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发表于 3&天前
“您现在念吗？”
【特别提醒】12月14日（农历10月23日）星期日。下定决心，把七情五欲放下！发心一向专念，十念、一念决定得生！生活就是考验，我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。
【净空法师慈悲开示】：
　　净宗太妙、太殊胜了，只要发菩提心，一向专念。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，要在日常生活当中培养菩提心。真正要想成就，就不要担心、不要害怕，为什么？我们用真心待人，用诚意接物，不怕别人欺骗我。他欺骗我，我还是真诚心对他，为什么？我是佛弟子，我的心是佛心。他不是，他不是佛弟子，他的心是轮回心。我不能学他，我要学他，跟他一样走了，错了。所以，我们决定是用真诚、清净、平等、觉对自己，慈悲对一切众生，这叫真发菩提心。如果对人、对物没有爱心，没有真正的关怀，你菩提心是假的，你不是真的。对自己，决定不生烦恼，没有贪恋，守住自己的清净平等觉，清净不污染，平等没有高下，觉就不迷，这要懂得。我们生活在菩提心里面，跟佛气分就交融了，就接上了。如果我们心不清净，还有染污、还有七情五欲、还有高下分别、还是迷而不觉，这个往生比较困难。多少人是这样念佛，修净土修了一辈子，只是阿赖耶识里头种了净宗善根的种子，这一生不能成熟。这是我们不能不知道的。来生后世做为往生的真因，我们得是这个利益。但是，一失人身那是长劫轮回，在这个轮回里头，你要晓得，冤冤相报没完没了。善有善果，恶有恶报，苦不堪言。
　　如果要知道这桩事情苦，我们就下定决心，把七情五欲放下，端正心念，就是清净平等觉。用这个心处事待人接物，一生当中只有一个目标、一个方向，不怕人害我，不怕人欺骗我。为什么？我已经看破这个世间，这个世间全是假的，没有一样是真的，我没有受害，我也没有受骗。为什么我没有受害、没有受骗？因为没有我，我不存在，谁受骗？谁受害？没有！如果我心被染污了，清净心没有了，我受到害；平等心没有了，我受到害；觉心没有了，我受害了。我的清净平等觉一点都没有受到伤害，一次一次的考验，一次一次过关，生活就是考验。如何在生活里头真正能够把中国四科做到，五伦、五常、四维、八德，把佛陀的教诲，十善、三皈、五戒都能够做到，又不着相，高明！不着相就是随缘妙用，做得很认真，痕迹都不着，这是菩萨，这真快乐；一着相就是凡夫，就变成世间法。不着相是功德，着相是福德，这差别很大。发心一向专念，十念、一念决定得生。
【警句重温】:
离欲深正念，净慧修梵行。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※ ※
【修行日历】（1）（2）戒淫修行日历：（3）佛教日历3.0（），比较实用，能显示经文节录、祖师语录、修行偈语等，新增了两百多幅净空法师的墨宝手迹，另外，还加入了净土的五经一论(阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤菩萨行愿品、大势至菩萨念佛圆通章和往生论)、莲池大师的弥陀疏钞、蕅益大师的佛说阿弥陀经要解。
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发表于 前天&01:30
“您现在念吗？”
【特别提醒】12月15日（农历10月24日）星期一。积功累德到哪里去积？无过于持名念佛，这个功德太大了。一天二十四小时去打妄想，造业，造无量无边罪业，念阿弥陀佛就积无量无边功德，你看看你是干哪一样，你是愿意造罪业，还是愿意积累功德，这不就摆在面前！报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，“万恶淫为首，百善孝为先”。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？堕-胎是杀人，这个罪比什么都重！想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
【净空法师慈悲开示】：
　　卫生组织最保守的报告，全世界堕-胎，一年五千万人，两年就一个亿。第二次大战打了四年，五年结束了，死伤的人数总共是五千万。现在堕-胎，这是杀人，一年就五千万，等于二次世界大战死伤的总数，这个世界怎么能没有灾难？我看了这篇我想到，今天世界会有最严重的灾难，第一个原因就是堕-胎，堕-胎是杀人，这个罪比什么都重。不是杀别人，杀自己的儿女，哪有没有报应的道理！最近这几年，我们常常看到天空当中乌烟瘴气，灰突突的，那是什么原因？那是那些婴灵的怨气。这个事情不得了，有没有办法改善？没有办法。为什么没有办法？人心教坏了。二次大战之后，全世界教育教的是什么？肩负起教育工作的人是电视台、是网路、是电影，这些文艺工作者。天天都在教杀盗淫妄，把整个人心全教坏了，都以为这是正常的，不再相信因果，不再相信报应。报应临头，后悔莫及，这还得了！我们常常会想起古圣先贤告诉我们，“万恶淫为首，百善孝为先”。淫欲有没有想到要杀自己的后代，有没有想到这个问题？想到这个问题，谁敢干？因果教育重要！相信因果教育的人决定不敢干这个事情，为什么？这要杀人的，杀的是个无辜的人，而且是自己亲人。
