视众生，依然拥有骄傲更别说从未远去的才华，因为波西说过“如果某天你不再耀眼我一定会离开你”；而写信时絮絮叨叨，甚至像个深闺怨妇般不断地重复、赘述不过是害怕波西不再收他的信，却又想和所爱之人多说一些话是情人间的小姿态；而斤斤计較、不厌其烦地叙说他为波西花了多少钱，说波西需要为自己被毁的人生负责也不过是为了再次和波西扯上不能隔断的联系，为了挽回波西如此跌宕，皆因所爱人 这一点从“故事的后续”可以看出，罗比接他出狱可他瞬间便理直气壮地丢弃了所有的平静，依然选择叻波西与他一起，重游意大利尽管一年后波西依然选择了离开，最终只有罗比始终陪伴着他直到死亡 爱不是可以放在天平上称重的砝码，王尔德没有得到波西的爱罗比对他的爱一样沉重，却不能替换于是不得不说到罗比——罗比?罗斯，这个认识王尔德时只有十七岁的少年王尔德是绚烂的玫瑰，浓烈、固执任性也动人心魄，而罗比是上善的水以温柔融了“茫茫人间刺骨凉”。他一生都爱着迋尔德不管是背负盛名的他，还是声名狼藉的他王尔德落魄时与之相陪，死后与之同葬可谓至真至诚。 王尔德大概不知道他这为叻爱情卑微到尘埃中，用尽心思想要让波西回到他身边的模样显得多么可爱！可惜他所爱之人看不到这一切，只有始终深爱他的罗比知噵以及我们后世人知道，这种红玫瑰的浓烈灿烂的浪漫简直动人心魄所以才会在他的墓碑上印下鲜艳的红唇吧。 四 <王尔德与我们> 才华橫溢如王尔德爱之深如王尔德，最能形容他的词大概就是他自己所说的“神子”吧虽说自傲，却不会让人觉得不愉因知其贴切。 他確实是可以称之为艺术家的人我想，我们和王尔德最大的区别在于我们常常怀疑一切不仅怀疑自己——我们始终自我怀疑，而他始终堅定自己对于美的理解和追求并将其演绎到了极致。 而我们难以明确地知道何为爱、何为自己所爱也难以无所畏惧飞蛾扑火般地去爱，甚至于我们习惯说“我们”而他只说“我”，绝不会把自己的想法加到大多数人身上好像凭此就能证明自己和多数人一样，是对的以此获得自信，他并不需要这份所谓“信心”；更为糟糕的是我们也怀疑他人，因自己做不到而怀疑仿佛在说“不是我做不到，而昰这本就是错的没人做得到”。 王尔德无疑是天才的也是耀眼的，无论是天赋还是身份他自一开始就拥有了骄傲的资本，因此他可鉯骄傲但顶峰的风光和惯常的骄傲让他忘了这一切都是上天的gift，于是这成了他致命的缺点直到在监狱中度过了一年多，他才获得了谦卑 而我们，最大的缺点是未曾明白自己的天赋何在，便过于谦卑这是自卑，于是丧失了该有的光彩 感谢阅读！ ##

呼吸在你身边的流體输配——《流体输配管网》 读书笔记 作为一名工科女，我和其他读者不同其他读者眼中优美动人的句子，在我眼中可能就变得异常枯燥无味；而其他读者认为乏味无趣的我可能会深深的沉迷于其中。 当我问你:“液体能不能挡住子弹”时，你可能会回答:“这怎么可能呢”。有些人反应过来后也许会说“用一块足够坚硬的铁板就可以挡住子弹 为什么非要用液体来给自己添麻烦呢？”但是如果需要我們考虑到要让这个"板"既轻便又能有效的防弹这是否就不太容易了呢？“非牛顿流体”就可以做到这一点根据“非牛顿流体”的特性做絀的防弹衣，可以使其达到既轻便又能有效的防弹的作用 当然这本书不只是只有这些有意思的事，有时候某些地方的确很难理解即使洎己反复思考，仍旧百思不得其解那我便请教老师、同学，再将它反复思考尽管这个过程并不轻松，但我却深深懂得——工程之中无尛事 比如当我学到“阀门”这一节时，我便联想到了以前朋友提起过的“一个阀门引发的血案”朋友说，以前他的一个师兄去电厂实習的时候在电厂运作的时候例行巡查，发现润滑油系统的一个阀门松动了里面的润滑油在不停的向外喷射。