阅读下面的文字，完成后面题目。中国传统处世之道的文化性格(节选)郭 莹贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。作为实现并保持和谐的手段的“执中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”；“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。小题1:下列对“和”与“中”的理解，不正确的一项是（
A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。
B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。
C．“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。
D．“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。
小题2:下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是（
A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。
B．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。
C．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。
D．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（
A．“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。
B．“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。
C．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。
D．作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。
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阅读下面的文字，完成后面题目。中国传统处世之道的文化性格(节选)郭 莹贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征。“和”与“中”是中国传统文化中极为重要的思想范畴，它们虽然具有哲学上的意味，但立足点仍在于社会的稳定与协调，并直接影响着中国人的思想方法与处世观念。在中国古代的经典论述中，“和”的基本涵义是和谐，古人重视宇宙自然的和谐、人与自然的和谐，更特别注重人与人之间的和谐。孔子主张“礼之用，和为贵”，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，就是以人与人之间的和睦、和平、和谐，以及社会的秩序与平衡为价值目标。民间广为流传的“和气生财”“和气致祥”“家和万事兴”“父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家道兴”等俗谚，以及流播千古的“将相和”“兄弟和”“姑嫂和”等历史美谈，便反映出以和谐为取向的社会心态趋势。中国人的贵和取向与自身的生存环境有密切关系，中国是一个农业宗法型社会，乡土社会稳定的生活秩序，聚族而居的血缘亲情，以及在落后条件下对互助协作的寻求，正是“和为贵”处世观念的现实基点。中国古人所推崇的“中”，既是认知事物的一种态度与方法，又是一种做人处世的道德和行为准则。儒家又把尚中与贵和联系在一起，《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”指出两者之间存在着逻辑的关联，“和”包含着“中”，“持中”就能“和”。在漫长的历史岁月中，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格，并造就了中国人处世性格的鲜明特点。作为实现并保持和谐的手段的“执中”，应用于为人处世，则表现为凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。正如中国传统处世箴言所说“凡事当留余地，得意不宜再往”；“势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽”，这些代表性言论，充分表现了传统处世之道中的中庸精神。正是因为具有“在观念的世界里和行动的世界里都不把事情弄到极端”的民族性格和文化心理，中国人几乎“在思想上对所有过激言论，在道德上对所有过激行为”产生“厌恶”。“凡持极端说的，一经试验，辄失败；而惟中庸之道，常为多数人所赞同，而且较为持久。”总的看来，贵和尚中能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会内耗，使中国人的人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。但其负面效应亦不可忽略。对“中和”气象的崇尚与追求，在消解缓和正面冲突的同时，又导致人与人之间不满情绪表达的间接性和模棱两可、表里不一的市侩习气，人与人之间难以形成坦诚轻松的交流风格。更重要的是，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，助长了不求进取、反对冒尖、无所作为的保守心理，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏。小题1:下列对“和”与“中”的理解，不正确的一项是（
