佛陀曰：把‘死’放在心头，知道人生无常，才有可能超脱生死轮回
佛陀曰：把‘死’放在心头，知道人生无常，才有可能超脱生死轮回
有一位比丘修行，心常为外境牵动，佛陀就告诉他修行方法，道：“比丘啊！你在修行时，心易散乱，都是把‘死’没有放在心头，假使你能知道人生无常，一切声色外境都不能诱惑你了。”佛陀的话，给一位国王听到了。国王心想，只要记得一个“死”字，就会不给声色外境所动，哪有这么简单。因此，他就想来试试。正巧国中有一个人诽谤比丘，那人说：“比丘也是人，身虽出家，难道心就不贪恋五欲之乐吗？”国王就把他捉来，说他侮辱圣者，要处以死刑，要想免罪，就得拿一钵满满的蜜，周游街市一圈，如果一滴都不滴出来，就赦免他，否则，死罪难饶。国王事先在街市路旁，布置了许多音乐歌舞，那悦耳的琴声，那如云的美女，无不动人心魄。罪人拿了一钵蜜，因为心中有个死字，一心不二，不敢把蜜滴一点到外面来。就这样，他走完了全街。国王问道：“在街上你听到有什么声音吗？”“没有！”罪人回答。“你有看见什么人吗？”“没有。”“街上的音乐舞伎，你为什么没有听到和没有看到呢？”“启禀大王，我手中拿了那么满满的一钵的蜜，滴一滴出来就要死。我把死记在心中，就不知道外境有什么了！”国王一听，若有所悟地对罪人说道：“佛陀说得不错，把‘死’放在心头，知道人生无常，那么，一切声色都不能诱惑人了。你说比丘是人，这固然不错，但因为他心中知道世事虚幻，生必有死，哪里会贪恋五欲呢？你为什么诽谤圣者呢？”那个人深深感悟，不敢再说。不懂佛法的人，总爱任意诽谤比丘，其实，错了的还是他们自己！你看这个故事也很好。印光大师就用这个办法，在他的卧室里面，墙上就贴一个“死”字，除了一个床、一个坐垫儿，啥也没了，墙上就一个“死”字，这是做到极致了。那么我们人的一生其实会不会死？谁都得死，但是我们没有把这个死放在心头，所以我们每天走在街上，看到街上车来车往很热闹；在家里边家里很热闹，亲戚朋友很热闹；到了工作的环境，工作环境也是人来人往很热闹。这一辈子都很热闹，安静不下来，等到临死的时候，可能人还没搞懂啥叫死。所以我们不把这个死装在心头，我们会散乱，被外边引导得东跑西颠的，安静不下来，克服不了真正的最后那一刻的死，克服不了。真正临死了，我们没有办法、没有力量，不懂得怎么死，不懂得死了到哪里去，我们也没有力量把握自己的死。过去宗教搞什么呢？往往就要搞懂“生从何来，死向何去？”我们佛教的禅宗也搞这个，禅宗后来参话头，就说“念佛的是谁？未生前的面目是谁？”也研究这些，研究的目的它不是为了研究，而是慢慢地用参悟的方法，逐渐地把身心的问题解决掉，真正地把障碍突破，真正的理解内在的身心，看到自己本来面目，它是运用这种方法。那么对于我们现在学佛，修行净土，目的也非常清楚，西方极乐世界是我们的目的。但是要想到西方极乐世界，恐怕也不容易，不那么容易。我们现在想到西方极乐世界，怎么办呢？那也得下苦功夫呀！可不是说我们懂了西方极乐世界的观念了，平时随我们自己的意，我们想干嘛就干嘛，不想干的我们就不干。想干的我们就认为这是佛法；不想干的呢？认为那不是佛法。随自己的喜好来去做，这个不行！为什么呢？修行是一个消除自己身口意里边毛病的过程，这等于要割自己的肉，这是个痛苦。你想想，谁愿意痛苦啊！我们现在提倡拜忏、诵经、念佛，我们拜忏，那得起来下去、起来下去，这是很痛苦的事，还不如躺着看看电视，那很舒服呀，出去吃饭，点点儿肉、点点儿菜，那很好，再来上二两小酒儿，那很舒服呀。那现在肉也不让吃了，是酒也不让喝了，这个也挺痛苦。现在不仅这个不让弄了，脑子里面坏想法也不让想了，“哎哟！这更痛苦!你这管得着吗？我爱想啥想啥”。这也很痛苦，修行是个痛苦的事，真的很痛苦！你得把我们自己身口意、有形无形的全部地斩断，全部地清掉，清到啥程度呢？禅宗的祖师说了，清到“无立锥之地”，你想找个立锥的地方，你都没有。你要还有一个，自己还想：“我们总得攒点儿钱吧，以后老了咋办呀？总得买套房子吧！”你还想这个，你这立锥之地就有了，生死就跟着来了，没完了。我们学佛目的是什么呢？没有死了。你如果说学了半天，我们还有死，还有生死轮回，那完了，那我们还是接着在六道里边走着吧，受苦吧。学佛，我们这一世一定要懂得，再也不能死了。你死了就得生，再也没有办法了。所以我们这一辈子完事了以后，一定要到西方极乐世界去。