1463被浏览100573分享邀请回答87669 条评论分享收藏感谢收起939 条评论分享收藏感谢收起“请问你的爱人如果你不是相信他的诚信品德，他对你；相信对爱情有了解的人一定都知道：“不要听他（她）；我觉得这是把“诚信”主观化，即我认为我是诚信的，；星星，等著哦！我会反驳你的！这几天赶论文，等等哦；好的，大家一起讨论嘛！；你提出的那个“追求更高层次的道德”也让我受益啊；世纪之战开锣了！；旋旋：“辩交八方客，胜负皆我师”；利益：得利和受益，也就是得到好处；利
“请问你的爱人如果你不是相信他的诚信品德，他对你的承诺和空中楼阁有何差异！”
相信对爱情有了解的人一定都知道：“不要听他（她）说了些什么，而要看他（她）做了些什么”。如果我爱一个人，我所要做的就是尽力保护她的利益不受伤害（当然这还是要服从群体利益最大化这一终极原则的），而决不是天天在她面前海誓山盟。因为“爱就一个字，我只说一次，你知道我只会用行动表示。”
8、“他们还是遵循自己的诚信标准在先”、“诚信是品德，他以自己的道德标准为最高原则”、“遵从的是自己内心崇高的道德法则”
我觉得这是把“诚信”主观化，即我认为我是诚信的，我就是诚信的。而忽视了诚信更是一种客观评价。从古到今，有太多太多的人自认为自己诚信于自己的良心，诚信于自己的国家，诚信于自己的民族，甚至诚信于这个世界，诚信于整个人类。可是这其中又有多少人被世人无情的抛弃？又有多少人被后人叹为“其诚固可嘉，其行不足取”？更有多少人带着一个让世界更美好的心愿，却为这个世界带来了巨大的灾难？！如果如对方所言，片面地强调“遵循自己的诚信标准”、“遵从的是自己内心崇高的道德法则”，又怎能阻止这些悲剧一幕幕的上演？又怎能防止他们“以天下苍生为己任”的一腔热情和一颗悲天悯人的心为世界带来我们谁也不愿看到的结局？！“诚信”诚可贵，但他必须始终服从于“群体利益最大化”这个最高原则，并以这一原则不断修正其外化的行为。只有认识到这一点，我们这些跨世纪的大学生才能真正树立正确的人生观、价值观和世界观，从而把我的心中为祖国、为世界、为人类造福的美好心愿铸成这世界辉煌灿烂的明天！
“岚星 ，你是那里人？好强！^_^ ”
谢谢夸奖！
我是中国人。
剑雨飘香 : 哈哈 我也是啊~~
不过没有星星强啊~~
旋旋 : 星星，等著哦！我会反驳你的！这几天赶论文，等等哦！
岚星 : 好的，大家一起讨论嘛！
你提出的那个“追求更高层次的道德”也让我受益啊。我只是有这种感觉，可还没有能用语言表述出来。
祝你把论文写好！
旋旋 : 世纪之战开锣了！
旋旋：“辩交八方客，胜负皆我师”。大家一起讨论，把这个问题想得更深入更清楚吧！^.~
1、“首先，先明确定义一下你的利益和诚信的定义”
利益：得利和受益，也就是得到好处。包括个人利益、群体利益；短期利益和长期利益。
诚信：忠诚、诚实；讲信誉、守信用。
比较标准在前面已经说过了。
利益我赞同你的定义，诚信我也赞同，但加补充和前提：
利益有多层次，诚信也有多层次，为了更高层次的诚信及利益放弃较低层次的利益与诚信是合理的
两者无论在正面力量和负面力量都起作用
我们要论证的是：两者选择的优先而言，利益第一还是诚信第一
我们看到诚信第一
诚信最基本的一个层次是先要对自己诚实，对自己守信
而唯有对自己诚实的人才能了解自己，唯有对自己守信的人才能拥有自尊
自尊是人类发展的根本，也是最重要的一环
任何利益，无论是关心人类的大利，还是小利，都是在这个前提下导出的
所谓皮之不存，毛将焉附？
所以我们说诚信第一，利益第二，因为唯有在诚信的大前提下，人类的利益才有实现的可能，基本架构完成了！
2、“我们看的是以往他的记录，别人对他的风评如何啊！这个就是诚信啊！”
如果是这样，那我想举一个例子（如果是在场上，我会说得简单扼要。但在这里讨论问题我想说得详细一些）：有三个人。一个生活极不检点，年过半百还是个花老头，而且酗酒成性，性格暴燥。一个身体残疾，从政多年，曾几次被法院指控做伪证。还有一个身强力壮、克勤克俭，烟酒不沾（很少沾），从政多年毫无劣迹，私生活方面也少有流言，而且在服兵役期间还多次立功而得到嘉奖。那么如果让您来选一个做国家的领袖您会选谁呢？
别急着下结论！先听听他们都是谁：第一个人是英国首相丘吉尔；第二个人是美国总统罗斯福；而第三个呢？德国元首希特勒！（材料出自《读者》）
这又如何？我可以以同样的资料告诉你，他们选择希特勒也正是因为人民认为他可以带来最大的利益啊！
而我们继续分析：今天的题目是诚信重于利益还是利益重于诚信，而并不是要我们讨论对错善恶的问题。如果说用诚信评估不可靠，那用利益评估也不可靠，因为在那个时间点上也没有人会知道他所谓的利益是不是口里说说而已，难道希特勒也不是为人民许下重大的利益才当选的吗？肯定是。 既然如此，对方辨友用这样的论点来试图论证他方论点岂不是自相矛盾吗？
“请问你对你的父母到底是诚信为主还是计较利益为主？”
当然是利益为主。与其说自己多么诚信于父母，或者把这份爱心记在心里，还不如为老人涮涮筷子洗洗碗，捶捶后背揉揉肩，让他们真正得利来得实在。
对方辨友错误理解诚信。他们的诚信是说说就算了，难怪不重要。那个就是不诚信的表现。你之所以能导出和父母捶捶后背揉揉肩这个利益，在于你对身为儿子的本分守信啊！对方辨友对诚信层次的理解停留在如此低的阶段，难怪眼中只有利益利益利益了！
如果要说这是诚信之心，那我就反：诚信之心都要通过利益才能判断，这不正说明利益重于诚信吗？ 2、“因为敌人要接受你的投诚还是看你到底对他们诚不诚信在先啊！”
如果是在场上说了这句话可就麻烦大了：这可就成了从敌人的角度看诚信了！这种诚信我们应该提倡吗？而我在这里的例子正是要说明同一个人、同一件事，有人说是诚信，有人说不是。我们怎么判断谁对谁错呢？正是要站在群体的角度上看他的所做所为有没有让群体利益最大化。如果说这是更高层次的诚信之心，那我就反：诚信之心都要通过利益才能判断，这不正说明利益重于诚信吗？
我的架构弄过了，所以请从新参考。
诚信之心并不需要通过利益才能判断，除非诡辩，他才需要通过利益才能判断。正如佛陀放下贪嗔痴，你也可以狡辩说他是为了更高的利益啊！但是这只显示对方辨友不明白自然的道理，那个利益是自然的去做而导出的，并非经过利益的判断标准后才决定的。这优先顺序正决定了诚信重于利益。正如当我们对自己诚实，对自己守信的时候，我只是想要这样去做，而不需要想是否有更高利益存在这回事，当然我并不否认因为我这个诚信，他会导出更高的利益，但这是不同的概念，不能据此说需要利益的判断，两者不能等同。 就算让对方辨友假设成立好了，对方辨友还是错了，因为评估的标准还是不会比内在的品质更重要。利益只是诚信外在的表征。举例来说我们说辩论比赛的成绩判断一个辨手的素质，但是你能说这个成绩比素质更重要吗？
3、“做到的时候是利益，做不到的时候利益根本没有出来，但无法否定这个人的努力不重要。做到的时候，利益的基础建立于诚信，无论做得到做不到，他正在努力实践自己的承诺就算诚信”
我觉得这是把“诚信”主观化，即我认为我是诚信的，我就是诚信的。而忽视了诚信更是一种客观评价。想一想东条英机和山本五十六，他们自己都相信自己是诚信的。可是为什么大家没有人认同这种“诚信”呢？为什么没有人说这种“诚信”是重要的、有价值的呢？正是因为他们给世界带来的不是利益而是灾难！所以我们必须以利益为根本原则来衡量诚信。