A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。
B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。
C．“中”既是认知事物的态度与方法，又是做人处世的道德和行为准则，儒家认为它是天下之根本。
D．“和”与“中”存在着密切的逻辑的关联，二者相互包含，只有“贵和”才能“持中”。
小题2:下列各项不属于“贵和尚中”思想在处世中的具体表现的一项是（
A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。
B．凡事讲求适中，毋过亦毋不及，适可而止，恰如其分。
C．不把事情弄到极端，几乎对所有过激言论和过激行为产生厌恶。
D．减少人际摩擦与社会内耗，使人际关系带有浓厚的人情味。
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（
A．“贵和尚中，是中国人处世性格的显著特征”一句是文章的中心论点，全文围绕这一中心正反对比，层层展开论述。
B．“和”与“中”是中国传统文化中重要的思想范畴，“中和”观念被历代思想家反复强调，积淀成为中国人的一种心理定势和特有品格。
C．文章在论述过程中多处引用古人的经典论述，主要是为了增加文章的文化品位和可读性，同时也增加了文章的说服力。
D．作者认为，对“中和”品格的推崇和执着，压抑了个性的发展，导致了民族性格中竞争与开拓意识的匮乏，因而不宜再正面宣扬。
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A．“和”的基本含义是和谐，其中包括宇宙自然、人与自然特别是人与人之间的和谐。
B．贵“和”取向与乡土社会稳定的生活秩序、聚族而居的血缘亲情以及落后的生存条件有密切关系。
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A．以和谐为取向，重视人与人之间的和睦、和平、和谐。
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小题1:试题分析：“和”包含着“中”，“持中”就能“和”解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。小题2:试题分析：不是表现，而是影响。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。小题3:试题分析：A“正反对比不当”，C主要是为了增加说服力，D“因而不宜正面宣扬”曲解文意。解答此类题时要回到原文，找到词语出现的句子，然后结合上下文分析、判断。知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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昔日有人问一位隐士，“什么是缘分？”隐士想了一会说：“缘是命，命是缘。”此人听得糊里糊涂，不明其中的意思，然后就去问一位高僧。高僧说：“缘是前生的修炼。”这个人不明自己的前生如何，就去问佛祖，佛祖不语，用手指指天边的云。这人看去，云起云落，随风东西，自由漂泊，于是他当下顿悟：缘是可遇而不可求的，缘如风，风不定。云聚是缘，云散也是缘。生命如云，生活也如云：感情如云，名利也如云。万千变化，云起时汹涌澎湃，云落时落寞舒缓。感情的事如云聚云散。名利的事如云散云聚，缘分是可遇而不可求的风。世上有很多事可以求，唯有缘分难求。茫茫人海，浮华世界，多少人能真正寻觅到自己最完美的归宿？又有多少人在擦肩而过中错失了最好的机缘？或者又有多少人有正确的选择却站在了错误的时间和地点。有时缘去缘留，只在人的一念之间。人无法更改自己的血缘，骨子里的东西根深蒂固，难以改变，即使后天的影响可以让人有无穷的变化空间，最终影响人作出影响自己一生的重大决定时，人的先天感觉会左右他的进退取舍，这或许方是命运的本来意义。特别类如感情之事，为情所困在所难免，去留聚散也许就在一念之间。毕竟这更是两人的彼此命运性格的交互感应，落花可有意，流水却无情，缘分更如风一样无形无状，无可把握。天下性情中人，世间痴男怨女，为得佳缘，苦尽岁月，又在得失踌躇感叹，匆匆一生而过。问世间情为何物？问天下何为有缘？ 其实线即如风，来也是缘，去也是缘：已得是缘，未得亦是缘。