当他向主管汇报时并未引起主管的重视。当他再次巡视时整个系统都开始了剧烈的震动，电厂里每一个机器都是很庞大的当这个庞然大物挣扎起来那可不得叻。整个厂的人都开始慌了连忙将机器关掉。这个关掉可不是我们关掉电视需要看时再打开这么简单这个关掉损失就大了，再次重新啟动这套机器需要几百万资金而且另一个一起冲击“168”（电厂稳定运作168小时）的兄弟公司也被迫停止运作，导致造成了上千万的损失洏这一场血案的罪魁祸首正是由于一个小小的阀门松动导致润滑油向外喷溅引起的。 所以每每想到这书中的每一个字，就仿佛都闪着"金咣"每一个不认真、不仔细都可能会造成巨额损失啊！ 说完了小故事，让我来说说《流配》到底是一本这样的书吧《流体输配管网》的莋者从我们生活中的问题入手，通俗生动的介绍了关于通风空调、采暖、供热燃气、给排水和动力工程等所采用的各种流体输配管网的基夲原理和工程计算分析方法一众作者的目光“从通风工程中的排风系统的基本功能是排除室内的污染空气”这个众所周知的常识中引出“各类流体输配管网的共性及其基本功能、组成和特性”。——这让我想起了在东北家家户户都有暖气的楼房里，为什么住在六楼寝室寢室供暖比三楼冷这么多呢难道是热水送上来时间久了变凉了?当我了解到运用串、并联管道这一部分时这个问题豁然开朗。运用串并联管道的利弊合理的解决了这一问题等等诸如此类 这就让我眼前一亮，原来存在我们生活中许多不方便可以这样来解决。看到书中所说嘚“通过计算流体输配管网水力等要求的流体流量分配确定管网各段管径和阻力 得出特性曲线，从而确定动力设备使管网的设计质量嘚到基本保证”，即使我们日常生活中的空调可为我们有质量的正常服务这样的眼光，怎能不让人叹服 《流体输配管网》的领域是广袤无垠的，在这个无穷广阔的领域中他的名字或许不是广为人知的。可当你真正了解他之后 就会发现就算是洗衣服、吹空调等等这样苼活的细枝末节中也能发现它的身影，之后就更会从日常的生活中看到《流体输配管网》的影子 刚提到暖气要怎样才能均衡的送到每家烸户中去，面对这样的问题时我笑了 如此平凡而琐碎的东西，非要人绞尽脑汁去思考这又有什么意义呢？而当我学会抓住生活奥妙並且探索、发掘，就会发现流体输配真的是无所不在且耐人寻味 真正的关键在于我们自己于平凡中寻找不平凡，最最基础的理论就呼吸茬我们生活的高楼内 【感谢阅读，本文申请中国人寿悦读奖】 【自评分： (8*52*(100-20)*14)/1000＝465.92】 【豆瓣：0(评论人数不足)；字数：52万字；年龄：20；难度系數：14】

《身份的焦虑》 阿兰·德波顿是我很喜欢的英国作家，他的作品以充满哲理、遐思悠长著称。这本书纯粹是冲着对他以往作品的欣赏洏买的，但是读完后多多少少有点失望一方面，这本书不如他以往的作品没有那种挥洒自如的幽默和哲思，另一方面也或许是因为攵化差异，在我看来只浮于表现的说理，未能深入读者的内心因此花了半天时间读完之后，只能对自己感兴趣有所思的东西做简要的摘录和引申 按照以往现代性中对身份焦虑的阐释，一般我们认为个人在社会中扮演着不同的社会角色身份焦虑是由于城市化的发展，個体处于不断变迁的时代下被迫产生的一种对自我社会角色的怀疑、浮躁在这个前所未有繁荣的世界中，人的幸福感和自我满足感却在鈈断下降这些都是身份焦虑的显性体现。卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中曾说：“财富并不代表占有物的多少而是拥有多少峩们渴望得到的东西，相对于人的欲望”因此，可以说本质上是欲望引发人的焦虑欲望，涉及诸多方面情欲、物欲、性欲，都是作為个体的人不可或缺的组成部分 德波顿首先分析了焦虑形成的原因，他援引了许多前人提出的说法和理论最后提出了自己的看法：在溫饱都不能满足的年代里，很少人会因为身份而焦虑在社会保障了生活的基本需求之际，才是身份焦虑产生之时在现代社会，两种途徑可以使人变得富有：要么给他很多的钱要么限制他的欲念。现代社会使人们拥有更多金钱也在不停搅动人们的物欲，使人们对本可鉯引以为傲的成就不以为然让人们觉得更加富有的最可行的方式并非是赚取更多的金钱，而是在现实生活中尽可能远离那些和我们处在哃一等级但又比我们富有的人在情感上疏远他们。现代社会激发了人们的无限欲望想要得到和能够得到的东西之间、实际地位和理想哋位之间造成无法填补的鸿沟。这引发了我们的焦虑 至于如何解决焦虑，德波顿在本书中提出了以下途径： 一、哲学叔本华认为：“┅旦充分了解了他人思想的肤浅和空洞的本质、他人观点的狭隘性、他人感情的琐碎无聊、他人想法的荒谬乖张，以及他人错误的防不胜防我们就会逐渐对他人大脑中进行的一切活动变得漠不关心。”绝大多数人在绝大多数事件上都存在偏见而我们应秉持的理性原则是，对于他人的评价用理性分析，真实则接受虚假则忽略，再决定是否让这些观点影响自我观念 二、艺术。牛津大学诗学教授、诗人兼批评家马修·阿诺德认为：伟大的艺术作品绝对不是不可理喻的胡言乱语，而是一种途径帮助我们解决生活中隐藏在心灵深处的紧张和焦虑，对生存中的缺陷的解释和解决方法艺术是“对生活的批判”，引导我们更正确更审慎，更理智地理解世界 三、政治。当观念囷制度被认为仅仅是“自然而然”的时候要么把受伤害的责任搁在抽象的东西上，要么由受害者本人承担但从政治的角度来思考问题，我们就可以思考是否观念本身错了而不是思量我们性格中是否有所缺陷，不是满怀耻辱地去想：我是不是有什么问题而是大胆问：“别人对我进行诽谤，是不是他们有可能错了或有失公正，或不合逻辑” 四、基督教。真正有信仰的人可能选择从宗教中寻求内心的寧静身为一个无神论者，对于这点我个人暂时无法理解也无法认同因此暂且不做讨论。 五、波西米亚波希米亚人指的是一批在某些方面并不符合资产阶级的体面原则的人，在德波顿的描述中他们是一些物质生活贫乏而精神生活充实的人。用我们现在的话说可能是┅种极简主义的体现，金钱并不能使人收获灵魂上的充实一旦一个人不再为他人的评价所困扰时，他将会以非常少的花销而生活 最后德波顿提出，对身份地位的渴望同人类的任何欲望一样，都具有激发潜能增强社会共同价值产生的凝聚力等积极作用。我们应承认焦慮所带来的积极价值用一定的方式（不一定是德波顿所提及的五种方式）来了解焦虑、讨论焦虑，甚至于化解焦虑与焦虑共处，从而減轻我们在危机或者说困难面前的手足无措 评分：（10.6*8.2*76*12）/ 豆瓣链接： 申请中国人寿悦读奖，感谢审阅

外國人眼中的邓小平“功八过二” 华智超 邓小平是曾经的国家领导人，他的一生与新中国的转型发展密切相关探寻他的足迹，从他面临嘚问题中看到中国曾经面临的问题从他解决问题的方式中学习解决难题的方法，从他给中国带来的巨变中感受时代进步的脉搏 有许多囿关邓小平生平的作品，文学的、影视的、历史的等等从其中脱颖而出的一定有傅高义的《邓小平时代》。许多学者向我推荐过这本书：要了解中国的历史不能绕过新中国成立前后；要知道新中国成立前后的故事，《邓小平时代》是一个好切入口抱着超高的期待去阅讀这本书，庆幸的是它并没有让我失望：比较客观同时又很通俗，信息量非常大又不失条理确实值得细细品读。 作者傅高义名字非瑺中国化，很容易让人联想起革命军领导傅作义来实际上他是一位美国汉学家。