诚信并不单纯是一种客观评价，而包含了客观评价和主观评价。对于人而言，对自己诚信才能拥有自尊，有了自尊才有利益。善人的利益是利益，恶人的利益难道不是利益吗？今天我们必须全面的谈，否则对方辨友的利益只是善人的利益，是否太不客观呢？恶人的利益就不是利益了吗？恶人如你举的希特勒等等，他也是认为自己把人类群体的利益最大化啊！请注意今天的题目并没有任何一个前提例如对于人类美德的发扬，诚信重于利益，而是直接要我们双方论证诚信重于利益，所以我们必须全部都谈，对象当然是人。只谈善人的利益，对于恶人的利益对方辨友确只口不提，是审题不客观的表现。我方可以论证无论对于善人和恶人，都是诚信重于利益，因为要导出任何利益都必须靠对自己诚实，对自己守信，才能形成自尊及信念，任何人的利益，无论善恶，都源自于此，因此诚信重于利益。
当然是以利益为主：试想如果他犯了罪，到我家来避风，做为他真正的朋友，我是应该包庇他还是应该劝他自首或者检举他呢？他可能会骂我不“诚”不“信”，但我相信那才是真正为了他的利益。
所以那是你选择对你的价值观诚信，如果他到一个猪朋狗友的家里避难，那个朋友就不会把他交出去，因为他的价值观不同啊！对自己的道德价值观这个更高层次的诚信守信才让您能看到对方更高层次的利益，这还是诚信重于利益啊！
4、“对方辨友只准你们什么群体利益最大化，不许我们追求更高的诚信，这是什么道理？”
我并没有说不许，事实上我也希望大家去追求更高层次的诚信。可是我们怎么知道那是不是“更高层次”的诚信？是不是值得追求的“诚信”呢？还是要用“利益”来做一个评判。所以我说（这是我方最核心的比较标准）：群体利益最大化是根本原则，是核心原则，是凌驾于一切其他原则之上的终极原则！如果这还不更重要的话，请问什么才是更重要的呢？！
同样的，所谓群体利益最大化，希特勒也认为他是把德国人民群体利益最大化啊！对方辨友以诚信难以分辨何者值得追求，群体利益最大化对于每个人的定义又何尝一样？对方辨友不是又在自相矛盾吗？而，我正是要告诉你，无论好坏，对于一个人而言，选择都是诚信重于利益，因为诚信是自尊与信念的关键，脱离了这两者，一切利益都是虚无缥缈的。
5、“你有木鱼不是鱼就可以否定金鱼是鱼吗？”
我不是以木鱼不是鱼来否定金鱼是鱼，而是告诉您：金鱼是鱼，但鱼可不仅仅只是金鱼。（诚信是义，但义可不仅仅是诚信）
6、“义的内涵是诚信”
是的，这正是我的观点：义的内涵是诚信，但义的内涵极其丰富，绝不仅仅是“诚信”二字涵盖得了的。
我架构改动了，请参考。
7、“要遵从的是自己内心崇高的道德法则，”“那就是义的衡量啊！义也是利吗？那你干脆说诚信也是利益包山包海你方不是赢定？ ”
首先，道德法则是不是崇高，就要看它是不是符合利益这个根本原则。那个拉丹是最好的例子：他完全相信自己进行的“圣战”，可是看看9.11中那些失去亲人朋友的人们伤心的泪水，您还能说他的道德法则是“崇高”的吗？
对方辨友的观点恰恰论证了即使对恶人而言，我们仍然看到他为了对自己的信念诚信，放弃了身为亿万富翁的利益，难道还不是诚信重于利益吗？请注意，我们不能说恶人没有诚信，因为他们仍然对自己守信，我们不能说恶人没有利益，只是利益的定义不同而已。所以对方辨友的论点是以偏概全，完全不能成立的。
“那就是义的衡量啊！义也是利吗？那你干脆说诚信也是利益包山包海你方不是赢定？ ”
前一句不是我方的观点：义不是利，但最高层次的“利”和最高层次的“义”是相通的。（可惜最高层次的义只是包含着诚信，却并不能说就是诚信。）
后一句也不是我方的观点：诚信不是利益，但评价一个人是否诚信却必须以利益为核心原则。反之则不成立。
根据这样的推论，我们靠辩论比赛的成绩来评价一位辩论员的素质，就能够导出比赛成绩比辩论员素质本身更重要吗？这是歪理，也是跳跃论证的诡辩啊！
8、“他对自己的职业道德这更高的诚信标准诚实，守信啊！”
对方同学的错误并不在于要从更高的层次上追求诚信。而在于不知道如何判断是否诚信以及衡量何者为更高层次的诚信。
对自己诚信是第一条件，所以诚信与利益就个人而言本就是一种自由心证。
9、“请问一个对国家无诚信基础的人如何能够导出利益？”
“王莽谦恭未篡时”，他是真正诚信的吗？那为什么还有那么多利国利民的措施产生呢？为什么后人还要感叹他“假使当时便身死，千古忠奸有谁知”呢？
王莽没有对自己诚信吗？请论证！
“请问你的爱人如果你不是相信他的诚信品德，他对你的承诺和空中楼阁有何差异！”
相信对爱情有了解的人一定都知道：“不要听他（她）说了些什么，而要看他（她）做了些什么”。如果我爱一个人，我所要做的就是尽力保护她的利益不受伤害（当然这还是要服从群体利益最大化这一终极原则的），而决不是天天在她面前海誓山盟。因为“爱就一个字，我只说一次，你知道我只会用行动表示。”
诚信当然不是多说我爱你，那叫做巧言令色，用行动表示建立在于你对承诺爱她的承诺守信啊！所以诚信优先，导出利益，完全论证我方观点嘛！
8、“他们还是遵循自己的诚信标准在先”、“诚信是品德，他以自己的道德标准为最高原则”、“遵从的是自己内心崇高的道德法则”
我觉得这是把“诚信”主观化，即我认为我是诚信的，我就是诚信的。而忽视了诚信更是一种客观评价。从古到今，有太多太多的人自认为自己诚信于自己的良心，诚信于自己的国家，诚信于自己的民族，甚至诚信于这个世界，诚信于整个人类。可是这其中又有多少人被世人无情的抛弃？又有多少人被后人叹为“其诚固可嘉，其行不足取”？更有多少人带着一个让世界更美好的心愿，却为这个世界带来了巨大的灾难？！如果如对方所言，片面地强调“遵循自己的诚信标准”、“遵从的是自己内心崇高的道德法则”，又怎能阻止这些悲剧一幕幕的上演？又怎能防止他们“以天下苍生为己任”的一腔热情和一颗悲天悯人的心为世界带来我们谁也不愿看到的结局？！“诚信”诚可贵，但他必须始终服从于“群体利益最大化”这个最高原则，并以这一原则不断修正其外化的行为。只有认识到这一点，我们这些跨世纪的大学生才能真正树立正确的人生观、价值观和世界观，从而把我的心中为祖国、为世界、为人类造福的美好心愿铸成这世界辉煌灿烂的明天！
诚信为何不能主观化？我们今天又不是讨论善恶的问题，善恶才需要有客观的评价。今天讨论的是诚信重于利益，还是利益重于诚信，并没有任何预设前提,对象当然是人.对方辨友最多只论证到主观的诚信会导出不符合客观标准的恶行，但无法论证利益重于诚信。因为主观的利益群体最大化同样会导出恶行，而恶与恶的比较，还是诚信优先。如果两者都是善的，道理也相同，群体这个群体如果指的是世界人，那么诚信就是世界人的自尊与信念的关键。无论这个利益是由领袖带动，还是民众配合，真正能导出利益的还是取决于领袖及每一个人对自我，对群体，对国家，对世界的诚信。无论善与恶，好人还是坏人，只要对于一个人而言，诚信都是优先的，只是或者我们平时不察觉而已。
累了，反驳到这里，有些概念解释不太清楚，下次才补充。。。^_^
岚星 : 1、“诚信最基本的一个层次是先要对自己诚实，对自己守信”“任何利益，无论是关心人类的大利，还是小利，都是在这个前提下导出的”
从个人跳跃到人类（注意这不是个人的简单相加），没有证明。
