我今年都读大二了，只是专科的，我做事很冲动，老是闯祸，又不懂人情世故。家里人都把我当小孩看，都不..._百度知道
我今年都读大二了，只是专科的，我做事很冲动，老是闯祸，又不懂人情世故。家里人都把我当小孩看，都不...
我今年都读大二了，只是专科的，我做事很冲动，老是闯祸，又不懂人情世故。家里人都把我当小孩看，都不喜欢我！我二哥上的是本科，做事情比我好！家里人都看好他，喜欢他不喜欢我！我该怎么办？
事情很好解决，你做事不要冲动，没有冲动就没有祸给你闯。好好学习，本科，专科无所谓！重要的是面对生活的信心！没准你这个专科生以后就比你那本科生的哥哥强呢？再一个，不管父母怎么样对你，他们再怎么说也是你的父母，一不要怀恨在心。他们的出发点就一个！为你好！加油吧！
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人活着不为取悦任何人，冲动也可以看做热情的体现。只是你现在经历不多，处理事情没有很成熟，建议多去走走看看外面的世界，视野广了，自然就什么都不一样了。
现在社会，虽说学历并不重要，但没有学历是万万不可以的。你可以给自己制定目标计划，在大学要有上进心，了解自己的优势与不足，专科，你可以考虑专升本，本科后考公务员或继续读书。做事冲动，性格急躁，平时可以做一些缓冲的事情，静心阅读，看一些有思想深度的电影书籍，可以让你做事更加稳重，记住自己要超越你的哥哥，让家里人对你有信心！希望可以帮到你！
其实你不用着急，很能理解你的这种心情，在家人眼里好像自己很没有能力，让他们看不起，好像已经对自己失望了。但你可以尽量不去理会这些，只要做好自己，他们让你做什么你就去尽量完成，在家人面前笑笑的，不要总拉个苦瓜脸，做你自己就好。
转变自己。做事小心谨慎，为人大方。比如家人有什么事让你做，你就很大方，很情愿的去做。微笑是很好的外交辞令。多和你二哥培养感情，会让你理解并体会一个人的为人处世的经验。但是切记不能照搬，要找到属于自己的为人处世的风格。让自己变的幽默，有故事。性格很重要，多看一些哲理的电影。比如[肖申克的救赎],我非常喜欢的电影。不要因为你二哥受爱戴就怀恨在心。一家人要团结。不喜欢你并不代表不关心你，虽然有些事上会有偏向，但你要大度，大度到别人羞辱你你却不生气（不是厚脸皮哦~），你要幽默的调侃自己，再用语言技巧去调侃别人。这只是一个在别人心里形象的问题。你要做的不是问自己怎么做，你应该问自己要做什么。你要让自己成熟，内敛，幽默，又有风度。做不到？幽默与风度是你的最低底线。去磨练自己，最好的方法是去一个人生地不熟的地方，一点一点打拼，培养自己的性格，切忌不要把钱看得太重，否则你会养成猥琐，卑鄙的守财奴的性格。
累死了。。希望对你有所帮助。记住，不是怎么做，是做什么！
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出门在外也不愁嫉妒是一种对强于自己的同事或下级产生的恐惧、愤怒和忌恨的心理，由此而采取贬低甚至诽谤别人的手段来摆脱恐惧和愤怒的困扰，以求心理上的平衡。而能干的领导者懂得训练接班人，他会把许多的详细资料移交给接班人。只有这样，领导者才能加强自己，从各方面培养自己。人们凭自己的能力促使别人去干工作获得的报酬多于自己亲自去干所获得的报酬，这是永恒的事实。但是领导者的嫉妒心理却在抑制人的积极性，扼制人才的发现和开发，破坏人与人之间的心理相容性、群体凝聚性，对个人的身心健康和不断进步都会造成很大的损害。一个企业，如果领导者嫉妒别人的成就，恐惧别人超过甚至取代自己，那么这个企业如何能够搞好呢?战国时期，“孙庞斗决”的故事就是妒能的典型事例。孙膑是位著名的军事家，他有一个同学叫庞涓。庞涓感到自己的才能比不上孙膑，害怕他将来对自己不利，便设法把孙膑骗到魏国，罗织罪名，将他的膝骨挖掉，使之倍受折磨。这些历史事件应作为今人的教训。
浮躁指轻浮，做事无恒心，见异思迁，不安分，总想投机取巧，成天无所事事，脾气大。这是经不起长期考验、缺乏耐力、急于求成的心理，是一种冲动性、情绪性、盲动性相交织的病态社会心理。浮躁容易使人失去对自我的准确定位，使人随波逐流，盲目行动。稍有进展时盲目冒进，一遇挫折就烦闷急躁，甚至气急败坏干出蠢事，有严重急躁情绪的领导者，往往成事不足，败事有余。