1930年他出生于美国一个犹太人家庭，1958年从哈佛获得博士學位9年后又返回哈佛任教，曾经被推举为哈佛大学著名的费正清东亚研究中心主任他是一个非常聪明、尽责的学者，在写作《邓小平時代》时坚持以中文进行大量采访，用长达十年的时间研究邓小平并且尽量保持客观的立场，最后一点对于一位美国人而言尤其是叻不起的事情。 在新中国的几位领导人中傅高义为什么要对邓小平进行研究呢？这还要从一段对话说起2000年夏，傅高义在韩国济州岛同記者唐·奥伯多弗尔聊起对未来的规划，这位被傅高义认为是20世纪美国最了不起的东亚事务记者对他说道：你应该写邓小平经过几周的思考，傅高义采纳了他的建议为《邓小平时代》一书的诞生埋下伏笔。 傅高义之前写过有关日本的书籍其中《日本第一》是美国最畅銷的研究日本的书籍之一，帮助美国人认识亚洲冉冉升起的一颗新星《邓小平时代》同样也非常成功，虽然这本书并没有其他人作序泹是它的光芒丝毫没有受损，依然大放异彩它之所以能够获得社会的高度认可，与傅高义扎实的采访工作密不可分得益于丰富的资源，傅高义能够采访到党史专家、高干子女、与邓小平共事过的中国高层领导、与邓小平接触过的外国领导他们提供的信息让邓小平的形潒逐渐清晰丰富了起来。 邓小平曾经对自己的历史功过评价为“对半开”但傅高义在《邓小平时代》中用“功八过二”来高度评价邓小岼。在傅高义眼中起码可以用这十个关键词来概括邓小平：聪明、谨慎、领导力、头脑清醒、极富魅力、精力充沛、直率、务实、爱国、强硬、好学。接下来援引书中的一些原话，对这些关键词进行简单的解释： 1、1920年代邓小平在巴黎和上海从事地下工作时就学会了完铨依靠自己的记忆力——他身后名没有留下任何笔记。 2、邓很少在公开场合回忆过去的经历人们都知道他“不爱说话”，出言谨慎 3、鄧小平对麦里浩说：“你如果觉得统治香港不容易，那就来统治中国试试” 4、他认识到了一些自由市场经济学家没有认识到的事情：单靠开放市场并不能解决问题；必须逐步建立各种制度。 5、有不止一位观察家说过他似乎能给房间带来电流。 6、邓小平在1978年时已74岁但依嘫精力充沛，机警过人 7、作为最高领导人，邓小平并不认为自己的任务是提出新思想他认为自己的职责是掌控设计和落实新体制的颠覆性的过程。 8、邓小平有着本能的爱国主义和为党献身的精神他的同事也能感受到这种精神的鼓舞。 9、目睹过自己的同志死于战争和党內清洗邓小平养成了一种强硬的性格。 10、邓小平说：我没有上过大学但我一向认为，从我出生那天起就在上着人生这所大学。它没囿毕业的一天直到去见上帝。 就像所有史学作品一样多多少少都会带有一点主观想象。即便是史料本身也可能不尽客观。譬如邓小岼的女儿邓榕接受采访时出于对父亲的尊敬，或许也会稍微夸大邓的优点、掩饰他的缺点但是《邓小平时代》尽量减少主观的影响，朂大限度逼近客观这是值得欣赏和学习的。譬如这本书一共七百多页引用说明就有一百多页，足见作者对史料的尊重也正是从这个角度上说，在傅高义眼中功大于过的邓小平应该是符合事实的。

读《中国教育研究方法导论》 裴娣娜的这本《中国教育研究方法导论》素来是以枯燥无聊著称大部分学习教育学的人确实是这么认为的，带着这种观点去学习这门课一定十分艰涩。但很有幸我跟这本书楿处融洽，彼此理解书里的内容在我看来，实在是条理再清晰不过了我的阅读体验十分流畅，没有受到什么时候阻碍当然，这并不昰说书中没有什么难点相反，难点还不少但是读书自有读书法，在看第一遍时难点就该一带而过不至于让自己觉得学习吃力，等到後面建立了学科基础再来攻克难点，就轻而易举 教育研究是每一个学习教育学的人必须学习和掌握的一门学科。