事实上，一个人是否诚信只是主观的，而做出利益却是客观的。到底是我们想着诚信，所以去做了好事呢？还是想着要做好事，而且也真的做了好事，所以别人说我们是诚信的呢？“皮之不存，毛将焉附？”连客观的“皮”都不存了，主观的那个“毛”还怎么附呢？
2、“如果说用诚信评估不可靠，那用利益评估也不可靠，因为在那个时间点上也没有人会知道他所谓的利益是不是口里说说而已。”
的确如此。所以我们才说不能看他说了什么，而要看他做了什么。这做出来的不就是“利益”吗？而且正是看着利益，我们才能决定日后还支不支持他，甚至于是否要弹劾他。可是要凭着诚信，你说他不诚信，他自己说自己很诚信，这该怎么办？
3、“在于你对身为儿子的本分守信啊！对方辨友对诚信层次的理解停留在如此低的阶段，难怪眼中只有利益利益利益了！ ”
上次我就写了：
如果要说这是诚信之心，那我就反：诚信之心都要通过利益才能判断，这不正说明利益重于诚信吗？这句话才是关键。
4、“正如佛陀放下贪嗔痴，你也可以狡辩说他是为了更高的利益啊！”
这可不是狡辩！佛明明说过他是为了“普渡众生”嘛。
5、“那个利益是自然的去做而导出的，并非经过利益的判断标准后才决定的。”
果真如此吗？古往今来，有多少英雄不是在经过思想的斗争后才做出决定的？如果什么事都是“自然的去做”，为什么还要“谋定而后动”？就连对方同学的立论，恐怕也是经过了多少次“利弊得失”的分析后才决定的吧？
6、“正如当我们对自己诚实，对自己守信的时候，我只是想要这样去做，而不需要想是否有更高利益存在这回事。”
如果只是简单地对自己守信，他又怎么知道自己的行为是不是真正实现了“群体利益最大化”呢？其实您犯的一个错误就是从静态来看“唯有对自己守信的人才能拥有自尊”。如果从动态上，我们就会发现要守的那个“信”，那个“诚”都是会发生变化的。为什么会发生变化？发生了变化，我们说那到底是不是“诚”，是不是“信”？《鹿鼎记》里那个九难师太，不是曾一心想杀康熙报国仇家恨吗？为什么这个“诚信”最后发生变化了呢？为什么变化了以后我们不会觉得她“不诚不信”呢？
如果你反那是对自己“新的信”讲诚。那我就回：连诚信的形成和演进都要看是不是遵循了利益，还不说明“利益重于诚信”吗？
7、“利益只是诚信外在的表征。举例来说我们说辩论比赛的成绩判断一个辨手的素质，但是你能说这个成三亿文库包含各类专业文献、行业资料、各类资格考试、外语学习资料、幼儿教育、小学教育、高等教育、诚信重于利益VS利益重于诚信02等内容。　
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华中师范大学
硕士学位论文
对电视情感类节目的反思
姓名：鲁云翡
申请学位级别：硕士
专业：新闻学
指导教师：李黎明
硕士学位论文
⑨MAS‘fER‘S’rHESIS
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关注微信公众号阅读下面的文字.完成后面题目.潜规则的文化心理根源“名实分离 的潜规则现象.在中国具有源远流长的历史.中国的传统社会.长期以来就是一个“名实分离 的社会.而这与中国文化与中国人的文化心理息息相关.在这些深层文化心理气质中.包括:执著于人世与现世.重视历史经验与人际情感.轻视彼岸世界.反感抽象思辨的实用理性,追求在人与人的关系中实现自身价值.根据 题目和参考答案——精英家教网——
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阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）潜规则的文化心理根源“名实分离”的潜规则现象，在中国具有源远流长的历史，中国的传统社会，长期以来就是一个“名实分离”的社会。而这与中国文化与中国人的文化心理息息相关。在这些深层文化心理气质中，包括：执著于人世与现世、重视历史经验与人际情感、轻视彼岸世界、反感抽象思辨的实用理性；追求在人与人的关系中实现自身价值、根据情境定位人生目标与行为策略的价值取向与行动倾向；追求内向超越而不是外向超越，通过改变自身而适应世界的行为倾向；在经与权、常与变中的执两用中、不拘不泥的中庸思维；以及视社会和人际等级为合理、并作为具有差序性的人格观内化于心。这些文化心理又由于中国封建社会的“超稳定结构”得到塑造且维系，形成了一种百姓日用而不知或者熟视无睹但又在事实上主导人们行为的习惯。其中，尤其值得关注的是过分膨胀的行政权力，尤其是王权对文化心理的构建力量。具有普遍主义的规则很难行得通，因为对差等的默认与赞同已经成为一种心理需求，我们从根本就未想过要有“法律面前人人平等”的意识，而认为是规则适应人而不是人适应规则。在这样一种文化心理氛围中，很难产生现代法治所必需的“程序正义”的思想，对于杀人犯、贪污犯的态度“必欲杀之而后快”，而不必经过正当的程序审判，审判这种形式化的东西，并不触及我们认为的“正义的本质”。在义利之辩和公私之争中，义与公取得了道德上的绝对优先地位而不容置疑，义利之辩更成为君子小人乃至人禽的分野标志。在这种强大的文化力的制约下，社会生活中无可避免的利益之争只能转而以各种婉转扭曲的姿态迎合既定的文化价值品味。于是，阴奉阳违成为一种必须的存在策略，左右逢源成为人所追求的目标，拿捏分寸、练达人情更成为做人的必修课，需要活到老、学到老，终其一生，无所逃遁。新中国成立以后，至少在观念上法律取代了行政权力和意识形态在社会整合和社会控制中的核心地位。但由于传统的巨大惯性，人们的具体行动往往依然遵照既有的模式，以一种完全被动的方式适应新的框架和规则。从这个意义上讲，正是现代性的“入侵”，导致了“潜规则”的普遍“现身”和“显形”，“潜规则”不过是古已有之的陈规陋习在现代社会的“灵魂附体”、演变成“于今为烈”的表象。在这种表象之后，实质上意味着现代性规则对现代生活的全面渗透，以及传统文化心理在面对全新社会规则时的“内分泌失调”。（《南开学报》2009年第4期节选）【小题1】对“程序正义”与“正义的本质”的性质差异理解不正确的一项（　　）A．是“普遍主义的规则”与“社会道德认同”之间的差异。 B．是“法律面前人人平等”与对犯罪者“必欲杀之而后快” 不同文化心理。 C．是“人适应规则”与“规则适应人”的分别。 D．是“现代法治的程序审判”与“义利之辩成为人品的分野”的评判方式的不同。 【小题2】下列表述完全符合原文意思的一项是（　　）A．中国封建社会的“超稳定结构”造成了过分膨胀的行政权力，尤其是王权力量，进而构建了“名实分离”的传统社会。 B．“潜规则”就是一种百姓日用而不知或者熟视无睹但又在事实上主导人们行为的、不具备正当性的惯习。 C．无可避免的利益之争只能以各种婉转扭曲的姿态迎合既定的文化价值品味，正是“程序正义”所起的作用。 D．“潜规则”的普遍“现身”和“显形”，意味现代性对传统文化心理造成巨大的冲击，“催生”了越来越多的“潜规则”。 【小题3】根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（　　）A．根据作为惯习的“潜规则”产生的文化心理可知，“潜规则”下的行为利益并不局限于经济利益。 B．当今社会，人们法律意识越来越强，但道高一尺，魔高一丈，“潜规则”的出现也随之愈演愈烈。 C．当人们实实在在地享受着法制社会进步的果实时，也不时窥视着社会规则的“灵活性”，以期能左右逢源。 D．现实生活中，坚守规则的人往往不受欢迎，“具体问题具体分析”还被用来为“潜规则”下的权变作解释。
