秋天来了，冬天还会远吗？_百度知道
秋天来了，冬天还会远吗？
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冬天还会远吗，我们对新人的祝福饱含了对他们将来的祝愿和期望，来看看我们准备的祝福语吧，也希望我们的祝福能给新人带来幸福？答炸睁角伤击宅央庸杜贪沙隔顿选新婚总少不了祝福秋天来了..
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杂曲351完整版
/9作于深圳上沙
词曲：钟艺成（小飞）
和声参考：烟花易冷(严重声明：参考的和声不属原创部分。）
简单小样（求合作的歌者，编曲，音乐制作人）
秋天来了冬天离我们还会远吗
落叶预告秋意渐浓灰色的忧伤
无力的梦呓只有你能懂
爱得太深真的需要冷一冷啊
落花流水缘起缘灭覆水难收
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冬天已在旁啊，秋天来了
有句话叫“冬天来了，春天还会远吗”？这是给人们以希望，让人们在严冬的压榨下燃起希望的火焰，冲破黎明前的黑暗，迎接春天的到来，然后是“春雨春江春水流，春花开在春枝头，春鸟趴在枝头叫，牧童杨笛赶春牛”。人勤奋，天作美，和谐盛世任意挥，美！
笔者之所以说，秋天来了，冬天还会远吗？不是不向往春天，而神州之春天犹如老太太过年，一年不如一年。一年之计在于春，春的计划，春的口号，春的市场，催生了一个叫春的城市，被人们耻笑之后，人们把“春”和“骚”联系在了一起，一年的事都办不了，还着手千年规划，真是笑掉大牙。春天的新芽太嫩，成不了气候，往往还被踏青的人们踩进泥土。野火能烧尽，春风吹不生。
今年，炎热的夏季让人经历了许多个N不遇，空调风扇脱销。每一个嘴张的像蛤蟆一样的人都希望降温，秋风扫来，温没有降；秋老虎肆无忌惮的伤害着人们的肉体和心灵，整个神州被蒸了。时间老人是最好的裁判，树叶黄了，北京的香山红叶惊起了大明湖畔的野鸭，海鸥早已绝迹了。只有汉鸟，咿咿呀呀的吟唱者一江春水向东流，小鸟们哪知一场秋雨一场凉！
秋天本来是收获的季节，放开的小姐乱了辈分，农作物被转基因技术杂交之后，季节就乱了，春不像春，秋不像秋。各种各样的杂交品种尽情地绽放自己的身段，搔首弄姿，卖弄风情，等待着下一个基因嫖客的到来。只有那沉甸甸的谷子，越是成熟，越是把头压得很低，很低
只有冬如故。之所以觉得冬天不远，渴望冬天，是冬天给了人美丽的遐想，还有“眼不见为净”的哲学思维。望长城内外，惟余莽莽；洁白的雪花掩盖了世间的所有丑恶、龌龊和肮脏。让一部分人先静一静心，梳理一下头绪和思绪，人们不会因为烦闷燥热而失去理智，做出错误的判断，也让年轻学童感受雪的美丽，而不是人间的屠戮，也让善良的农民兄弟在万籁俱寂、白雪皑皑之后重新看看灰太狼和喜羊羊的和平友善，更待阳春三月后，见得阳光的和见不得阳光的全都暴露的世人面前，让大自然选择他的去留
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出门在外也不愁张曙光：我们为何不说“秋天来了，冬天还会远吗”？_百度知道
张曙光：我们为何不说“秋天来了，冬天还会远吗”？