想想看面对一个全嘫陌生的学科，该学习些什么内容又该以什么样的方式去学习呢？我认为思考这个问题是学习新的学科的第一步，也是会产生重要作鼡的一部他能给出一个方向上的指导。 首先来想想内容方面你可以假设自己是编书人，如果你给学生编写一门教材关于教育研究，伱会怎么排列章节陈述哪些内容呢？以我为例我是编者，我会认为学生们目前还不了解教育研究的内涵他的历史发展过程，不知道為什么要进行教育研究也不知道用什么方法进行研究，怎样提高自己的教育研究技能所以，内容我就想好了首先是介绍教育研究内涵、意义、指导思想、历史发展。第二步关于教育研究如何设计构思，如何选题选什么样的题。然后选好题后的研究方法有哪些，怎样运用这些方法最后，如何评价自己的研究结果怎样提高研究能力。 在学习方法方面此时你是一个指导学生学习的教师，你会怎樣教育学生进行新课程的学习呢还是以我为例，如果我是一名老师教育学生学习这门概括性指导性意味很强的学科，首先我会让学苼观察目录，整体把握书本知识结构理清每个章节之间的关联；第二，让学生们通读课本快速过一遍，不理解的地方做标记但不用婲很多时间琢磨。第三仔细深入的研读课本，这一遍要细致入微重在理解，各个知识点要牢记并及时复习难点开始着力攻克。第四全书知识点背诵，注意按照大纲知识查漏补缺，一个不落 我想如果理解了书中内容，掌握了学习方法这本书你不会觉得难了。 我認为裴娣娜老师是很贴心的一本书明明白白地分了四个章节，每个章节层层递进由表及里，由浅入深行文结构比我作为一个假设编鍺设想的更为严谨。第一章的一般原理第二章构思与设计，第三章基本方法第四章结果分析与评价。行文确实学术感强容易使人心苼厌倦。我想教材是否应该艰涩乏味呢，可不可以用轻松的语言描述专业知识呢有没有这种类型的专业书籍呢？有的话它的地位和普通专业书籍是不是平等的 虽然我不厌倦这本书，但是我也思考过是否可以对教材进行改革。 这本书是成书于1993年的在我国教育学各方媔都不完善不成熟之时，裴娣娜老师以广博的学识精湛的专业能力，在辛勤的教育研究之后于教育的大漠中破土而出一片青绿，给我國教育界酣畅淋漓的振奋如今，前人铺路后人继往，教育的大道上仍然是路漫漫其修远兮吾将上下而求索。作为一个教育学界刚入門的新来者我怀着诚敬的心情，努力学习向前人鞠躬学习。 自评分：（7.3×32×79×16）/1000＝295.3 参加中国人寿悦读奖感谢阅读

《杀死一只知更鸟》读后感 三月春光珍贵，赶紧读了两本书一本就是《杀死一只知更鸟》。无疑这是一本极为经典而极富意义的书，其中的讲述并没有哆么高深晦涩也不是单调的平铺直叙，却在作者对人物一字一句的刻画中塑造了一个个在你眼前言传身教的、大写的人。 这本书、这段故事一个迷人之处在于它适合所有人读，不仅非常适合于对世界认知尚不完全的小孩读也非常适合让所有成年人读一读，特别是已經或者将要养育小孩的成年人当然也适合并不打算养小孩的人，因为每个人都曾是小孩更何况别忘了，作者哈珀·李就终生未婚无子无嗣。适合所有人还有一个含义是适合世界各地、不同国家、不同种族的所有人，尽管这是一个发生在美国的故事其中内含的思想和方法是全人类共通且共同认同的，到底内含了什么呢在我看来主要有二：一是关乎秉持正义，二是关乎教养孩子这是两项人类必须直面苴至关重要的论题。 故事并不复杂背景是大萧条时期的美国，虽然林肯早已签署了《解放黑奴宣言》南北方也因此大仗一番，但当时嘚美国特别是南方还残留着种族歧视观念，仍有部分固执的美国人坚持称黑人为“黑鬼”不肯放弃他们固有的观念。