【小题1】C【小题2】B 【小题3】B
解析【小题1】试题分析：文中的“正义的本质”实质就是文化心理中的道德认同，“规则适应人”是“潜规则”的表象。解答此类题时要逐项与原文比较，比较时一定要细致。考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。【小题2】试题分析：A 因果颠倒，是“过分膨胀的行政权力，尤其是王权力量” 造成了“超稳定结构”。 C 造成的原因是文化心理中的“正义的本质”。D 只是让早已存在的“潜规则”现身，并非“催生”。解答此类题时要回到原文，找到上下文的语境，仔细比较、分析。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【小题3】试题分析：“潜规则”不过是古已有之的陈规陋习在现代社会的普遍“现身”和“显形”。是法律规范性的对照使其不正派特点显现出来。解答此类题时要回到原文，找到词语出现的句子，然后结合上下文分析、判断。考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文章，完成后面题。从现代考古发现来看，中国至少在夏商周时期就有城市了。但和现代功能较为接近的城市，到春秋战国时期才出现，如齐国的首都临淄。据《战国策&齐策》记载，当时有7万户。仅以现代一户3口的最低标准来算，总人口也达到了21万户。从史料上看，古代城管除负责环卫、拆违章建筑、禁止占道经营外，还得“防火缉盗”；有的还有管理市场物价、维持公平交易和社会治安的义务，兼有现代公安、消防、工商、物价、税务等部门职能，是真正的“综合执法”，权力也比现代城管大。古代的城管队员叫法不少，或称“胥”，或称“卒”，还有称“市吏”、“监市”，等等。但在事实上，古代并没有现代城管局这样的专职机构，自然也无城管队员一说。古代早期城管常由士兵充当。在北宋的都城东京开封，朝廷便设有相当于现代街道城管队的“街道司”，并相应成立了由500名兵士组成的执法队伍，以保持开封的正常交通秩序和环境卫生。明代的北京，由相当于今北京卫戍区或武装警察部队的“五城兵马司”来承担现代城管局的大部分职能。清代的北京，还专设了“督理街道衙门”，主要负责外城的街道管理、民房修建等，破坏公用设施、侵占下水道等不良行为，都是督理街道衙门的执法对象。到了晚清，西方的一套城管制度被引入中国，由警察承担起了现代城管的工作。在古代，现代城管的两大难题—占道经营和违章搭建，同样十分突出，且历代不绝。古代城管也为此伤透脑筋。在唐代的长安和洛阳，不少商户为了扩大经营面积，非要在门面(正铺)外多占一块(偏铺)。在李显(唐中宗)当皇帝时的景龙年间，朝廷不得不以敕令的形式，发布了一则当时的最高“城管通知”：两京市场上各行业，凡自有正铺者，不得在铺前再建造偏铺。宋代称占道经营为“侵街”，为了防止侵街行为的发生，宋代城管想出了一个法子，在沿街要道旁立“表木”，标记出范围。这与现代街道画线一样，一旦超出就要被制止，当时的 “城管队”会经常检查是否有人侵街。到明清，随着城市和商业的发展，占道、违建更突出。《唐律》规定：“距府十丈无市，商于舍外半丈，监市职治之。”即摆摊设点至少要远离政府办公地30米，也不能离民房太近，要在1米5以外，由监市负责督管。对占道经营有严厉的惩罚：“诸侵巷街阡陌者，杖七十；若种植垦食者，笞五十。各令复故。”挨打后，还得恢复原状。《宋刑统》也有规定：“诸侵街巷阡陌者，杖七十”。对乱倒垃圾、影响环境卫生也有规定：“其有穿穴垣墙以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者无罪。主司不禁与同罪。”把尿屎垃圾弄到街上，影响了公共卫生，不只当事人倒霉，连“城管队长”都跟着挨杖打。宋仁宗在搞城管方面颇有创意，他在要求开封府官员强拆违章的同时，特别指示相当于现代司法机关法院的左、右军巡院，配合“开封城管”行动，“惩治侵街者”。明代对破坏公共设施、不按规定行车，以及在禁区内摆摊设点、取土作坯、随地大小便等行为，也一律“问罪”，涉事者要被强行戴上刑具，在街头示众一个月，即所谓“枷号一个月发落”。撒泡尿也要遭受这么大的罪，这样的城管手段不可谓不狠！【小题1】下列有关古代“城管”的说法，正确的一项是（&）A．中国古代城管最早出现在春秋战国时期齐国的首都临淄。 B．虽然古代没有“城管”这种叫法，但是现代城管的职能在古代常由相应的一些机构承担。 C．古代城管常由士兵充当，明清时换由警察承担这一任务。 D．宋代城管在沿街要道旁立“表木”，现代城市管理者在街道上画线就完全来源于此。 【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&）A．中国古代最早的城市人口少、规模小，功能不完善，所以尚不需要专门的城管人员来管理。 B．一些令古人伤透脑筋的城市管理问题，同样也让现代城管部门头痛不已。 C．古代随着城市和商业的发展，占道经营和违章搭建屡禁不绝，更为突出。 D．为防止“侵街”，避免随意违章搭建，宋仁宗曾集合多部门“综合执法”。 【小题3】古代对城市管理方面的规定和措施，下列说法符合原文意思的一项是（&）A．唐代摆摊在政府办公地30米以内者，要马上恢复原状，否则将会被“杖七十”。 B．宋代法律规定，只要有人破坏公共卫生，除当事人受罚外，“城管队长”也要挨打。 C．唐景龙年间，朝廷以敕令的形式，发布“城管通知”，禁止建造偏铺侵街。 D．明代规定，凡是破坏公共设施、不按规定行车、随地大小便者，都要被戴上刑具，在街头示众一个月。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，后面题。每小题3分“微博粉丝”的兴起与媒体技术的发展密切相关，同时也受“粉丝”自身心理因素的驱动。美国社会学家卡茨认为：人们接触和使用传媒的目的都是为了满足自己的社会、心理需要。“微博粉丝”的出现也是源于这个群体的特定需求。“微博粉丝”对于名人的关注很大程度上与传统“粉丝”相类似，是为了追逐体育明星、影视明星和媒体人物等偶像。偶像的身上体现了大众的梦想，并且为大众建构了生活的幻象。“粉丝”通过微博通信进行信息沟通，不再单纯通过大众传媒来获取名人信息，而是通过类似直接的接触途径为自身带来直接的媒介体验，甚至于对自己产生认同。所以，“粉丝”关注微博的重要因素之一就是满足情感的自我需求，并在名人偶像的形象中找到自我认同。劳伦斯·克罗斯伯格曾撰文指出：“‘粉丝’对于某些实践与文本的投入使得他们能够对自己的情感生活获得某种程度的支配权，这又进一步使他们对新的意义形式、快感及身份进行情感投入以应对新的痛苦、悲观主义、挫败感、异化恐惧及厌倦。”换句话说，“粉丝”对偶像“评论”，为其争取人气，照亮星途，既能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，也是另一种形式的自我实现。