　　佛法里面讲亲子关系，父母跟子女的关系，佛讲四种缘：报恩、报怨、讨债、还债，没有这四种缘，他不会到你家里来。如果是报恩来的，你把他杀掉了，恩变成仇。如果他是报怨来的，你把他杀掉，怨仇上又加一重怨仇，这还得了！还债来的，你把他杀掉了，债就变成仇恨。讨债来的，你没有还给他，你还把他杀掉，这个怨结得多重。不但这是地狱果报，跟这些冤亲债主这种纠缠，生生世世没完没了。人怎么会干这种傻事？都是没有接受好的教育。所以整个问题，社-会问题跟地球灾难问题，统统是教育出了问题，这个果报现前了。很难得现在有这么多人觉悟，在大庭广众当中公开的忏悔、认错，这是好事情。能够让社-会警觉，让大家注意到这个问题，这个问题不能再造了。所以，因果教育比什么都重要。
【警句重温】:
离欲深正念，净慧修梵行。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
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【修行日历】（1）（2）戒淫修行日历：（3）佛教日历3.0（），比较实用，能显示经文节录、祖师语录、修行偈语等，新增了两百多幅净空法师的墨宝手迹，另外，还加入了净土的五经一论(阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤菩萨行愿品、大势至菩萨念佛圆通章和往生论)、莲池大师的弥陀疏钞、蕅益大师的佛说阿弥陀经要解。
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发表于 昨天&01:19
“您现在念吗？”
【特别提醒】12月16日（农历10月25日）星期二。做人的规矩必须要遵守！日常生活中要控制自己！
　　做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼儿园的，要在生活上能用得上。
【净空法师慈悲开示】：
　　佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟着佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人，会伤害别人，所以佛制定了戒律。三皈、五戒、十善、比丘出家戒，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。
　　定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼儿园的，要在生活上能用得上。法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻嗅香，舌尝味，禅定在这里修的。不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚、听得清楚、嗅得清楚，样样都清楚，样样都明了，那就成佛，戒定慧三学是这么来的，没离开生活。生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。
【警句重温】:
离欲深正念，净慧修梵行。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
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【修行日历】（1）（2）戒淫修行日历：（3）佛教日历3.0（），比较实用，能显示经文节录、祖师语录、修行偈语等，新增了两百多幅净空法师的墨宝手迹，另外，还加入了净土的五经一论(阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤菩萨行愿品、大势至菩萨念佛圆通章和往生论)、莲池大师的弥陀疏钞、蕅益大师的佛说阿弥陀经要解。
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【特别提醒】12月17日（农历10月26日）星期三。真正修行，一切时、一切处都是道场！
　　真正修行，这学佛的同学必须要知道，在哪里修？六根在六尘境界上修。离开境界你往哪里修？那不是真修。真修就在境界上，眼见色，在这个时候去练，要练功夫，不着相，不执着境界相。不执着有我、有境界，这个功夫得力了。心没动，没有摇晃，如如不动，大定，自性本定。看得清楚，听得明白，那是自性本具的般若智慧。所以三界诸惑统统不起，它不起作用，这叫功夫成就。会用功的人，一切时、一切处都是道场，都是修行的道场。修行修什么？如如不动，所谓是不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。
【净空法师慈悲开示】：
　　真正修行，这学佛的同学必须要知道，在哪里修？六根在六尘境界上修。离开境界你往哪里修？那不是真修。真修就在境界上，眼见色，在这个时候去练，要练功夫，不着相，不执着境界相。不执着有我、有境界，这个功夫得力了。《金刚经》上讲的，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，小乘人修的。大乘人修的，破四见，不是四相，四相粗，四见微细，就是没有念头。《金刚经》上叫见，见就是你的看法、你的想法，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，没有分别。前面是破执着，无我相、无人相、无众生相、无寿相是破执着；后面是破见，见是念头，根本念头不生。眼见色见得清清楚楚，没有我见，也没有我所见到的境界相，知道凡所有相皆是虚妄，所见的是虚妄，能见的也是虚妄，能所都是虚妄，都不存在。所以见色闻声如如不动、清清楚楚，清清楚楚是慧，自性本具的智慧，如如不动是大定。惠能大师开悟说，“何期自性，本无动摇”。心没动，没有摇晃，如如不动，大定，自性本定。看得清楚，听得明白，那是自性本具的般若智慧。所以三界诸惑统统不起，它不起作用，这叫功夫成就。