思想解放，开拓创新不等于急躁冒进。经济建设不能急躁，做人处事更不能急躁，欲速则不达。
市场竞争中操之过急，浮躁轻率，虽然表现上看是快了，然而随之而来的是漏洞百出，挫折不断。特别是在与对手“短兵相接”之后，盲目冒进会使对手发现你的急于求成心理，而对你百般牵制。这样，就失去了竞争中的主动权，也许由于一招走失，而致全盘皆输。
忧郁心理是一种情绪低落、遇事多虑甚至焦虑的心理现象，是急躁的一种反面极端。过分的小心谨慎，就会寸步难行、丧失机遇，就会斗志衰退、疑而不决，有时后果会不堪设想。忧郁心理的最大危害是影响领导者果断决策，影响领导群体的奋进斗志。犹豫不决不等于深谋远虑，特别是在信息社会，不抓住机遇及时决策，就会耽误大事。
忧郁心理的产生与决策者的气质、性格、能力以及个人修养等方面都是有关系的。如果气质动力特性表现在心理过程中的速度较快，纯度较高，稳定性较好等，忧郁心理相对就会少一些，此时犹豫不决也不会困扰于你。
固执是坚持成见、不懂变通的心理现象。在日常工作中表现为缺乏民主作风、一意孤行，只相信自己不相信别人。固执心理对于领导者，尤其是主要领导者来说，其危害性是很大的。久而久之，领导班子民主作风削弱，战斗力削弱，这既影响事业发展，也会使领导者处于苦恼的孤立地位。
某些领导者在进行重大决策时，不听取多方意见，不进行实际的调查研究，一味坚持自己从第一印象得出的错误结论，做出错误的决断，其结果将最终导致重大的损失。
例如明代土木之变就是因为明英宗固执己见，概不听取臣下意见，轻率出兵所致。现代商战激烈非常，稍有不慎，即会导致全军覆没。因此，作为领导者绝不能固执轻率，而应当集思广益，做出正确的判断。只有这样才不致被市场竞争所淘汰。
奉承是一种只听好话，听不进坏话，爱听报喜，厌听报忧的心理现象。
爱听报喜，不爱听报忧的现象在现实生活中处处可见，明明是企业亏损，却上报盈利;明明下面问题严重，却说成“形势一片大好”。爱听报喜的领导者，往往不能了解下面的实情，从而做出错误的判断和决策，使事业造成极大损失。
总之，作为领导者，首先要加强自身的修养，要勇于“纳谏”，虚心听取他人的不同意见，甘当伯乐，也要敢于正视问题，提高分析问题的能力。另外还要尽量克服以上几种不良的心理现象，争取发挥最高的领导效能。
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???棬????????????我做事总是很冲动，怎样可以让我能够快速地冷静下来！！_百度知道
我做事总是很冲动，怎样可以让我能够快速地冷静下来！！
我也有反省,可是无济于事,当时很不理智，脾气上来是控制不住的，事后才冷静已经无用了
提问者采纳
做什么事情前 无论大或者小 都想想结果~~ 通常结果都有正反两面 想到了结果 自然能够冷静的去对待事情了
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在说话做事之前，都要三思而后行，不要想当然啊，比如你很冲动，那么在说话之前舌头绕三圈再说话，如果还不能熄灭心中的怒火，那就十圈，三十圈，心中不停对自己说，平静，平静，不要生气了。然后再想想如果自己冲动，以后发生的事会是怎样，这样对自己好吗？对别人好吗？不要为一时之快而忽略掉事情发生后的后果。如果自己很生气，那么在理智将要崩溃的时候离开让你生气的人群，深呼吸~~~~~~~~~~~
大家都是如此,其实在我看来,你能在这里这样说出来就是一个解决的方法,年轻时这样总是难免的,重要的是不断的改进,说一些当时告诉自己的话之类的我也尝试过,根本没用,到那个时候全不记得了,时候冷静并不是无用的,也许对当时的时间本身已经无用,可以控制脾气是一个人成熟的表现,是一辈子都有益处的,所以只要每次没有控制住之后自我交流或者与朋友交流,总会使控制不住的次数、频率等等慢慢降下来。
总之，脾气是自己的事，只要自己有这个想法了，有心去控制了，就一定会向好的方向不断进步，不断成熟的。拙见，希望能对你有所帮助。
去钓钓鱼吧！可以磨练你的耐心～
在做决定什么事情之前~先静心~~
想做前输到20再做
为后果着想先拉!!!!!!