关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”虽然不像其他“粉丝”那样狂热，但也是为了满足自身对信息的需求而成为“粉丝”的。我国几个门户网站微博开通以来，吸引了很多官方机构的入驻，这些微博上的信息无疑为关注它们的“粉丝”提供了更为便捷的信息获取渠道，同时也为“粉丝”节省了购买此类信息的人力和财力。而一些具有休闲娱乐特色的微博也为大众“粉丝”提供了茶余饭后的谈资。传统的“粉丝”群体和社团要获得有关“粉丝”客体的信息，通常需由第三方提供，例如借助电视娱乐节目、广播和报纸的娱乐板块，或者是“粉丝”团能够接触到的明星的领导层提供的消息。微博的产生无疑舍弃了第三方这一环节，“粉丝”只需通过关注名人微博，就可以即时接收明星发布的所有消息，甚至可以在明星微博下进行“评论”，这就给“粉丝”创造出一种与名人直接互动交流的错觉。“粉丝”在这种错觉之下认为自己与名人多了一层社会关系，是熟悉的双方的彼此关注。 【小题1】下列对“微博粉丝”的表述，正确的一项是A．“微博粉丝”精通现代媒体技术，热衷于使用微博、关注微博，以此降低获取信息的成本。B．“微博粉丝”希望通过使用微博为自己获取名声和影响力，同时为大众建构生活的幻象。C．“微博粉丝”通过关注明星偶像的微博，接收信息或发表评论，可以得到貌似直接交流的其实是建立在心理错觉之上的快感体验。D．“微博粉丝”为应对自己遇到的痛苦、挫败、恐惧等，而把精力投入到微博上，为大众“粉丝”提供谈资。【小题2】下列对本文有关内容的理解，不正确的一项是A．使用微博以满足自己的社会、心理需求是“微博粉丝”存在与发展的主要原因。B．“微博粉丝”和传统“粉丝”都能获得一种投射在偶像身上的替代性满足，在追星的过程中实现自我认同。C．关注机构官方微博和权威人士微博的“非忠实粉丝”对“粉丝”客体的态度，通常比专门追星的“微博粉丝”要冷静务实。D．根据劳伦斯·克罗斯伯格的观点，“粉丝”对偶像的关注在某种程度上起到了调控自我情感的作用。【小题3】根据本文内容，下列判断不合理的一项是A．微博正在逐渐改变人们的信息传播与接受方式，它对报纸、电视、广播等传统媒体会产生一定影响。B．与传统“粉丝”相比，“微博粉丝”为明星造势的手段和途径更为多样，他们的力量与作用也会日益受到明星的重视。C．目前我国许多官方机构入驻著名门户网站，开通微博，表明官方已注意利用微博来扩大自身影响，促进社会信息及时发布。D．“微博粉丝”到某明星的音乐新专辑发布会现场与明星面对面互动交流，有别于传统“粉丝”与偶像的交流方式。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）艺术批评与艺术市场几乎每一位谈论中国艺术市场的人士，都会把艺术批评作为市场经营中的一个重要环节，还会认为著名的、有话语权的艺术批评家的言论能够决定和左右一个艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。无论是传统中国画，还是现代绘画和当代艺术，当代的艺术批评给予了深刻细致的关注。各地艺术批评家们敏锐的艺术观察力和对艺术作品与思想的剖析已经涉及大大小小的艺术创作活动，那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品都必然会引起批评家们的关注。但是批评不是万能的。批评首先应当是学术的，只有真正学术的艺术批评才是开启优秀艺术品的思想之匙。对于艺术批评能够影响作品市场交易观点的论据，实质上是一些艺术史论工作者对名家作品的鉴赏评价，以及对个别艺术家作品与创作试图予以定位的剖析解构，这些批评的文句语言与行文结构已经逐渐形成格式化的相似特征，谈不上有什么艺术和思想的标准。因此，对于当下中国当代艺术和艺术市场，必须首先为批评正名才行。真正的艺术批评只会看重优秀的艺术创作，决不会把平庸的作品推到大众之中去，更不能把庸俗的艺术作品介绍给艺术品收藏人士；批评家之间的观点差异会有助于人们从不同的角度多方面地了解一件艺术作品和艺术家的创作。艺术批评必须是纯学术的，不可能也做不到为了某种商业的目的或人情师承关系，运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖。只是在当下的中国艺术品市场，买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。所以艺术批评家们应当担当起后者的这份责任。随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高，艺术家也倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，或是一个首要的先行步骤。批评家们更多地转向艺术策展，组织艺术展览活动或为艺术家展览撰写前言，已经蔓延成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。这就是批评家们纷纷走向“出台”的戏言。批评家属于学术的才对，市场的应该是属于策展人、艺术代理人。批评家的观点要坚持自己的艺术标准，坚持自己的艺术眼光；批评家要能以敏锐的智慧纵观当代中国的艺术创作与发展，以公正客观的立场去剖析一个艺术家作品的思想内涵；只有这样，才能得到艺术家的认同和尊重，才能推动艺术创作和艺术市场的发展，艺术品投资人士才会有信任。【小题1】本文关于“艺术批评”的理解不正确的一项是(&& )A．艺术批评能够决定和左右艺术家在艺术界和艺术市场中的地位以及作品的销售价格。 B．艺术批评应该针对那些真正表现优秀和思想内涵独特的艺术作品。 C．艺术批评能够影响作品市场交易，因而也越来越有了功利色彩。 D．艺术批评的观点差异会有助于人们多角度多方面地了解艺术作品和艺术家的创作。 【小题2】对“艺术批评与艺术市场的关系”阐述不正确的一项是(&& )A．艺术批评是艺术市场经营的一个重要环节，对推动艺术市场的发展有重要作用。 B．在当下，因为艺术批评偏离了学术，导致艺术品市场的买卖双方只看重名家的身份、名气，而不考虑作品本身，也不去关注在将来市场走红的作品。 C．运用艺术批评来推动或压制一个艺术家作品的交易买卖的行为，会随着国外艺术机构、买家和收藏家对于国内艺术批评家、策展人的依赖程度的不断提高而得到缓解。 D．目前，艺术家倾向于相信艺术批评是艺术品走向市场交易的桥梁，批评家们也乐于在艺术品交易中担任这种交易顾问和艺术品估值的角色。 【小题3】下列表述不符合原文意思的一项是(&& )A．作者就当今的中国艺术批评在艺术家和艺术市场中担任的角色，提出了为艺术批评正名的见解。 B．艺术批评家们应当担当起考虑作品本身且关注在将来市场走红的作品的责任，不能只看重名家的身份、名气。 C．目前越来越多的艺术批评家们倾向于把自己当做一个职业，把艺术批评作为艺术市场的一个环节，这成为批评家的生存状态和获得收入的主要路径。 D．批评家只要坚持自己的艺术标准，以公正客观的立场去剖析一个艺术作品的思想内涵，就能得到艺术家的认同和尊重以及艺术品投资人士的信任。