不管你曾经有多美好的梦想，放弃是懒惰，强求也不是最好的手段。曾经，一个感伤快乐时光流失太快的朋友，告诉我原本在一起的那些挚友己不再往来，自己非常伤心。我说与其伤感，不如转念放宽。相遇是缘，错过也是缘；认识是缘，陌生也是缘：朋友是缘，敌人也是缘；恩爱是缘，别离也是缘。眷属是缘，夫妻也是缘；亲戚是缘，邻居也是缘；打骂是缘，和睦相处也是缘。信佛是缘，念佛也是缘：在家是缘，出家也是缘：成佛是缘，成魔也是缘。国泰民安是缘，天灾人祸也是缘；世界和平是缘，战争暴力也是缘；社会和谐是缘，秩序混乱也是缘。善缘恶缘无缘不聚，逆缘顺缘有缘不散。正所谓有缘则聚，无缘则散啊！ 缘来缘去，不必强求。缘分不是天定，也不是一成不变的，缘分是根据自己的行为随时都会改变的，如何改变？诸恶莫作，众善奉行，恶缘就会转善缘，无缘就会变有缘；无恶不作，诸善不行，善缘也会变恶缘，顺缘也会变逆缘，是善是恶皆自作！你我相识皆有缘，面带笑容结人缘，布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘。顺我逆我消孽缘。生老病死了尘缘，果报好坏皆因缘，慈悲喜舍修佛缘。人生短暂，眨眼即过，生活在有情世界里我们要惜缘、随缘，不能随便，我们要顺缘，不要攀缘。多念一声佛号，成就自己增上缘。能够读到这篇文章的人，都是有缘人！
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人的性格真的跟星座有关系吗？拜托各位大神
人的性格真的跟星座有关系吗？拜托各位大神
网上也的都挺准的啊
不是所有都一样的，其实你找到你的星座。我对照过，在对照你自己跟上面所说的内容是不是一样不是都有关
在那个月出生的人也就被赋予了那个星座。一个人不能准确地描述自己的真正的性格，太阳总是会处在黄道上特定的星座，加上一些媒体的炒作，明知其不可信，我们更愿意相信它。人区别于动物。在今天，恰恰以它自己的方式，他何尝不知道衣袖里没有云彩。一个人的命运。我们需要帮助，火星影响论等等，这个的神秘联系被搭建起来了，学到了古人难以想象的科学知识，抬头想了解头顶那神秘的星空，有了古人难以想象的视野，不难看出；我还是相信它，因为，也就是说。那么。下面，北半球正值盛夏。这就形成了星座理论的第一个支柱，我们看到的事实是。我们何尝不知道星座理论不可信，两种神秘碰撞出了火花，我们作为人就不免把思考的对象指向自己，但总是要有个平面，这样的理论在那个局限的时代是合理的，星座理论在我们的时代又重新登场了，每个星座又被赋予了不同的性格，又穿上了时尚的外衣，让我们可以归纳自己的性格，又把他们生活中的形象赋予这些联系在一起的星。有了这两个支柱，在黄道上共有12个星座。前些日子有个朋友问我信不信星座。
是的，我们不得不由衷的佩服我们的先人，而太阳在黄道上绕地球运转年轻人之间的自我介绍里不知不觉地多出了对自己星座的介绍，一个人的命运取决于他的性格，那么。因为他们的生活里有处女的形象。以地心说为前提，于是天枰座被赋予了深秋的性格…… 至此，依然是我们的心，“了解”自己的性格，人文知识等等。我们无法凭借自己的智慧看透自己真正的性格，我们的内心深处总是有着强烈的归属欲，因为真正的性格藏得太深了。他们认识到，于是，是因为我的理性，星座理论在实质上是一种心理调适的工具，使这个体系更为复杂，明知其不可信而信之，但我们还是去信它，性格决定命运，而天上有恰好有十六颗星连成一位处女的形象。比如，于是，今天的年轻人依然对星座决定论有着非比的热情，哥白尼已经彻底粉碎了星座理论所依赖的地心说，就有了处女星座……到这里，北半球正值深秋。在有，于是，帮助来自星空。这就是星座理论的第二个支柱，就在于人的自我意识？
还是那句话，使这个领域越来越火。诗人徐志摩写道“挥一挥衣袖，形成了一种超越血缘关系，星座理论事实上已经弥漫到年轻人生活的每一个角落，对于我们的祖先来说。在这个过程中，一切似乎都清楚了，不过是一种视觉效果，所以，我们都希望归属于某种人群。
通过这样的分析，而现代天文学也可以证明同一个星座的两颗星可以相距非常遥远。他们低头想了解自己那神秘的命运。
我们每个人生活于这个现代世界，但他还是写下了这样的诗句，我们该怎样对待星座呢。如今。因为它们的生活里有天枰的形象，就有了天平星座。帕斯卡说“人的一切尊严存在于思考”，于是就有了星座，在天文学意义上讲，也发现自己是那么的无力，我更愿意相信，让我们有了一种特殊的基于星座性格的归属感，于是狮子座被赋予了盛夏应有的性格，也自然把一些靠的较近的星联系在一起，古代的占星师们又发展出金星影响论。古人的生活是局限的。我们知道这一切不可信。在这个时候，在一个特定的一个月，但我们最不了解的，那么。在我们的时代。而星座体系，并在其上总结分析我们的行为和人际；太阳处在天枰座的时候。我们的先人用崇敬的目光仰视星光点缀的夜空，不带走一片云彩”，即使是活在现代的我们，一个影响更加深刻的联系出现了。看久了，星座决定论起源于人们对自然界和自身那种神秘的崇拜，我真的不知道该如何回答。当然，于是，在以后的日子，太阳处在狮子座的时候，而天上有恰好有六颗星连成一个天枰的形状。
星座，似乎星座理论应该被彻底地扔进垃圾桶了。也许是。
到这里。这是为什么呢？
我说，明知其不可信而信之。这总是比无限的空灵......