要生到西方极乐世界，到了西方极乐世界以后，我们就安静了、永恒了，再也没有生死了，就好办了。但是在现有我们这一辈子中间，我们怎么过呢？我们就得像这个国王，把这个犯人用这个招，来要求自己。时时刻刻要警惕起来，我们说如履薄冰，就是这个道理。时时刻刻就是像走在那个薄冰上，一不小心就掉进去，就没顶之灾，就得死掉，时时刻刻不能给自己有丝毫的松解。你现在有丝毫的松懈了，好了，等到你临终时候，可能就在这丝毫松懈的时候，就会死掉，那时候就完了，麻烦去了。所以就像国王吓唬这个罪人的一样，你得端着这个蜜，掉了一滴，就得判你死刑，这样的话，我们就不会被外界的各种事物引诱了，跑走了。如果说真正能产生出强烈的这种心意，没问题，一定成佛，一定往生。如果说我们端着蜜，念着死，一会地狱在前面等着，两边都是地狱，一不小心就地狱了，走走走，睡一觉，忘这事了，忘了，又开始该干嘛干嘛了，那不行，那又会被诱惑了。所以要有一个长远的心，要有一个真正坚定的心念，时时刻刻不要忘了地狱，不要忘了地狱这个苦是真苦，一不小心我们可能就是要到地狱去了，落到地狱去了，一定要理解到真是这样的。时时刻刻要修，不离开佛，时时刻刻我们就好像抓着佛的稻草，一松懈，好像这个手就松了，一松懈可能就到地狱去了，就是这样想。有这种的心念，你才能修成功。可有可无地修，最后等到临终的时候，我们也可有可无，力量让我们可有可无啊！也可能到了西方极乐世界，碰巧了，正好阿弥陀佛路过，我们就跟着去了。碰巧没来，那完了。我们不能搞这个碰巧，因为这个对自己不负责任。所以我们修行，你不能离开佛，不能离开自己的口，不能离开自己的意，从现在开始就紧紧拉着他，别让他跑了，那么等到我们修一辈子，那放心好了，佛一定把我们拉走，所以这个方法很好。对世间的东西看得轻一点、看得淡一点；对佛，一定要死死地拉住，拜忏、诵经、念佛，无论如何不能间断，把佛永远和自己绑在一起。外界有任何的诱惑，我们就想，有可能马上地狱那儿等着呢！这个国王，我们比喻为就好像地狱，靠自己的业力惩罚自己，我们可以这么想。时时刻刻要警惕，想着马上往前迈一步，可能就得死掉，这么想就没错了。另外这里边也讲了个很重要的观念：不要用自己的知见、自己的理解去判断别人。过去现在未来三千佛，以及我们现在这些祖师大德，我们没有修到清净，不懂得他的境界的时候，不要轻易评论。过去佛在一部佛经里讲过：不要用牛羊眼视佛！我们没到那儿，我们不要轻易说佛。经常大家给佛供点儿东西，老想着说“哎哟，佛会不会怪罪我们”，把佛理解跟我们一样了，不要这么想。所以对佛的境界、对祖师圣人的境界，不要轻易地判断、评论，而是不断地努力实践，不断地去趋向他们。真正地我们达到了圣人的境界了，我们才能真正地理解圣人是怎么样。否则，老以为这些圣人天天脑海里边也想着吃啥喝啥，跟我们一样，这么理解那是大错特错了。一定要明白这个东西！所以我们这里边反复地跟大家说，对佛法也好，世间法也好，我们不要轻易地批评，不要轻易地评论，绝不要去争论。你要去做这些事是毫无意义的，一点意义也没有，白耽误时间。不仅耽误时间，你争论了半天，心里边一不高兴，坏了，一有嗔恨心，又堕了蛇道，麻烦了！
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文学作品阅读（13分）树零落⑴当树在这个世界扎下根的时候，无论是在风中，在雨中，在雪中，在黑夜里，在阳光下，没有啼哭，也没有欢喜。它的根在黑暗里所能感知的，是地的湿润、土的松软、泥的芳香。犹如孩子在母体里有着绝对的安全，有着适宜的温度。⑵树从来不会选择它的出生地，高崖、沃土、石林、野地……只听凭天意。风是媒，在瞬间把它带到远方；鸟是信，无意中将种子从嘴角跌落。而土壤，则是它全部的信仰，生在里面，死亦在里面，从不挪移。种子是一种漂泊，而树是一种停留，一种执拗的安定。⑶一粒树种破土而出，便见着了光，见着了温度，也见着了生命。树以光明为生，不在黑暗里行走。⑷树不贪心，也不忧愁，它相信上天的眼睛，在它饥渴的时候，天会赐给它空气、雨水、阳光。树不慌忙，不夸张。树的生命，可能是一天，也可能是一百年，它不能预测自己的生死。但它却淡定如水，安之若素。十天长出叶的，不会因为害怕无常的到来而在一天之间长出叶；花朵在一夜凋谢的，世间的一切热闹与恩宠也不能让它多留一分钟。它在每一刻都发挥着生命的极致，如夏花绚烂，如秋叶肃穆。