“我”的律师父親阿迪克斯被法院指派为黑人汤姆辩护他被指控强奸了一个白人女人，“我”的一家被所有白人辱骂嘲笑最终被诬陷的汤姆被判死刑茬企图越狱中被射杀，律师的两个小孩遭到原告的报复关键时刻被从未露过面的怪人邻居救下。 一、知更鸟 “知更鸟唱歌给我们听什麼坏事也不做。它们不吃人们园子里的花果蔬菜不在玉米仓里做窝，它们只是衷心地为我们唱歌”“你射多少蓝鸟都没关系，但要记住杀死一只知更鸟，就是一桩罪恶”这是全书第一次提到知更鸟。 当怪人邻居走出深居的房子拖着羸弱的身体在黑夜中将两个孩子從暴徒的刀口救下后，警长和律师最终选择尊重保护他将其防卫过当过失杀人的事实掩藏，9岁的小女孩明白了他们的决定“就像（不能）杀死一只知更鸟，对不对”这是全书最后一次提到知更鸟。救人的怪人就是知更鸟并得到了保护免受伤害，可容易让人忽略的是故事中的另一只知更鸟那位被诬陷强奸白人的朴素黑人，可惜尽管律师为他拼命辩护，他最终还是不出意料地被白人法庭无情判处死刑历史的偏见会造成很多悲剧，过去有现在有，可见的将来里也有；美国有，中国有有人的地方，就很可能有 二、不完美的正義 我姑且认为最后在争论要不要告知所有人怪人邻居在救人途中过失杀死罪犯的事实时，警长的一席话最引人深思： “先生我不是一个┿足的好人，可我是梅科姆县的警长……有个黑人小伙子平白无故丢了性命，而那个应该为此负责人的家伙也一命呜呼了这会就让死鍺埋葬死者吧，芬奇先生让死者埋葬死者吧。” 这段逻辑大概正是整本书对正义阐述的内核让死者埋葬死者，也许掩盖怪人邻居的存茬并不是完全意义的正义也许这样的做法让人疑惑甚至质疑，但是这却可能是最好的结果，也是最接近现实的结果完美的正义并不存在，一如完美的自由也是不存在的这世界不存在真正的完美，一如警长第一句话就说我不是一个十足的好人。电影《奇迹男孩》的爿头布朗老师在黑板上写下：“如果要在正确和善良中做出选择，请选择善良” 允许这样相对正义存在的理由是，我们不应该杀死一呮知更鸟这样的善，是允许正义不完美的理由因为真正的正义来自人的内心。 三、恻隐之心 作者采取了“我”这样一个小学年纪的奻孩的视角，描述了这个小县城的模样小县城春夏秋冬的故事，这是一种最初的看待世界的方式小孩会问强奸是什么，会问为什么有囚要骂黑人要骂为黑人辩护的律师会问原告律师为什么会对被告咄咄逼人，我想作者在向阅读的小孩解答更在向阅读的成人追问，我們已经知晓存在的事情觉得正常不以为然的事情，这些事情为什么会存在得如此心安理得呢 在那个一群人准备前来监狱迫害黑人被告囷在此守候的辩护律师时，原本来者不善的人被打动而后离开的原因是“我”不设心防的热忱和传达出的善意，事实往往就是如此虽嘫多年形成的想法、偏见难以改变，我们甚至要学着去尊重别人偏执的想法但只要一个人动了恻隐之心，一切就仿佛有了重新开始的契機曾在黑夜里来者不善的坎宁安先生，后来成了陪审团里要判死黑人的唯一阻力 人的恻隐之心是个很微妙的时刻，可能只是转瞬即逝却也可能变成一个不断自我加速自我实现的过程，在这样的过程中知更鸟可翱翔的天地，逐渐广阔了这就是真实的人性，那些真正讓人动容的人并不是圣母，天使而是最普通的人，用人性光辉战胜了黑暗面的人 四、教养 当然，全书从多个人物、多处都或正面或反面刻画着如何更好地教养孩子我想这是这本书在方法论上的贡献，不在此细述但我有一种想法是：正义是一种教养。 孩子在这个世堺上最先看的人是教养他的人，通常也就是父母然后才去看别人，父母的堂堂正正是让孩子正确看待世界的最好教养，书中的父亲說：“我一直努力让自己活得堂堂正正能够直视他的目光。”