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。用人文音乐滋润心灵音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特的影响。人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人、鼓舞人，还与社会发展相互产生积极的影响。人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过来对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以对人进行道德、情操、精神品质方面的潜移默化地熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神，比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化地启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。（选自《人民日报》，有删改）【小题1】从原文看，下列有关人文音乐的作用的表述，不符合原文意思的一项是（&&&）A．人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用，还与社会发展相互产生积极的影响。B．人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族的精神特点。C．人文音乐具有极强的教化功能，使人的外在修养与内在修养融为一体，有利于培育健康人格。D．人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生情感上的沟通和联系，从而增进友谊。【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（&&&）A．民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。B．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培育健康人格。C．人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操、精神品质方面的教育。D．贝多芬的交响乐、冼星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品都是时代的产物，都体现了它们所处的时代的精神。【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（&&&）A．因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识。B．我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将“诗”与“礼”的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。C．由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。D．音乐是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些优秀的音乐作品。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）闲话信仰某留美人士在接受提问“美国人为什么这么不喜欢中国人？”时答道：“因为中国人没有信仰。”早就有学者指出，中国传统文化的薄弱环节是宗教资源的稀缺。这话大体不错。因为作为传统文化的主流，儒家思想从源头上就和宗教情怀各执一端。长期以来，儒家在文化思想领域内占据着统治地位，这种统治地位又和封建王朝专制制度互为依托，形成一个“超稳定结构”，这自然就没有给任何宗教留下适宜发展的空间和条件。中国人缺少宗教情怀不假，但不信教并不等于什么也不信，事实上，中国文化中关于道德信仰方面的分量并不低于任何一种高级宗教。中国人以儒家文化为代表的信仰，其所经历的艰苦思想过程，使它在人类精神文明史上居于一个相当高的层次。比如，“孝”和“以孝治天下”观念的提出，就反映出在信仰问题上的煞费苦心和独一无二。先儒们早就发现，人的精神层面的进步必然植根于对动物本能的抵制、疏离和克服。在这个过程中，“孝”正是最中心的环节。处于文明早期阶段的人类没有“孝道”这一说，相反历史上许多游牧种群都有歧视老人的风俗。时至今日，西方发达世界的伦理秩序中，下一代也仍然排在上一代之前。这种对下一代的关爱，是和动物的本能完全一致的，只有“孝”却是反其道而行——它是一种和动物本能逆向的理念。能够在这点上取得突破，推而及之，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了，这就叫做“百善孝为先”。因此可以说，“以孝治天下”确实是很高明的政治哲学。上面是对传统文化中道德信仰方面的正面评估，是一种积极的说法。而要做到客观公允，它消极的另一面也不能回避。由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，道德信仰的状况常常受时代环境的左右，在一个反常的、险恶的社会条件下，又较容易受到蛊惑，因而其坚定性确实赶不上各种高级宗教。这就是为什么中国历史上有那么多令人厌恶的现象，小者拐骗偷摸；大者杀人食肉。而在权力场中，谄媚逢迎，虐杀无辜；或者是崇洋媚外，唯利是图，内涵虽然不同，嘴脸一样丑恶。而且，从表面看来，其来源和过程毫不相干甚至互相对立的东西，能够按照当权者的意志一夜之间便蔚为风气。这在宗教传统很深的国家是很难看到的。基督教和伊斯兰教在西班牙和巴尔干地区发生过猛烈的碰撞，反反复复的改宗斗争是一个相当漫长而惨烈的过程，时至今日，巴尔干人民还在饱尝这一惨剧留下的苦果。相对他们而言，中国人倒该算是有福的了，在这里所谓“坏事变好事”的逻辑得到了证明。不是吗?如果我们也十分执著于某种信仰，那中国和世界今天会是何等模样。说到这里，再回到开篇的问题，美国人为什么不喜欢中国人？那位留美学者的答案“没有信仰”云云，便很值得怀疑。【小题1】下列关于“信仰”的说法，符合作者观点的一项是（&&）&&&&&&&&A．从某种意义上说，宗教资源的稀缺是中国传统文化的薄弱环节，这使得中国人缺少信仰。B．儒家思想在文化领域内的统治地位和封建王朝专制制度互为依托，没有给其他宗教信仰在中国的发展留下任何空间和条件。C．为信仰献身不是宗教徒的专利，在中国历史上的某些时期，道德教化表现出的强大力量足以媲美于各种宗教。D．道德信仰易受时代环境左右，在反常的、险恶的社会条件下，其坚定性往往比不上其他宗教信仰。【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是（&&&&&&） A．中国人以儒家文化为代表的信仰之所以在人类精神文明史上居于相当高的层次，只是因为它经历了艰苦漫长的过程。B．对动物本能的抵制、疏离和克服，体现出人的精神层面的进步，从这一点上讲，先儒们“孝”的观念的提出，可谓煞费苦心和独一无二。C．中国历史上，在国家基本安定的情况下，统治者一般总会重视文化建设，道德教化也会得到有效传承。D．由于对生命意义的探索缺失了“彼岸情结”的支撑，中国传统文化中的道德信仰不可避免地会出现消极的一面。【小题3】依据原文的信息，下列分析理解不正确的一项是（&&&）A．中国人也许缺少宗教信仰，但是中国文化中的道德信仰并不逊色于任何一种高级宗教，所以，宗教对于一个民族并不是不可或缺的。B．“百善孝为先”。“孝”道得到推行，其他道德信仰的贯彻就变得切实可行了。今天，我们仍然应该推行“孝”道。C．从中国历史的发展来看，道德信仰有其消极性，也有积极性。因此，我们不能盲目崇尚宗教，仍应加强道德建设。D．中国和平安宁，而巴尔干地区还在饱尝漫长而惨烈的改宗斗争，这表明道德信仰优于宗教信仰。