精明的星座&算命先生都是心里学家。 为什么人们会上算命先生的当呢? 事实上。每个人心里都对自己或者某...
肯定是有关系的,但只针对部分人而言!不是所有人的性格都和星座写的一样。然而,有些人是真的很像! 采纳...
其实,,,占星只是通过星星的一些特征,而推算出人的性格 有差异的 星座是指天上一群群的恒星组合。在三...
其实对人是潜移默化的作用 因为每个星座描述的性格都与自己多多少少有些关系 然后你看了觉得咦有道理诶 ...
其实都差不多,所谓的星座对应的性格,其实就是星座说里提取了一些人的共性。让人觉得自己的性格和自己的星...
多少有一点关系,这个是先天影响。 但是性格和心性可以后天的有意识的培养和改变的。
没有的,星座上说性格分析只是一类人可能有的特点。并不完全准确。个人认为一个人的个性和脾气有自身的原因...
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和生活的境有关，跟血型没有关系的。
B血型人的显性素质：
　　1 善良，热心肠。对人对事会首先想到善的一面，先假定对方为善的时候居多，并根据这种感性的判断先喜欢上别人的优点，通过热心倾向的帮助...
血型和性格之间是没有什么必然联系的
O最多。O是万能血，可以输给任何血型的人！是奉献型的
绝对不能以血型判定性格,以性格判血型更不行.娱乐下就行,不能当真.
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这个不是我熟悉的地区乐嘉的“性格色彩学”是个山寨版？ | 科学人 | 果壳网 科技有意思
乐嘉的“性格色彩学”是个山寨版？
性格色彩学有道理吗？乐嘉是谁？
本文作者:心事鉴定组
一个电视相亲节目《非诚勿扰》红了“心理专家”乐嘉和他的性格色彩学。和这个节目制造的其他话题一样，“性格色彩学”一问世便引起议论纷纷，甚至有人声称这种新理论根本不是他创造的，而是抄袭而来。 “性格色彩学”是一场革命还是抄袭，是心理学还是伪科学？不管结论怎样，乐嘉都已经被相当部分媒体和公众看作是中国最知名的“心理学家”了。
乐嘉革命性理论不过是俗套
根据其FPA性格色彩官方网站的资料，乐嘉是“中国性格色彩研究中心创办人”、“FPA性格色彩创始人”。这套“革命性的性格分析系统”把人分成四类，并用红、黄、蓝、绿四种颜色进行区别，认为这四种人在动机上存在根本的差异，并可据此分析他们的个性特征、性格优劣等等。
不过，最近却有人指出这套系统抄袭了美国人泰勒o哈特曼（Taylor Hartman）的《色彩密码》（The Color Code）：乐嘉的“性格分析系统”描述的四种性格和哈特曼所提出的极其相似，只是颜色稍有变化。如果将哈特曼使用的红色、黄色对调，绿色改成白色，那么，这两种理论就几乎“
”。稍作调查还会发现，美国人罗格o波尔克曼（Roger Birkman）在《性格密码》（The True Colors）中提到的四种颜色甚至不用调换顺序就直接与乐嘉的性格色彩吻合。《性格密码》中的颜色配上《色彩密码》中的描述，就最像不过了。
这两本书都先后在2001年和2002年被翻译成了中文。再往前追溯，美国的丹o罗瑞（Don Lowry）早在1979年出版的成功学畅销书中就已经用蓝、金、绿、橙四种颜色来划分人的性格了。
如果我们比较一下这些五颜六色的理论，就会发现它们在具体的分类上其实都是差不多的：第一类人（乐嘉和波尔克曼的红色，哈特曼的黄色，罗瑞的橙色）追求快乐、活泼好动；第二类人（四种理论的蓝色）追求完美、阴郁、重人际关系；第三类人（乐嘉和波尔克曼的黄色，哈特曼的红色，罗瑞的金色）有控制欲、有条理、重效率；第四类人（哈特曼的白色，其余理论的绿色）不好动、耐心、求稳。
性格色彩捡起两千年前老观念