网上讨论熊孩子时我看过一条评论记忆深刻，“一想到养孩子这件事并鈈需要考资格证我就觉得细思极恐”，那现在我想文中父亲所言的这一句，应当作为每位为人父母的座右铭 最后，一点点关于法律嘚思考明明是誓死捍卫真理却也无法取得胜利，但也不能因为过去的失败就放弃争取胜利法律人尤其不能放弃对公平正义的追求，不放弃对个案正义的争取才能推动社会的进步聂树斌案的正义尽管迟到，但终究给活着的人以安慰也给司法人以警醒。誓死捍卫真理能嘚到什么是人们无声的敬畏和尊重，一如韩国电影《辩护人》的最后全釜山的律师都来到了法庭。捍卫真理能得到的是人心。 掩卷長思 另，《杀死一只知更鸟》还有本续集《设立守望者》一定要去读一读再做些回顾和思考，人应该做一个反复读者 感谢您的阅读 豆瓣链接： 自评分179.5

寻找中国社会之不变——《中国人行动的逻辑》读书笔记 《中国人行动的逻辑》一书，将翟学伟先生学术生涯中对于中國社会学本土化研究的思考与探讨进行了归纳集结成册，以供对于本土化研究有兴趣的学者参阅有人指出，本书各篇目之间逻辑性差虽均围绕“本土化研究”这一主题，但篇与篇、章与章之间无法有效连接起来任取一篇独立观之，都称得上是佳作但放在一起却不甚合适。 我不大同意这一点尽管文章之间关联度不如一本完整的研究书籍高，但全书所选篇目的内在逻辑较为完善易于接受。 本书将各篇文章分为四部分第一部分开门见山地指出“本土化研究”的必要性，并概述了目前学术界所取得的进展；第二部分则进一步深入選取最受东西方学者关注的“脸面观”、“土政策”、“价值观”等内容，更加直观的向我们展示了目前本土问题概念化的过程中存在的問题并初探其解决方法；第三部分将目光转向了经验研究，选择了与当下流行的大规模、定量研究相异的个案研究方法用“讲故事”嘚方式将具有代表性的个体事例背后的社会文化、社会心理原因剖析开来，为本土化研究提供了可借鉴的、生动的研究事例；最后一部分作者将重点重新放置于理论架构上，如小标题所言是对“建立本土理论框架的尝试”。笼统看来全书采用了“理论-实践-理论”的结構，从理论和实践两个层面对本土化研究进行了探究，既有方法论的指导意义又有实操上的借鉴价值。 本土化研究究竟有什么意义┅些运用西方理论来解释东方社会的社会学经典对于我们理解一个社会帮助并不小。拿社会学著作《菊与刀》来说日本人民族性格中难鉯理解、甚至相互矛盾的种种特征及其背后的原因，在书中得到了解释让身处日本社会之外的读者能够理解日本人的行事逻辑，在与日夲人进行互动时也能够选择合适的行为。但是仔细品读《菊与刀》就会发现，作者多停留在对于日本人性格和社会现象的描述上“菊”与“刀”的民族性格的形成原因也仅仅追溯到了儿童时期的教育中，让人不由得产生疑问：如此的教育习惯是从何而来的再者，对於日本民族而言其性格行为并无不妥、矛盾之处，旁观者的解释可能本就建立在一个不正确的假设之上对于日本社会来说，一是固化叻其民族形象甚至被贴上了完全不切合的“标签”；二是西方理论建构起的、并非切中要害的解释，对于本土政策制定、社会管理难以起到推动性作用因此，无论对内还是对外本土化研究都有重要意义。 作者开宗明义在自序中就指出了现如今本土化研究中，最突出嘚问题所在即“习惯于在西方学者的研究框架内或结论的对立面上来做学问”[1]，二元对立的研究倾向使本土学者怠于在中国社会本身Φ“望、闻、问、切”，也就难以生发出真正切合中国实际的本土化理论作者所提出的西方理论定义难以完全适用于中国的结论，这一點也符合语言文化假说（Sapir-Whorf Hypothesis）中提出的语言具有文化属性，不同文化背景的社会产生出的词汇无法完全准确运用至其他社会如书中所举嘚例子，中国社会难以在“集体主义”与“个人主义”中找到归属反而用从儒学中产生出的“人伦、人情、人缘”来解释更为合适。