古代北方人为何惧怕南方
古代北方人为何惧怕南方
　　开篇先说一个今人看来荒唐的故事：唐代大臣韦执谊是一个很迷信的人。他从来不愿意听到、看到岭南地名，一见则闭目塞耳，以为不祥。升迁宰相后搬入新办公室，墙上有地图，但初几日忙于政务，未曾观看。终有一日有了闲暇，仔细看来竟是岭南地图，遂大惊失色。未久果然遭到贬谪，而贬谪地正是崖州，即今海南三亚，一个今人趋之若鹜、以为胜地的地方，在韦执谊看来却是索命的地府。终他在那里去世，享年不满五十。
　　韦执谊的所作所为在今人看来是无法理解的，但在同时代的人眼里大约是顺理成章的。那时的岭南在文人墨客笔下都是充满神秘、蛮荒色彩的，风、土两方面都绝无可称道之处。今之读者对这样的描述往往习以为常，以为岭南在彼时的确如此不堪，但是我们换个思维角度如何以南方（包括但不限于岭南）为蛮荒之地的历史文献多半来自于宋以前士大夫笔下。
　　宋以前印刷术不发达，书籍传播力度及保有量有限，写书读书传书多是文人之事，故存在一个史料话语权问题：我们凭借那时的史料所看到的世界往往是受到北方主流文化圈士大夫们价值观规训过的世界，是他们眼中的世界。
　　大概也正因为如此，面对历史上浩如烟海描写南方风土的史料，我们会产生两个疑问：，那些蛮荒是真实的吗？第二，为何宋代以后南方形象大为改观？
　　宋以前中国文化重心尚在北方，经济重心虽然已有南移迹象，但南宋以前尚未完成，故汉唐阶段北方尚可说全方位领先于南方。南方文化的落后以及这种落后带来的自卑感导致南人在历史文本中无发言权。魏晋之前南方文化本来式微，永嘉南渡之后虽然大有改观，但所秉承者实际上是移植到南方的北方文化，梁武帝时南北方人士的一场争论十分有趣，当时武帝派遣陈庆之护送元颢入洛阳。一路过关斩将的陈庆之曾与北魏大臣杨元慎发生过一场争论，《洛阳伽蓝记》卷二景宁寺条记载了陈庆之的话：
　　魏朝甚盛，犹曰五胡。正朔相承，当在江左，秦皇玉玺，今在梁朝。
　　双方争论的焦点并不是南北方孰优孰劣，而是谁代表了主流文化的正统。梁人虽然居于南蛮之地，但因为保留有北方传入的衣冠礼乐而自认为胜于北魏。他们在意的是文化的正统，而这个正统正是我们前面所说的主流文化。对于南方风土，南朝人士却少有关注，甚至可能会以北方主流文化圈的视角来看待自己所处的地域，比如顾野王，正宗的南方四大家族（顾、陆、朱、张）成员，大才子，但其所撰《舆地志》对于南方野蛮的记述却与北方士大夫如出一辙，可见对本族本土文化的认识有时候是可以撇开生长环境、所处地域影响的，五四新文化运动对传统文化的否定、胡适等人以西方他者视角来审视本国的思维模式与此异曲同工。
　　也正因为这个缘故，南方风土承受了北方主流文化圈许多的指责、误解与偏见，中国南北方政治上的合一在秦朝即已实现，虽有反复，但至汉武帝平定南越、闽越时已基本定型，但是文化的统一、南北方人群之间的认同与接受却是一个漫长的过程。
　　对于北方人来说，南方是一个令人恐惧的地方，而有趣的是，这种恐惧竟然是可以转移的，它并非无远弗届，一般来讲只是集中在北方移民大量涌入的地区，表现为对各种神秘黑巫术、瘴气、卑湿的恐惧。什么叫蛮荒之地？什么叫野蛮？有瘴气、卑湿，而且热衷于巫术，这几乎成为南方的形象符号，犹如上世纪前半阶段西方画报中中国人的形象总是戴着斗笠、拖着辫子一般。
　　起码自汉代开始，人们就认为江南卑湿，丈夫早夭（《史记&货殖列传》），《淮南鸿烈&墬形训》又有云：南方阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决眦，窍通于耳，血脉属焉，赤色主心，早壮而夭。彼时南方欠开发，医药缺乏，环境恶劣，再加上水土不服，的确有很多北方人来了之后生病乃至死亡。西汉时期贾谊被贬谪到长沙当了长沙王傅，但是始终怀着必死的忧虑：贾生既以适居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长。（《史记&屈原贾生传》）为此还作了一首《鵩鸟赋》以示伤悼。
　　对卑湿的夸张恐惧实际上受到了多种因素的影响，一是现实疾病的威胁，南方地方病比北方多，且多半与南方闷热的自然环境有关；二是医学理论的影响，湿气乃六淫之一，因此人们对卑湿心怀恐惧，且直接与生死挂钩；三是传闻影响，由于南方是贬谪之地，今天能看到的许多有关南方的史料出自被贬谪到南方的官员之手，官场失意带来的恶劣心情也是他们对南方充满偏见的一大因素。也正因此，卑湿的问题被无限放大，成为攸关生死的大问题。
　　古人对卑湿的恐惧有时是过量夸张的，例如唐朝皇室有高血压的家族病，而御医们归咎为太极宫卑湿，认为是湿气导致，建议筑高台居住，或者干脆营建新宫，此理论若成立，海南岛岂不是满岛高血压？但无论现代人如何哂笑，古人是把这个理论当真的，所以，湿润的南方地区背负上了无尽的污名。
　　但是现实也可以规训人的主观认识，南方的是不是会导致早夭这样严重的后果，结论是不言而喻的。有趣的是，南方越开发，来到南方的人越多，这个认识就越来越动摇，西汉贾谊哀叹长沙之卑湿，唐代张谓到了长沙了解实情之后，就讽刺贾谊夸大其词。张比较贾之进步，实际上是唐比较汉之进步，而背后的根本原因则是唐代南方的开发比汉代更加充分。
　　至宋代，这种认识更加成熟，如苏轼在目睹海南有很多百岁老人后发出的惊叹：
　　岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南尤甚。夏秋之交，物无不腐坏者。人非金石，其何能久。然儋耳颇有老人，年百余岁者，往往而是，八九十岁者不论也。乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠，皆可以生。
　　岭南是南方所有地区中为北人所恐惧的，许多描述都带有悲惋情绪，瘴气、蛊毒、卑湿、毒虫、溽热、不开化成了岭南的标志，有可能在苏轼原来的想象中岭南地区尽是早夭之人，故而在海南岛发现许多百岁老人后倍感惊讶，得出了寿夭无定，习而安之的结论，亦即承认岭南卑湿水土亦可养人，关键在于身土相适，习服环境；人生死有命，不由南北。这应该被视为时代疾病观的进步。也是南方逐渐得到开发，南北方加深、南方污名得以洗净的过程。12
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