⑸树，独立于天地间，干净、磊落，不依恋繁华，不攀附权贵。它谦卑、真实、不做作。在属于自己的土地上和时节里，开出属于自己的花朵，长出自己的枝叶，从不嫌花朵无色，枝叶无香。无花果不羡慕牡丹的富丽堂皇，冬青也不妒忌桃李的繁花似锦。⑹ 它明白，作为一个独一无二的事物，它在世上仅存一次，不会再有第二次这样的巧合。每棵树的耳朵都听从自己心底发出的声音：“做你自己，成为你自己！”⑺人有情，树亦有格调。松柏之坚韧、银杏之清奇、垂柳之绮丽、樟之洁身自好、桃之艳丽、李之淡雅……一如尘世中人，各人守住各人的姿态。云淡风轻地在尘世中展开。⑻树常被人杀戮，瘦弱矮小者成为柴禾，化为焦炭。亭亭玉立者，则沦为木材，树身遭钢锯横穿，斧头砍伐。树的气韵，至死不变。几百年前的家具，它的质地、气息是人所不能改变的，时光也难以腐蚀。⑼树是真正的隐者，树在枯山瘦水中，能年复一年地向上生长，春天发芽，秋天落叶，向着阳光安静地呼吸，直到枯萎、凋零，化为尘土。树被人移植到马路边、公园里，把它当成吸尘器，或是一种视觉观赏之物。树并不因此而愤怒，因为它的生命是埋在脚下的。即使只有一尺土壤，半寸阳光，也觉满足，一样发出赏心悦目的光辉。试看尘埃飞扬的闹市里，行色匆匆、愁眉不展的永远是人类。⑽树是禅，身在尘嚣，心寄世外。⑾树是正直而慈悲的。不管你来自何方，无论你春风得意还是落魄贫穷，那些绿叶满枝的树，都对你一样亲近、一样熨帖、一样眷顾、一样容纳。给你宁静，赐你淡泊。昨日的树如此，今日的树如此，明日的树依旧如此。⑿ 树的善，一如既往。⒀ 树，临风而语，沐雨而笑，恬于生而静于死。尘恬，则情不惑；死静，则神不移。故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。⒁当你辗转人世而浪迹天涯，当你疲于奔命而绝望恐慌，当你身处逆境而怨天尤人时，请停下来看立于尘世里却欣欣然向着阳光的树，你是否在刹那间泪流满面。（选自 《思维与智慧》）【小题1】阅读1-6段，请你用简洁的语言归纳出树的优良品质。（3分）【小题2】请品析第⑼段画线的句子。（2分）树是真正的隐者，树在枯山瘦水中，能年复一年地向上生长，春天发芽，秋天落叶，向着阳光安静地呼吸，直到枯萎、凋零，化为尘土。【小题3】请根据第（7）段的内容，仿写下列句子（2分）例句：垂柳之绮丽，樟之洁身自好。【小题4】结合全文谈谈，文章寄托了作者怎样的人格理想？（3分）【小题5】你最欣赏树的哪一种品质？这一种品质对你的人生有什么启发？请举例谈谈。（3分）1）不忧愁，不贪心；2）不慌忙、不夸张；3）干净、磊落，不依恋繁华，不攀附权贵；4）谦卑、真实、不做作&&答对一点得1分，答对其中三点即得满分。）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-广东省深圳市六校九年级第一次模拟联考语文试题
分析与解答
习题“文学作品阅读（13分）树零落⑴当树在这个世界扎下根的时候，无论是在风中，在雨中，在雪中，在黑夜里，在阳光下，没有啼哭，也没有欢喜。它的根在黑暗里所能感知的，是地的湿润、土的松软、泥的芳香。犹如孩子在母体里有着绝...”的分析与解答如下所示：
【小题1】研读1-6段，理解文中“树”的象征含义，能用简练的语言概括树的品质，总结和概括出“不忧愁，不贪心；不慌忙、不夸张；干净、磊落，不依恋繁华，不攀附权贵；谦卑、真实、不做作”的品质即可。【小题1】语言赏析主要从词语运用和修辞两个角度去鉴赏如：先说出修辞，再答出修辞表达效果；学会结合语段具体问题具体分析。能准确表述出修辞词语在这里的具体表达效果，表述意思合理即可。这里用拟人修辞生动形象地写出了树“身在尘嚣，心寄世外”的特点：干净、磊落、不依恋繁华、不攀附权贵。【小题1】开放性语言运用，没有统一答案。仿写要求句式相同或相似，能做到语意连贯；内容设计合情合理，表述正确即可。力求做到形神兼备，语意流畅。【小题1】理解本文的象征手法，用树的优良品质象征了“干净、磊落、不依恋繁华、不攀附权贵，面对逆境不抱怨，无愧于心，做真实的自己”的人格理想。学生表述正确合理即可。【小题1】开放性试题，只要观点正确，能结合生活实际，有理有据，文通句顺，书写认真即可。
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