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我们说冬天来了，春天还会远吗？我们不说，秋天来了，冬天还会远吗？ 这难道是一个问题吗？是一个问题，并且是一个大问题，涉及到必然性，涉及到辩证法，更涉及到我们的生命与自由，涉及到人生的矛盾与问题。 在北方，春夏秋冬，四季交替，缺一不可。这是自然的规律。 人来自于自然，自身也是自然的一部分，靠与自然环境进行物质和能量的交换为生。所以，人不能不适应包括自己肉身在内的自然规律。 人有生就有死，只生不死或只死不生，都做不到，这是自然规律。即使做得到，也未必是好事，想想尧舜禹孔孟荀，苏格拉底柏拉图亚里士多德，还有比他们更古老的人，一代一代又一代，与我们同在，这地球恐怕早就撑破了，也就谈不上我们了。 北方如果冬天不象个冬天，细菌冻不死，那开春人就要生病了。 由此似乎可以得出自然的就是合理的，或必然的就是合理的，甚至美好的结论。古人就是以自然秩序作为人类自身行为秩序的标准的。 然而，到后来，人们对它的理解越来越不同了，甚至觉得这个标准本身有问题了。 我们说冬天来了，春天还会远吗？我们不说，秋天来了，冬天还会远吗？为什么？这不都是自然规律吗？ 然而，人的意识和行为并不只是考虑自然规律，符合自然规律，他还要考虑自己生命的需要与愿望，做事尽量地符合自己的目的。在自然规律和人的目的之间，是有矛盾的，所以人就有了价值选择问题，对自己生活于中的现实环境，既要作“事实描述”，又要作“价值评价”，前者可以“冷眼旁观”，后者则体现人的“态度”。 虽然春夏秋冬四季循环，人都要经历一遭，但并不意味着人没有自己的态度，没态度，人就不会说“冬天来了，春天还会远吗”这样的话了。即使有态度即价值的倾向性，人也一定要勇于承认事实，知道秋天来了，冬天也就近了，从而为越冬做好准备，也经受锻炼。如果说前者属于情感、主观，后者就属于理性、客观；情感与理性、主观与客观，人缺一不可。但是，如果大自然中有四季如春的地方，有四季如冬的地方，那人类，至少多数人更愿意生存于前者而非后者，春天万物复苏、欣欣向荣，是生命的绽放，严冬一片肃杀，更接近于死亡。 人有生就有死，生是红喜事，死是白喜事，但这死必须是寿终正寝，且亲人总会伤感，不同于家里添了丁口，有了生气，只要养得起，全家就会喜气洋洋，否则也不会有生死的“红”“白”之分了。你来祝贺，就不能说“这孩子必有一死”这样的“大实话”，要说祝愿的话，祝愿给人以希望、以鼓舞。当然，反过来，如鲁迅所讽剌的，如果人们把愿望当真理，听不得逆耳的真话，对自己也有害无益；中国的传统文化的确有这个问题。 所以，人既要知道自己必有一死，就要理性地对待生死，而这“理性”也决不意味着，因为知道死是必然的、躲不过去的，于是就积极地“顺应”这“规律”，让死神早日降临。而总是盼望从幼至壮，让生命尽可能地充实有光辉，老了也想身心健康、延年益寿。谁会说，反正我50岁或60岁了，死了算了！只要不是百病缠身，生不如死，就不会有人这样说。 人也不会为了顺应自然规律，冬天不穿棉衣、夏天不避骄阳。 当然，如果反过来，人非要做逆自然--逆天的事，忘了自己也是生物，属于大自然，今天“征服”这座山，明天“改造”那条河，甚至为了资源狂开乱采，把大地搞得千疮百孔，绿洲都成了沙漠，那也是自取灭亡。 所以，我们的古人早就总结出“顺乎天而应乎人”的哲理。这也就意味着，人的意识和行为要在自然与自己之间保持一种张力和平衡，不能太片面、太偏颇，偏到任何一边，都会造成问题，甚至灾难。 于是，这就涉及到人类自身也就是社会历史的规律或必然性了。 有人怀疑社会有规律或必然性。应当说，与自然规律或必然性完全一样的“规律”或“必然性”，社会是没有的，有的话，人类就不是人类而是动物了。但是，作为自然规律或必然性的转换形式，即不断地生长出应然性和价值性的必然性，和“必要性”越来越接近的必然性，社会是有的，它来自于人自己的能力、愿望与目的，来自于人不断地成为人的历史，特别是他们之间的“交往”关系，包括从战争不断地走向公平竞赛的交往关系。