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题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题。咏花诗词的鉴赏中国咏花诗词的历史认识价值和艺术审美价值是不容忽视的。它通过人们对花卉的审美态度和欣赏情调，曲折地反映了人的种种处境和对生活的理解。我们在阅读鉴赏咏花诗词的同时，考察历代诗人、词人的不同的创作心态以及与之相适应的艺术境界，是很有趣味的，这对我们的鉴赏活动也颇有益。这种创作心态，粗略地看有两大类，一类侧重于表现客观自然，是欣赏自然的活动；另一类侧重于表现主观感情，是感情物化的活动。前者仍是自然世界的反映，后者则已进入感情世界了，自然的花草仅仅是进入感情世界的媒介罢了。后者在咏花诗词中佳作最多，价值也更高。这两大类作品，在艺术境界（诗境）上，又表现出不同的层次。首先是表现感官感受的“物境”（用传为王昌龄所作《诗格》中语）。着眼于花卉色香形态的描述，是即目即景、直接感知的形象。在创作上表现为“巧构形似”，追求审美客体形貌的逼真再现，从中获得感官的快适。如白居易的《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，云：“日射血珠将滴地，风翻焰火欲烧人。”真是“吟之未终，皎然在目”。又如章质夫的《水龙吟》状杨花飘飞，同样妙到毫颠，云：“傍珠帘散漫，垂垂欲下，依前被风扶起。”可谓“状难写之景，如在目前”。我们欣赏这类诗词，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。这些创作，是典型的模仿自然、通过艺术再造自然的活动，以艺术品酷似自然原形为乐。亚里斯多德在探讨艺术创作的自然原因时认为，模仿能使人们得到满足，确实是这样。不过这种“似”，还仅仅处于“形似”的境界。苏轼说：“论画以形似，见与儿童邻。”诗也一样，故需要再进一步转向表现审美客体作用于审美主体感官而产生的某种特殊感受，以获得“传神”地再现自然的艺术效果。如韦庄写白牡丹，全然撇开其形态，只说“昨夜月明浑似水，入门惟觉一庭香”。表现素花溶化在月色中，不见其花，惟闻其香的特别感受，唤起人们固有的审美体验，那么白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌，便可思而得之。在这里，并不仅仅直接诉之感官，同时要通过联想来意会。范成大《霜天晓角》咏梅云：“脉脉花疏天淡，云来去，数枝雪。”也是舍其形而摹其神，皆有画笔难到的效果。这正像唐人戴叔伦所说：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也。”无疑我们欣赏这类诗词作品，需要有一番沉潜涵咏的功夫，甚至要通过想象，用自己的经验、印象去补充、生发。在某种程度上，这样的欣赏也是一种再创造的活动。【小题1】对“趣味”一词在文中的意思理解正确的一项是（&&）A．人们阅读鉴赏咏花诗词是一种饶有兴趣的事。B．人们阅读鉴赏咏花诗词了解了古人的花卉栽培情况。C．人们阅读鉴赏咏花诗词时产生的艺术审美情趣。D．咏花诗词本身所具有的艺术审美价值。【小题2】从文中看，对“模仿能使人们得到满足”的原因分析不当的一项是（&&）A．诗人以追求审美客体形貌的逼真再现为务，从中获得感官的快适。B．我们欣赏这样的诗词时，比较容易看出其好处，如食雅梨，入口便化。C．创作的艺术品酷似自然原形，符合人们欣赏时直接感知形象的需要。D．诗人通过“巧构形似”的艺术再造自然活动，以艺术品酷似自然原形为乐。【小题3】不属于“获得‘传神’地再现自然的艺术效果”的一项是（&）A．白居易《山石榴》诗写杜鹃花的红艳，产生了“吟之未终，皎然在目”的艺术效果。B．韦庄写白牡丹，不见其花，惟闻其香，便可知白牡丹皎洁芳香的幽雅神貌。C．范成大《霜天晓角》“脉脉花蔬天淡，云来去，数枝雪”是舍其形而摹其神D．戴叔伦的“诗家景，如蓝田日暖，良玉生烟。可望而不可置于眉睫之前也。”
科目：高中语文
题型：现代文阅读
阅读下面的文字，完成后面题目。（9分，每小题3分）从赵本山的《不差钱》说起事实上，赵本山已经成了近年央视春晚的台柱子之一。他以大众化、尤其是农民化的语言、做派、幽默与“狡黠”，表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风，追求诚实纯朴与人心深处的古道热肠，引起观众的普遍欢呼。2009年春节晚会上他带着两个徒弟表演的小品《不差钱》，更凸现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体，进入主流文艺生活、进入城市舞台的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趋势。尽管我知道在知识精英中不无对于小品与大众文艺的白眼，但人们已经无法不正视这个赵本山“现象”的意味深长，即以地道的东北土腔土调攀登央视文艺殿堂的连续成功。赵本山将本来在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜剧小品提高到了骄人的水准。正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样。同时我们并不满足，我们有更高的与更多方面的期待。我们需要的不仅是文化的普及、热闹与和谐，我们还需要文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。我们期待的是中华民族的智慧新果实。我们不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师。我们希望得到笑料，更希望笑的背后有洞见式的深邃。我们追求群众的喜闻乐见，我们还期盼对于群众的振聋发聩或者春风化雨或者洗涤启迪。我们需要思想、需要艺术、需要想象力，需要应对挑战的勇气与本领，需要全面小康的、有中国特色社会主义的、独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头与思考，需要正视历史也正视现实，能够为今天的、乃至于明天的读者观众解惑释疑、能够带领读者观众探索真理消化真理的作家艺术家学者。