难着要看你自己的了我只能告诉你做之前想想后果
看安妮宝贝的书听许巍
无论什么人，没有不想延年益寿，或了生脱死的。要达到这个目的，营养、医药固然是延年益寿方法之一，但决不能了生脱死。唯有静坐的工夫，超然入化，不可思议！修习若久，不但身强力壮，返老还童，而且可以明心见性，了脱生死。俗语说得好：‘击石乃有火，不击乃无烟；人学始知道，不学非自然。’这是说石中本来有火性，假如不去击打，火性埋藏在石里面，不会显现；纵使终日说石中有火，说到眼光落地，依然还是一块石头，要觅一点火，了不可得。静坐的人，也是和击石求火的人一样，如果不肯死心用工夫，以求正悟，只懂得一些相似的言语，谈禅，说道，谈有，谈空，这就等于终日口说：‘火！火！火！’拿汽油放在口边，也不是口里说的火可以烧得著的。又如听说石中有火，就拿起铁锤将石击得粉碎，结果石是击碎了，而火仍然是了不可得，却不自责，反不相信石中真有火，从此不再击石了。这是不相信自性是佛，反说佛法无灵验。这两种人，前者是不肯用工夫，后者是错用了工夫，所以都达不到目的地。从前百丈大师令沩山禅师拨火，沩山久拨不见火种，百丈亲自拨来，果得其火。百丈对沩山说：‘你道无这个？’这里有一偈，就是拨火的故事。偈云：‘十方世界火炉阔，冷灰堆里深深拨；得一星儿血点红，今古从来无欠缺，诸禅流，莫休歇！燎却眉毛万丈光，若不如是遭冻杀！’静坐的人明白这个拨火的意义，就可坚信自性是佛，运用巧妙的智慧，勤勇的力量，不退的志愿，向动静闲忙中，敲之击之，使不间断，就可得到星星燎原之火，一直把那三千大千世界，烧成一缕燃焰，无影无踪。我今来编述这篇‘静坐须知’，就是希望静坐的人，不要不用工夫，不要用错了工夫，一门深入，正道前进，莫作如是念，纵使你自己说：‘地狱未空，我不成佛’，然而你朝著阿耨多罗三藐三菩提的大道上走，也就由不得你不成佛。好像运用巧妙的智慧击石，由不得石不出火；又好像开了电灯开关，由不得电灯不放光一样。不过佛说法，分为三时的机宜：第一时是‘唯为发趣声闻乘者，以四谛相，转正法轮。’第二时是‘唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅盘，以隐密相，转正法轮。’第三时是‘普为发趣一切乘者，依一切法三性三无性，以显了相，转正法轮。’第一时中说的是有相教，第二时中说的是无相教，第三时中说的是有无合一的中道教，究竟了义，无上无容，一切诤论，都无从安立。这是佛以权巧方便，对机说法。真理只是一个，而追求的方法，就要看你适于那一种，佛就教你那一种；并不是三时说教，真理有三。所谓佛法的目的是求觉悟，在求达到觉悟的目的地以前，必定有许多途径；目的地原是一个，而途径却有不同。后来学佛的人看到姚秦鸠摩罗什法师，翻译了中论、百论、十二门论，凡研究三论的学者，就称为三论宗。罗什法师又翻译了成实论，凡研究成实论的，就称为成实宗。慧远法师在庐山念佛，凡念佛的，就称为净土宗。梁代菩提达摩祖师所传的不立文字，直指人心，见性成佛之法，就名之曰禅宗。隋代智者大师，依据法华、智度等经论，成立天台宗。唐代玄奘三藏，翻译解深密经、瑜伽、唯识诸论，成立法相宗。又译俱舍论，成立俱舍宗。南山道宣律师，成立四分律宗。贤首国师，成立华严宗。善无畏、金刚智，传出了真言宗。昙无谶传涅盘宗。菩提流支传地论宗。真谛三藏传摄论宗。这是中国古来比较显著的十三个宗派，但其中也有不久绝响的，也有融入他宗的。现在常说的所谓教下，就是指天台宗；所谓宗下，就是指禅宗；所谓律下，就是指律宗。而目前在台湾最风行的是净土和法相两宗。