因而，人的确有一个认识并适应社会历史规律或必然性的问题，这既是人对自己可能性的发现和开显，也是个人或集团对民族或人类的行为趋势的适应。但这不可能一蹴而就，其间也充满了矛盾。 人类大都经历过从母系社会到父系社会的转化，这是必然的，这种必然性中就有必要性，因为它表明了人只要有条件，就会从自然走向自为，从群体依赖走向个体的独立自由。但到了父系社会，男性家长有了较大的独立自由，家庭成员还没有，这也可以说是必然的，甚至由此产生在婚姻等问题上，子女的悲剧，尤其是女性的悲剧，也具有必然性。但我们可以问，这悲剧是合理的吗？合理的话还叫悲剧吗？即使在当时，家长难道不能开明一些，尽量地理解并尊重子女的意志和选择吗？不应当思考导致这悲剧的制度因素即家长制的问题吗？ 后来的自由民和奴隶之分，也是必然的，相对于之前的状况还体现了人道性、进步性，因为由外族俘虏变成的奴隶，过去是要被杀掉的，现在保住了生命，当然合乎人性。所以，做了奴隶的俘虏会感到庆幸，乃至感谢主人的不杀之恩。然而，久而久之，奴隶们就不会那么满意了，他们也是人，也有自我意识，一旦他明确地意识到自己也是人，不是天生的另一种人，他就不仅要活着，也希望象自由人一样活得自由，于是就会反抗，于是也就遭到镇压，这也是“必然”的。但这样困扰我们的问题就来了，这种基于对立、对抗的必然性，人们如何去适应？谁的行为是合理的？奴隶们是反抗压迫算符合这必然性呢，还是逆来顺受算符合这必然性？ 现代中国人，大都是从黑格尔那里懂得了必然性和辩证法，中国也有源于易经的阴阳、乾坤、水火、山泽差异互动的古老辩证法，然而，这个辩证法后来成了一方对另一方的单方面主导甚至主宰，被“三纲”所绑架，成了反辩证的决定论。黑格尔是不简单，他的辨证法是针对分化和对立、针对思想的主观性片面性的，他要靠矛盾的辩证关系把对立的各方面统一起来，为此他给了人们一个宏观的整体的视域。然而，作为“绝对精神”之本性的辩证法，又是天然地指向一元绝对的，服务于形而上学的，如其所言，形而上学都是一元的。这样，形而上学的辩证法也就只能屈从于一元绝对，谈不上将其打破，也看不到真正陌生的、异质的和偶然的东西的重要性了。 这当然更能得到代表一元绝对的领导如教皇的认可。那么，对那些被放逐到整体之外的人，那些为了个人的独立自由而精神分裂或被牺牲掉的人，那些本来就不属于你这个整体的人，一元绝对就失效了。失效没关系，辩证法可以帮忙，辩证法教导他们要懂得“辩证地”看待自己的命运：正反合地辩证一番的结果，你就会对一元绝对表示臣服，而对自己的主观、相对和片面不满甚至忏悔了。 解放后的中国人，受黑格尔主义，特别是他那句“凡是现实的都是合理的，因为它是必然的”影响真是太深了，深到成为束缚的地步，至今也难以从中超越，因为这个绝对主义加上辩证法，似乎成了恢恢的天网，谁也逃不出。这里面当然包含了历史的真理。然而，如果我们至今仍然对它深信不疑，奉为圭臬，意识不到它的问题，则表明我们作为东方人还没有走出自己的历史，还没有走出自己的传统观念。什么历史？什么观念？与黑格尔主义极其接近的整体主义的历史和观念。如果说黑格尔的绝对主义什么都好，就是缺少与之对垒的相对主义，他的“凡是现实的都是合理的”，也应当加上一句“凡是现实的也都是不合理”的，那么，东方传统的整体主义什么都好，就是缺少个人主义或个体主义，所以才出现大量的个人悲剧。 这种悲剧，在苏联，在中国改革开放之前，都常演不衰，如布哈林这样的大理论家，即使被自己的组织所冤枉，也认为这冤枉是合理的；只要组织需要自己做出牺牲，自己就应当为之献出生命。