我们需要大众化，也需要化大众，就是说，我们期待全面的文化的繁荣与振兴，期待人民文化素质的全面提高，我们期待文化艺术巨匠的新人辈出，我们期待今天的文化艺术发展能够无愧于前人，同样也不会害怕后人的审视。新中国成立初期，毛泽东曾经预言过“随着经济建设高潮的到来,不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。”现如今的文化生活格局，比较起新中国成立初期，已经大大的丰富多彩了。我们当然会重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时我们也必然会重视专家学者，重视大学与科研机构，叫做重视大众也重视小众，重视大众与小众沟通与互补。以2009年春节文艺活动为例，在央视春晚的同时，各种媒体文艺部门与文艺团体也分别组织了不同的春节文艺献礼。它们同样不乏精彩，同样应该得到足够的关注与切磋。我相信这样的共识会推动我们的文化艺术事业的大繁荣，大发展，大提高。【小题1】下列关于赵本山及其小品的表述，不正确的一项是& (&&&&&& )A．近年来，赵本山已经成为央视春晚的台柱子之一，他的小品以农民化的风格表现当代生活,铺陈笑料，营造喜乐，赢得广大观众的普遍欢迎。B．小品《不差钱》充分展现了年轻演员的才艺功夫，弘扬了东北地区“二人转”不拘一格的表演特色，含蓄地表达了来自基层所谓“土得掉渣”的文艺走上主流媒体的酸甜苦辣。C．知识精英群体中不少人对小品这种文艺形式持不屑态度，但因为赵本山以地道的东北土腔土调连续进入央视文艺殿堂，他们不得不不正视赵本山“现象”。D．正像金庸为武侠小说、张艺谋为大制作的奥运会开幕式文艺展演树立了后来人难以企及的标杆一样，赵本山将喜剧小品提高到了骄人的水准。【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是 (&&&&&& )A．赵本山的小品成功登上大雅之堂，引发了作者对于民族文化的更多更深的思考，引发了作者对于民族文化繁荣和向更高品位迈进的期待。B．我们的文化更需要的是提供原型、新型的创造者、发明者，开一代风气之先的文化宗师，同时也需要那些有模仿秀的天才。C．我们的文化需要得到笑料，更需要笑的背后有洞见式的深邃；我们的艺术作品要追求群众的喜闻乐见，还需要对群众的洗涤启迪。D．我们重视普及，重视民族民间，重视工厂农村连队，同时重视专家学者，重视大学与科研机构；只要既重视大众也重视小众，大众与小众就必然能够沟通与互补。【小题3】下列理解，符合原文意思的一项是 (&&&&&&& )A．农民化的语言做派、幽默与“狡黠”，适合表现当代生活，铺陈笑料，营造喜乐，鞭挞不正之风。B．我们期待的中华民族的智慧新果实指的就是我们更需要的文化的巅峰、文化的巨人、文化的前瞻。C．独树一帜的也是汲取了一切精神营养的哲学、伦理学、人文科学与社会科学的苗头的出现正是我们所需要的。D．2009年春节各种媒体文艺部门与文艺团体分别组织的不同的春节文艺献礼与2009年央视春晚一样不乏精彩。
科目：高中语文
题型：现代文阅读
论述文本阅读。很多人说：什么是意境？意境就是“情”“景”交融。其实这种解释应该是从近代开始的。王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，他的解释就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，意境的内涵大于意象，意境的外延小于意象。那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”、“景外之景”。中国园林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不逼真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说杜甫是“工”，王维是“妙”。中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆怅。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民族《伏尔加船夫曲》，它不仅唱出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&【小题1】下列关于“意境”和“意象”的表述，不符合原文意思的一项是（&&&）A．王国维在《人间词话》中把“意境”的内涵解释为“情景交融”，可见从近代开始人们就把“意境”和“意象”混为一谈了。B．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，创造意象，因而并不是任何艺术作品都能够具有意境的。C．所谓“意境的外延小于意象”，意味着有意境的艺术作品跟有意象的艺术作品比较起来，在数量上总是处于劣势。D．“道”是宇宙的本体和生命，意象在时间和空间上都十分有限，而意境则是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（&&）A．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻画得及其逼真、十分漂亮才是美。B．中国古代艺术和西方古代艺术不同，中国艺术家要突破有限的对象，在“象外之象”、“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。C．陶渊明的两句诗“此中有真意，欲辨已忘言”，表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正处在辨析、体验这种意味之中。D．俄罗斯民歌《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了人们对于社会和人生的深刻体验和感受。【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是（&）A．中国园林的审美价值，在于让人通过它们感受到更大空间的美，所以浏览者往往能够产生一种对于整个人生或历史的感受和领悟。B．从有意境的作品和一般的艺术作品有区别这一点来看，生活中的具体事物或具体事件往往有两种意味，而其中涉及整个人生的意味才是最美的。C．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，他显然是根据中国传统美学来评价杜甫和王维的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。D．康德所说的“一种惆怅”，表明他作为西方人也感觉到了一种与意象有很大不同的“美的东西”。这种东西其实就是中国人所说的“意境”。
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