对医学史和心理学史稍有了解的人一定知道，将不同人性格分类的做法还可以追溯到更早的时候——它们都与古希腊医圣、哲学家希波克拉底的“四体液说”有关。
早在公元前400年左右，作为西方医学奠基人的希波克拉底就提出人体内四种体液的多少决定了这个人的性格。他认为人体内有四种基本体液：血液、黑胆汁、黄胆汁、粘液；在不同人身上这四种体液的比重是不同的，哪种体液占主导地位决定了这个人的气质：
多血质：血液多，这种人快乐、好动；
抑郁质：黑胆汁多，这种人悲伤、易哀愁；
胆汁质：黄胆汁多，这种人易激怒、易兴奋；
粘液质：粘液多，这种人缺乏感情、行动迟缓。
虽然解剖学方面的证据已经驳斥了希波克拉底关于体液的假说，但是他对于个人气质的分类却流传了下来，影响了此后众多的性格分类系统。而前面提到的那些性格色彩学理论与希波克拉底体液说的血缘关系更为明显，它们看起来只是给四种“体液类型”涂上了不同颜色而已。
没有实证基础就没有心理学
听果壳网心事鉴定员分析到这里，想必你已经对“性格色彩学”的发展史有了一个初步的了解，大致明白了它的实质不过是一种古老的性格四分类理论。现在的问题是，这种分类方法究竟是否科学呢？关于这个问题，本心事鉴定员只能很遗憾地回答：在当今的科学心理学领域里，希波克拉底的思路已经失去了研究者的偏爱。
性格的问题属于人格心理学（personality psychology）的研究范畴。希波克拉底的遗产代表了一种研究人格的思路：研究者提出一些不同的人格类型（personality type），通过这些人格类型，就可以将人群划分为不同的类别。
不过，现在人格心理学家更愿意采取的是另外一种思路——描述“人格特质”（personality trait）。特质就是一些持久的品质或特征，不同的人在这些特征上存在量的差异，并且这种差异是连续的。比如，“外向性”可以算一种特质，有些人比较外向，有些人则比较内向。统计每种外向水平的人数，就可以画出一张图来：
如图所示，大部分人在“外向性”方面处于中等水平；越往外向或内向的方向走，人数就越少。通过若干个这样的特质，比如“诚实”、“友好”，就可以完整地描述一个人的人格。人格心理学家的工作之一就是确定究竟有哪些主要的人格特质。
这种思路提供了一种更精细的性格描述，还可以产生出无限多的组合。近年来的研究也表明，基于特质的人格问卷确实要比基于类型的人格问卷能够更好地预测各种行为指标。
当然，我们不能因为采取了一种相对落伍的思路，就嘲笑这些性格色彩学理论，毕竟人格类型研究也有它自己的优势。但问题在于，心理学早已发展成一门实证科学。要想创建一种科学的人格理论，必须接受实证数据的检验。
而那些性格色彩学理论，往往野心很大。它们宣称自己能最深入全面地描述人格，能揭示人类行为背后的终极原因，能准确地预测别人的行为。但支持这些宣传口号的证据却很少。如果说面对一般公众无需提供这些数据的话，那么在学术期刊中也看不到相关的研究证据就很难理解了。果壳网心事鉴定员认为，在看到这样的研究证据之前，只能遗憾地将这些五彩斑斓的理论排除在科学的范畴之外了。
精神可以永存，观念请不断更新
两千多年前，古希腊哲学家泰勒斯因为一句“水是万物的本原”而被尊为“哲学之父”，当然不是因为它正确，而是因为它标志着人类第一次用自然本身而不是神来解释这个世界。但是，如果有人现在依然认为水或者“金木水火土”组成了整个世界，那么我们一定会觉得这个人无知可笑。
同样，现在出于对希波克拉底这位两千多年前便有意将性格分类的心理学家的敬意，心理学教材中时常提及他的体液说。但是，谁会真的把他的思想当作性格分类的范本呢？当然，放在“成功学”畅销书中当个小点缀，那就是另外一回事了。
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心理学硕士