无论如何也要“维护大局”、“维护整体”、“维护领袖”，是东方传统的也是东方革命的价值准则，政治伦理准则。而中国一些远不如他的理论水平高的右派，更是声称“娘打孩子，孩子能怨娘吗？”体现了血亲关系渗入政治的中国特色。我们知道，产生黑格尔主义的德国和欧洲，早己走出这种绝对主义的辩证法了，他们推崇的是“否定”、“星丛”、“延异”、“游牧”，是一种让每个人都能保持自由和独特性的秩序了。而俄国人也正在走出黑格尔主义。 我们呢，是否也应当走出来？ 笔者发现，某些还是很有学问的学者，之所以对毛泽东无比敬仰，或“理性”地给出高得不能再高的评价，就在于他们认为毛泽东体现或代表了近现代中国的历史规律，也就是社会的必然性，而必然性是不讲什么温情或人道的。所以，他们不是感情用事地尊崇某个领袖，而是站在历史的规律或必然性上。历史发展不是从来伴随着血与火吗？如果在乎死掉一些人，那就不要干什么事业，特别是政治事业了，要奋斗就会有牺牲，一将功成万骨枯。他们还会搬出老子的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。他们认为自己真理在手，所以也就正义在手，所以也就不怕被人说是独断或武断。 孟子当年讲，“杀一无辜，行一不义，而得天下，不为也。”当时和后来的诸侯与帝王，都嘲笑他迂腐的不能再迂腐了。笔者也认为，这个标准太高，行不通。然而，孟子这句话只是表示他的所谓迂腐吗？它的意义在什么地方？我认为，它的意义在于为政治伦理树立了一个批评的道义标杆，一切有良知、负责任的政治家和军事领袖，都应当尽量地减少无辜者的牺牲，哪怕从事的是正义的事业。这也正是人们尊敬刘伯承元帅的重要原因。 然而，在某些人看来，因为领袖人物的某项决策，死一些老百姓，哪怕几百万、上千万，为前所未有的新事业、新世界的开辟“做试验”，是正当的，至少可以谅解。如同一位左派学者所说，大象走路，还能在乎践踏一些花草、踩死一些蚂蚁？按照这种“负有天命”的伟大人物和“不值一提”的小人物的二元对立、一元主宰的逻辑，他们实际上对斯大林，对历史上一切杀人如麻、却“建功立业”的政治人物，也都是敬仰有加的。这种思想认识，与俄国当今的领导人普京和梅德韦杰夫，己构成了鲜明的反差，更不要说多么落后于现代自由平等仁爱公平的价值观了。 历史的必然性本身也是历史性的。那些似乎肯定历史性就要无视民众牺牲的学者，是否仍然生活在一个行将退出历史舞台的时代呢？或者他们认为这个时代并未过时，还是“必然的”因而是“合理”的？ 且不说这些领袖是否真正体现或代表了历史的必然性，即使他们顺应并强化了某种历史的必然性，每个人，也都有不容随意被牺牲的权利，也都有基于自己生命与人格的正当性和尊严，尤其是到了20世纪、21世纪，即使为了未来的理想牺牲当代，为了多数人牺牲少数人，也是不能被允许的。因为这不是战争年代，而是和平时期了，第一，谁赋予了你这个权力？第二，没有了当代还有未来吗？多数人不正是少数人构成的吗？文革批判打倒“百分之五”的结果是什么？是几乎人人遭殃。 所以，我们也不能容许以“改革开放”、“社会转型”--虽然它们也是合乎现代历史规律的--的名义，提出什么“牺牲一代少女”、“让腐败当润滑剂”，或者为了“GDP”，对安全、对生态、对道德不管不顾。那我们的确应当象当年小平同志一样质问：经济发展究竟是为了什么？！ 善、道德和正义，本来是有它的相对独立性的，而今，这种独立性不是动摇、削弱了，而是更加挺立了，否则，各个现代国家就不必讲什么价值观，比赛谁的价值观优越了。 