种种法门，弄得无所适从。其实‘方便有多门，归元无二路’，殊途同归，只要适合你自己的脾胃就是了。不过无论走那一条路，静坐的工夫，是学佛最重要的增上缘；静坐静心阿那帕那是印度最古老的自我观察技巧之一,中国古代道家中国佛教止观大部分的门派也是采用这个法门,还包括近代的葛吉夫第四道修炼与奥修。在长久失传之后，两千五百多年前被释迦牟尼佛重新发现。「内观」的意思是如实观察如其本然的实相：透过观察自身来净化身心的一个过程。首先，藉由观察自然的呼吸来使心专注；接着以敏锐的觉知，开始观察身和心不断在变化的特性，体验无常、苦、以及无我的普遍性的实相。此直接的体验了知实相，是净化的过程。整条（法的）道路，是对治普遍性的问题的治疗妙方；与任何宗教或宗派没有关联。因此，它没有任何限制，不管什么人，在任何时间、地点都可以修习；不会因为种族、团体或宗教的不同而有所冲突。而且每一个人证实都能平等无差别地获得实际的效益。勿误解静坐静心 不是基于盲目信仰的一种典礼或仪式。 不是知识上或哲学上的满足。 不是静养、渡假或社交的良机。 不是逃避日常生活上的考验与磨难。 静坐静心是很简单的，就是因为它很简单，所以它看起来就成为一个难题，我们已经完全忘记如何来对生活上简单的事情反应。一件事情越简单，它对头脑来讲就变得越困难，因为头脑对于解决困难的事情非常有效率，它一直被训练来解决困难的事情，而它却不知道要如何应付简单的事情。静心是简单的，而你的头脑是复杂的，并不是静心产生问题，问题是来自你的头脑，而不是来自静心。静坐静心是世界上最简单的静心，佛陀就是透过静坐静心而成道的。透过静坐静心比透过任何其它方法有更多人成道。静坐静心是一种方法，也有其它方法可以帮助千千万万的人，但是静坐真的是一种非常简单的方法，它不象瑜伽那么困难。静坐静心真正的含义是能根除身心痛苦的技巧。 是生活的艺术，每一个人因而能对社会有正面的贡献 。 是净化心灵的方法，使我们能以宁静、平稳的方式去面对生活上的压力及困难。
静坐静心的最终目标是证得完全的解脱和全然的觉悟。它的目的决不是仅仅只为了治疗身理上的疾病。可是许多由心理或情感因素所引起的病症都会被根除，事因这些均是心净化过程的副产品。事实上，修习静坐可以根除三大苦的根源，亦即：贪爱、瞋恨与愚痴。透过持续不断的练习，静坐可消缓日常生活上所产生的紧张情绪，对愉悦或不愉悦的境遇而不平衡的生起习性反应的旧有情结一一被解开。
虽然内观技巧是由佛陀所开展出来，但这并不等于只限于佛教徒才可以修习。也绝对没有必要改变信仰。此内观技巧建立于此基本要素，那就是全人类都遭遇与面对相同的困难与问题，而能根除这些问题的技巧必定要是普遍性适用的。很多来自不同宗教的人都已体验过内观静坐所带来的利益，亦发觉和本身的信仰毫无冲突。
内观是生活的实用科学。下一代一定要在很年轻的年纪学习这门科学，如此一来他们可以过健康的生活、和谐的生活。如果他们了解纯净的法，自然的法则，他们将依照自然的法则生活。当孩子在学校或学院被教导内观时 ，如同目前一些城市所实行的，会有很好的效果。
人们对禅修常有的一个了解是，集中心力，并且固定在某一个目标或其它事物上，大多是想象的目标。你闭上双眼，试着想象这个神或那个女神，这个或那个圣者的形象。如果心跑掉了，你就再把它拉回来，如果心又跑掉了，你就再把它拉回来。像这样，你试着使心专注。
另一个方法是你开始复诵某些字。任何字——某些你深具信心的神、女神，或圣者的名字。你不断在心里复诵这个名字。心跑掉了，你就把它拉回来复诵，心又跑掉时，你就再把它拉回来复诵。这就是你试着使心专注的方式。