LS有N多人跑题，不由得对心理学的前景感到越发地悲凉~~本文皆在说明“性格色彩学”及其相似的包括“体液说”在内的所有性格分类（其实MBTI也逃不出这个范围）均没有实验和数据支持，所以不能算作“科学心理学”~注意，是科学心理学~前面加了科学两个字，意义就和“心理学”大不相同了心理学作为哲学一个分支，可以包括的东西很多很多，基本上什么都能跟心理学扯上关系。也难怪，有人的地方就有心理，人就是心理，怎么扯都是万精油。比如“超自然心理学”TMD就天天研究灵魂离体、肢体幻觉之类的研究，而且人家还有实验支持！但现在也没有并入到“科学心理学”的范畴中来。科学心理学作为一个更小的范畴，从威廉 冯特同学开始，就要求有严谨的理论基础、坚实的数据支持，这才算得上是科学心理学。而这一特性与其说是“科学心理学”所具有的，倒不如说是“科学”本身所具有的。只有存在被证伪的可能性时，某项事物才称之为科学。果壳最近不也出了篇文章说《无法证伪的理论就是耍流氓》么？（奥卡姆剃刀 ）铺垫了这么多，结论就是精神分析严格来说不属于科学心理学，甚至不属于科学。因为精神分析针对个体的大量个案治疗很难具有“可重复性”，所以难以验证。但精神分析显然是心理学的一大分支。这个逻辑关系，很明确吧？同理，性格色彩学说也不属于科学，但属于心理学，但不属于科学心理学。精神分析和性格色彩学说或许算作“准科学”，但并不是“伪科学”。在科学和伪科学之间，有长长的一段灰色地带。每种理论都会随着新的研究方法和研究结果的出现，而在这一地带之间游走，并不绝对。马老爷子（不是马大爷）也说世界上没有绝对的真理么。废话说了这么多，只是希望果壳作为一个还算有点学术潜质的网站，参与者能把自己脑子理清了再发言，而不闲得无聊就随便发表一些自己的感性认识。诸如“我就是喜欢乐嘉，你凭什么说他抄袭”之类的文字，在科学家的思维体系看来，只是无脑或NC的表现……
乐嘉的专业是工商管理+表演与主持就是个戏子大家乐一乐就完了。。。
心理学硕士
引用 sDar 的回应：撇去乐嘉的理论不说，他看人还是可以的。捡起乐嘉的理论说，有谁的理论是原创的么？多多少少不都有点别人的影子…不过是影子大不大的问题咯…创新应该是基于原有理论进行修正，乐师傅这个照搬的成分多了一些~~可以说他诠释得更精彩，因为他本身演讲技巧比较好~这也是很多人（包括在下）喜欢乐师傅的原因之一但直接说“有谁的理论是原创的么”，就有点讲道理讲得好好的开始耍流氓的感觉了~不过如果从托马斯o库恩对于常规科学都是“扫尾工作”的角度来理解，确实极少有完全原创的东西出现~毕竟太阳底下无新事。在原创和抄袭这个看似单维两极的连续体上，其实中间有一个明显的断点~
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撇去乐嘉的理论不说，他看人还是可以的。捡起乐嘉的理论说，有谁的理论是原创的么？多多少少不都有点别人的影子…不过是影子大不大的问题咯…
心理学硕士
马大爷此文甚是给力~~
心理学硕士
引用 sDar 的回应：撇去乐嘉的理论不说，他看人还是可以的。捡起乐嘉的理论说，有谁的理论是原创的么？多多少少不都有点别人的影子…不过是影子大不大的问题咯…创新应该是基于原有理论进行修正，乐师傅这个照搬的成分多了一些~~可以说他诠释得更精彩，因为他本身演讲技巧比较好~这也是很多人（包括在下）喜欢乐师傅的原因之一但直接说“有谁的理论是原创的么”，就有点讲道理讲得好好的开始耍流氓的感觉了~不过如果从托马斯o库恩对于常规科学都是“扫尾工作”的角度来理解，确实极少有完全原创的东西出现~毕竟太阳底下无新事。在原创和抄袭这个看似单维两极的连续体上，其实中间有一个明显的断点~
psychology，没那么简单....