所以，日本一些人为其二战侵略罪行辩护，声称我们没有什么可反悔的，无非是我们战败了，如果战胜了，我们自然就是合法的、正确的，还是伟大的！当今的美国、澳大利亚，都是白人的天下，都是从土著人那里占领来的，国际上哪个不承认他们的合法性了？这话对吗？ 放在17、18世纪之前，许多人都会说对，都会承认这话有道理。这个道理就是弱肉强食、适者生存的社会达尔文主义的道理。然而，到了19世纪、20世纪，现在则到了21世纪，这话还那么有道理吗？过了两三个世纪，一二十代人，人类白活了吗？只要没白活，那就只能说这是强盗逻辑。 在“现实的都是合理的，必然的都是合理的”观点里面，有无社会达尔文主义的影子呢？或者说它也是催化社会达尔主义产生的思想因素？ 这值得我们思考，尤其是迷信宏观整体的社会历史规律和必然性的学者们思考。如果必然性本身就是矛盾的、历史的，那么，我们也完全应当依据矛盾和历史的观点看待必然性，马克思就曾严厉批判了超历史的抽象的社会规律，提醒读者注意并强调了必然性的“历史性”。 否则，非历史地看待甚至迷信整体的必然性，不知哪一天，我们每个人都会成为那“理当”被“牺牲”掉的少数人、个别人。这方面的教训己足够多了。 我们生活在一个非常不完美的世界上，这个世界也永远不会完美，我们的确要有冷静的理性，不要给自己制造根本实现不了的幻象，头脑不能发热。然而，我们又必须有热心、有善意、有愿景。头脑是冷的，心是热的。这两个方面，缺少任何一方面，人都会走向自己的反面。如果反过来，心是冷的，而头脑发热，那地狱就直接呈现在我们面前了！ 孔子当年感叹，中庸不易；我则要说，辩证不易！做理论的、搞政治的，都要谨慎啊！因为它关乎着人的生命！
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出门在外也不愁秋天来了&冬天还会远么
&温度降得有些突然&
夏天大概就这样走了吧& 走了或许就会有点想念&
不过蛮喜欢这个温度的& 只是不要有连绵不断的雨&
如果再出点太阳那就更好了
一转眼一晃神过掉了第一个没有暑假的日子&
每天汗流浃背从南穿北的挤着公交& 完全不舒服&
也会碰上RP爆发的时候& 连续一两个礼拜的早晚搭顺风车 感叹一个还是有车好
一定要去考个驾照来的
&过去的夏天在我就身上就留下俩字：古铜& 呵
也赶一把国际潮流喜欢秋天& 因为秋天…发生过很多事&
秋悲用在我身上其实蛮不搭调的 不过总归有一点类似 即使这样还是很喜欢
前些天收到大红袄去远方的消息& 又走了一个&
为什么人家都有勇气出去闯& 而我就不可以呢&
这个生活了十多年的城市还是挺让人牵挂的么& 以前说过一定要去的城市 至少目前看来是只能想想了
报了个造价员 早晚要考的& 2个月& 我很少非常认真的学习
不知道这次又会怎么样 有人说找个好工作现在是最重要的 对啊 没找到的时候会迷茫
其实找到了如果不称心的话也会迷茫的&&
昨天把头发剪了剪 我从来剪头发都是心血来潮 说走就走 刘海又修短了 某人见了我就说一句：你所有的失败都是没有经过我的意见！囧
可是我觉得还好呀 恩 下回我听话
终于久违的睡到了自然醒& 舒舒服服的过了一天&
十分惬意& 有的时候下下大雨也还满不错的&
下午接到快递& 我果然不适合西瓜红 被某人言中& 再囧
晚上没有吃饭& 现在很想吃酸辣粉丝 可是娘不批准&
好想念某文& 如果现在在的话 不仅不用担心批不批准&
而且还不用我动手& 简直爽歪歪
办公室的椅子被某个死孩子折腾断臂了& 残椅把咱俩坐在地上笑抽大半天 结论：果然重量级
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