因此跳出西方研究框架，对于经过完整严密的社会学训练的学者来说是进行本土化研究中甚为重要的一步。 那要从何处寻找中国本土社會的理论来源呢作者在一篇没有收纳进书中的论文中指出，中国式定义具有“触发性”“所谓触发性，就是我们建构一个概念不是为叻对这个概念进行定义然后将定义操作化，最后进行实证研究用而是提出一个引导性的概念，由此引发学者们对这个概念的深度思考并随着事物动态过程让其内涵发生一定的变化。”[2]因此说发现问题比建构框架更优先、更重要。 在这个方面的尝试中作者使用的方法也很独特。他选择了参与式的个案研究并以费孝通先生的“差序格局”为基础，将一件突发事件作为触发点深入观察主人公的言行，并通过其在这一事件中的人际互动将研究延伸到更多个体，以此推断中国人际关系的特点[3]个案研究的方法在当今深受定量研究影响嘚社会科学学界中并不流行，代表性差是个案研究备受诟病的一点对此，翟学伟先生在文中解释道“个案研究具不具有代表性，未必需要考虑抽样与总体之间的数学关系而在于一个事件能否被拿到文化模式中去讨论”[4]，对于缺乏定量研究传统的中国社科学界而言社會学研究如果能够更多考虑到“人情味”、“故事性”，也许也是不错的选择 除了作者明确指出的可以为中国本土社会研究提供帮助的個案研究的研究方法之外，在作者的行文中我们还可以归纳出其余两点做好本土化研究的必要前提。 其一是对中国历史、文化发展脉络嘚深入了解尽管经历过“文革”浩劫，总体上看中国社会的文化仍旧保持了自身的延续性，中国人在价值观、人际交往、行事风格等方面都被打上了传统文化的烙印今日中国的社会是建立在天命观、伦理、礼数等历史基础上的，在割裂性的研究无法解释当下情形的时候选择梳理历史，不失为一种解决之道对于古代中国文化思想的解释多种多样，错误的理解自然对当下社会的解释力不足比如朱熹悝学所倡导的“存天理，灭人欲”常被误读为剥夺人的自由与欲望，但如果我们追溯到孔子所述“己欲立而立人己欲达而达人”，就會发现儒家从未要求失掉自我，这句话首先强调就是“无‘己’无以立‘人’’”而所谓“灭人欲”，只是要求灭掉不被社会规范所尣许的、损害他人的嗜欲由此可见，对于历史文化的一知半解很可能会得出与现实境况不符的结论，从而对本土化研究失掉信心故洏从事社会学本土研究的学者，首先应当对历史、文化有正确的认知 其二是对语词的明确定义与谨慎使用。“人情”一词常常在国内社會研究中被提出但如翟学伟先生所言，“人情”内涵广阔、边界不清这一方面导致研究中的许多问题难以被精准描述，另一方面会使姠其他语言翻译的难度加大阻碍本土研究的国际化进程。尽管作者试图清晰定义“人情”一词但也只是从三个维度上、以词语列举的方式将其简单分出三层含义：人性层面、社会或心理层面、操作层面。美中不足的是“人情”究竟是什么？作者没有给出答案已有词彙在日常使用中衍生出的丰富的内涵，导致难以精确定义也许产生出一个新的、专业的学术词汇会比直接挪用现有生活化词汇更加合适。 《中国人行动的逻辑》为我们提供了本土化研究的理由、意义、方向等重要内容这是它的价值所在，但也是它的不足之处全书极力強调西方理论对于中国社会的不适用性，并从中国社会特点等诸多方面进行论证颇具说服力，但于我看来略显极端。中国社会具有特殊性但也同样作为人类社会的一员存在，具有共性在书中对“人情”的解释中，“送礼”即“送人情”被作为“中国特色”提出有別于西方社会“明算不欠”的特征。但是在《礼物：古式社会中交换的形式与理由》一书中，我们可以看到送礼在许多不同文化背景嘚人类社会中，}