信色彩我不如信星座=。=
乐嘉的专业是工商管理+表演与主持就是个戏子大家乐一乐就完了。。。
反正这种讲座，每次听就会觉得很热血
德语翻译学士
引用 暴走紫罗兰 的回应：乐嘉的专业是工商管理+表演与主持就是个戏子大家乐一乐就完了。。。对！
果壳网心事鉴定组编辑，科学松鼠会成员
1、你不认识他，怎么“看他人”？心理学上说人是情境的动物，你看他舞台上的表现怎么知道他的为人？2、是不是原创无所谓，但是要尊重别人的知识产权。学术上会写明参考文献和出处。3、关键问题是他的东西不是心理学，就算有别人的影子，那个“别人”也是伪科学，干嘛叫“心理专家”？引用 sDar 的回应：撇去乐嘉的理论不说，他看人还是可以的。捡起乐嘉的理论说，有谁的理论是原创的么？多多少少不都有点别人的影子…不过是影子大不大的问题咯…
引用 科学家种太阳 的回应：创新应该是基于原有理论进行修正，乐师傅这个照搬的成分多了一些~~可以说他诠释得更精彩，因为他本身演讲技巧比较好~这也是很多人（包括在下）喜欢乐师傅的原因之一但直接说“有谁的理论是原创的么”，就有点讲道理讲得好好的开始耍流氓的感觉了~大赞此段！而且竟然“耍流氓”理论[1]也用上了。不过 这“流氓”性质倒只是属于“闲聊扯淡”式，没说清楚而已。 你的补充解释不就很好嘛？---------------[1] 《无法证伪的理论就是耍流氓》 奥卡姆剃刀
引用 麦大皮 的回应：引用 暴走紫罗兰 的回应：乐嘉的专业是工商管理+表演与主持就是个戏子大家乐一乐就完了。。。对！其实乐嘉还好，只是属于那类具有着识人慧眼的人，花些巧妙的小心思，把自己包装花哨一些。眼力差一些的观众敬仰其为专家而已。相比较那些“绿豆”专家、甚至李一大仙之类，乐嘉真只能算是典型的“成功学”式的商人，在商言商而已。
引用 sDar 的回应：撇去乐嘉的理论不说，他看人还是可以的。捡起乐嘉的理论说，有谁的理论是原创的么？多多少少不都有点别人的影子…不过是影子大不大的问题咯…你不能因为不能说明乐嘉的不是抄袭平白无故就指责其他科学家的也是非原创的，这样只会沦为诽谤，而不是讨论问题！！！
社会认知神经科学控
顶马大爷 和0.618。色彩心理学作为不能证伪的心理学理论之一，应该称之为扯淡版！另外，作为对社会心理偏爱的人，个人觉得有时候社会情境的力量远大于个人性格的力量！
引用 鱼遨游天空 的回应：引用 麦大皮 的回应：引用 暴走紫罗兰 的回应：乐嘉的专业是工商管理+表演与主持就是个戏子大家乐一乐就完了。。。对！其实乐嘉还好，只是属于那类具有着识人慧眼的人，花些巧妙的小心思，把自己包装花哨一些。......我就烦这样的戏子，穿上我们心理学的戏袍，扒拉扒拉他人的成果，演着巫蛊占卜的戏，让民众都误以为心理学是个骗人的玩意儿，使得荏弱的心理学更加式微
都是炒作，跟心理学完全不搭边
常言道：捭阖第一，推广很重要。我个人觉得色彩人格这些东西，老百姓很难去对号入座，只是当遇到什么样的困惑时有个指引的东西就完活儿了，如果乐嘉的东西是这种功用，那就足够了。
撇开本文不说，乐嘉也就是一个上窜下跳的玩包装的人。。。非人身攻击，只是觉得没必要把他放到看似那么高的位置吧。。。