或者，你就是给心一些暗示，一些自我暗示。像这样，你试着使心专注。或者，你只是沈思，只想一些好事，某个圣者的精采开示，你所虔信的经典章句。就像这样，用不同的目标对象，有许多不同的禅修方法。然而，在此所教的，是完全不同的方法。当然，心的专注是有帮助的，这无庸置疑，但那只是手段，而不是目地。
这里所教的禅修的目的，内观这个字的意思是观察，观察如其本然的实相。不是似乎如此，也不是看来如此，而是如其本然，就是它真正的本质，它真正的特性。因此你就免除了对于实相的幻觉，错觉或迷惑。
关于什么的实相呢？关于你自己的实相。这是一个最大的错觉，一个人不知道&我是谁&，或毋宁说&我是什么&？过去所有的圣哲已一再告诉我们要&认识你自己，认识你自己&。但是如何&认识自己&呢？一定有某个方法，一定有个修行方法。只是听闻这样的开示，阅读经典，或只试着在理智层面了解它，并无法帮助我们认识自己。
我们必须探讨所谓＂我″的层面，什么是＂我″？这个结构的身体是我吗？在智力上你会说＂不″，这身体不是＂我″，我不是这个身体，但实际上当你面对生活，日常生活时，这个身体就变成我了，对这个身体产生很大的认同，并且对这个身体产生很大的执着，以致于造成了很大的紧张，痛苦。然而对这个一直在说我，我，我的，我的，的身体到底是什么呢，同样的，这个心是什么，这个心是我吗？这个心是我的吗？我可否说这个心就是＂我自己″，这个心是什么？
再次的，不只是试着去了解这个身体是什么，这个心是什么，而是去体验它。这整个技巧是在体验的层次上，对于这个心和身体结构的一种分析性的研究。当然，智力是须要的，智力将试着去了解，但并非只依赖智力，你必须用你亲身的体验去探讨真相，一种在这个身体架构内的心和身的一种研究。这个心和身，它们是如何运作的，如何一方影响另一方，又如何一方一直被另一方所影响。
心和身是恒常的相互作用，恒常的相互作用，当你向内深入，你开始了解到这个相互作用是怎样在身体里面不停的运作。因此这是一种对于你自身结构，心和身的一种分析性研究。探讨它，从表面的层次上探讨它，从身和心显而易见的真相开始，然后在你身体结构的范围内愈来愈深入，愈来愈深入的体验愈来愈微细的真相，一直到你能体验到最微细的真相，也就是次原子粒子。
有关身体显而易见的真相是，它似乎是如此的坚实，没错，在表面上它像是坚实，但当你愈来愈深入，经由你亲身的体验，你将发现它根本就不坚实，这整个身体结构，不过是一团不断生，灭，生，灭的次原子粒子，这整个结构不过是小波动，小波动，小波动。这是现代科学家凭借着许多不同的科学仪器所发现，但这不是经由他们的体验，而是经由他们的智力发现的。
然而，过去的开悟者，却在体验的层次上，经由探讨他们自身的真相而发现这个事实，没有用任何仪器。经由亲身的体验，他们越来越深入，结果他们体会到这个看似坚实的身体，实际上不过是快速生、灭、生、灭的小泡泡、小波动，这是有关身的究竟真相。
因为人们需要它，他们需要某种方法，去了解他们自己的心和身。你也许读了许多心理学的书，想藉以了解心，但那无法帮助你。你也读了许多有关于你身体的生理学和解剖学的书籍，但也无法帮助你。然而当你体验到自己心和身的真相时，那才会开始帮助你，把你自己从使你痛苦以及伤人害己的负面情绪中拯救出来。而你学到了一种能使你享受到真正的安详，真正的和谐，和真正的快乐的技巧。
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