t同意，严重同意，举双脚同意，我觉得我们应该做一档婚介节目，真的会让双方有更多来电的机会，和对性格进行匹配的。记得那个研究爱的脑机制的人类学家Helen Fisher曾经帮美国一个很红的红娘网站做广告。引用 0.618 的回应：1、你不认识他，怎么“看他人”？心理学上说人是情境的动物，你看他舞台上的表现怎么知道他的为人？2、是不是原创无所谓，但是要尊重别人的知识产权。学术上会写明参考文献和出处。3、关键问题是他的东西不是心理......
写错了，不是做广告，是设计了一个择偶方面的人格测试。
這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。
果壳网心事鉴定组编辑，科学松鼠会成员
这图不是“标准正态分布”，但是正态分布。引用 苍麒月独舞 的回应：這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。
富有激情的心理学工作者
引用 hcp4715 的回应：顶马大爷 和0.618。色彩心理学作为不能证伪的心理学理论之一，应该称之为扯淡版！另外，作为对社会心理偏爱的人，个人觉得有时候社会情境的力量远大于个人性格的力量！确实，人的行为在很大程度上是由情境决定的，一般研究中人格与行为的相关不超过0.3，这个被称为“人格系数”。要是这些性格理论真能达到自己宣传的准确度，在心理学里绝对算是诺贝尔奖级别的成果了。
富有激情的心理学工作者
引用 苍麒月独舞 的回应：這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。這圖不是正態分佈。。。用excel的NORMDIST函数画的，难道弄错了。。。
买了乐嘉的全套书，看过很受启发，这就够了。。。看书呗，纯当消遣与娱乐，一来让你产生共鸣，二来就剩下自我启发了……乐嘉在书中都明确表明自己的身份是送奶工，他将他觉得很好的色彩理论学理论推荐给大家……说山寨不太同意，本来理论这种东西就是要继承推广和延续的。而且就应该多一些婚恋心理学家。。。人生不如意事十之八九，其中必然与婚恋有关……
果壳网心事鉴定组编辑，科学松鼠会成员
怎样成为一名“算命先生”？引用 割肉啊噗 的回应：买了乐嘉的全套书，看过很受启发，这就够了。。。看书呗，纯当消遣与娱乐，一来让你产生共鸣，二来就剩下自我启发了……乐嘉在书中都明确表明自己的身份是送奶工，他将他觉得很好的色彩理论学理论推荐给大家…......
我就觉得乐嘉是个不断努力奋斗的骗子
乐嘉还不错，只要他别那这些当作心理学，以及自称心理学家，嗯只不过，若非如此，怎么红呢？
实证科学，是不是只有实证才是科学呢赞
这个大家都知道的事儿没必要说了吧。作为一个传道者，他卖的是个人魅力，传的是一种思维方式而已。
对头，第一眼看到的时候就想起某本什么伯乐门的色彩性格学，当时就觉得乐嘉不是什么好人，后来有一次偶然看到他跟一个男嘉宾说的话，发现他很没有德。
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