　　会用功的人，一切时、一切处都是道场，都是修行的道场。修行修什么？如如不动，所谓是不起心、不动念、不分别、不执着，就修这个。起心动念是凡夫，不起心不动念是圣人、佛菩萨。阿罗汉、辟支佛叫小圣，只出六道，没有出十法界，在六道里面如如不动，这他做到了，但是他还是有分别，这个关不能突破，必须要不分别。不但不分别，还要不起心、不动念，那他就超越十法界，就是慧根增长，能破三界所有一切的迷惑。在我们来说，这个惑有迷惑、有诱惑，诱惑粗，迷惑细。不为境界所迷，不为境界诱惑，知道统统是假的，“一切有为法，如梦幻泡影”，佛教导我们，“如露亦如电，应作如是观”，好！所有一切境界相，它生灭的速度像闪电，你捕捉不到。
【警句重温】:
离欲深正念，净慧修梵行。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
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【修行日历】（1）（2）戒淫修行日历：（3）佛教日历3.0（），比较实用，能显示经文节录、祖师语录、修行偈语等，新增了两百多幅净空法师的墨宝手迹，另外，还加入了净土的五经一论(阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤菩萨行愿品、大势至菩萨念佛圆通章和往生论)、莲池大师的弥陀疏钞、蕅益大师的佛说阿弥陀经要解。
随喜！赞叹！感谢分享！南无阿弥陀佛！
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发表于 19&小时前
“您现在念吗？”
【特别提醒】12月18日（农历10月27日）星期四。佛法是心法，修自心。念阿弥陀佛就是修定。
　　物质现象是从意念里面产生的幻相。佛法的名词叫业相。业就是动，波动现象。振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。佛法是心法。佛法修什么？修自心，增上其心这个心是当人之自心，是自己。
【净空法师慈悲开示】：
　　今天科学家慢慢也发现了，他是用数学，是用仪器，现在先进的仪器观察到了。看到物质现象是从意念里面产生的幻相。意念怎么生的？也是在这么高的频率之下所发生的，在佛法的名词叫业相。业就是动，波动现象。现在科学家提出弦定律，好像弹琴，你拨的时候它就响，那是振动。这是什么振动？宇宙的振动，宇宙的振动是我们自性的振动。自性是不动的，不动是真的，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以心要定，身要动，身是个机器，不动它就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了，这心就不正常。所以心要定，身要动。佛法修行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，心里不能有念头，不能有妄想。初学的人心里面总是有念头，把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开，道理在此地。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定开智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定开慧，智慧现前，无所不知。十号里头有正遍知，正是正确，没有错误，遍是普遍，没有一样不知道。所以自性里头有智慧、有德能、有相好，要向自性当中求，不要心外求法，心外没有法。
　　佛法是心法。佛法修什么？修自心，增上其心这个心是当人之自心，是自己。《金刚经》上所说的，“应无所住，而生其心。”六祖惠能大师在这句经文里头开悟了。这八个字形容菩萨（法身大士）他们烦恼习气断干净，所以无所住。从哪里修起？一定要从无我修起。无我是什么？世间人把身当作我，把色受想行识五蕴当作我，错了，五蕴不是我。六道众生都是住在五阴里面，所以他所生的心是自私自利、是贡高我慢、是迷惑颠倒，他生这个心。这心是错了，全都错了，念头错了，行为错了，这些错误感受的果报就是六道轮回。六道轮回从这个错误里头产生的，你的思想、言行善就现三善道，思想、言行是恶的就现三恶道。三善道善业之所感，三恶道恶业之所感，永远出不了六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全错了，不是真的。
【警句重温】:
随缘消旧业，莫更造新殃。
境缘无好丑，好丑在于心。
阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是罪。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
人间私语，天闻如雷。暗室亏心，神目如电。
诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教。
莫轻小恶。以为无殃。水滴虽微。渐盈大器。凡罪充满。从小积成。
莫轻小善。以为无福。水滴虽微。渐盈大器。凡福充满。从纤纤积。
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”——《孟子·告子上》
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”——《论语·颜渊》
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”——录自《中庸》
“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。”——录自《佛遗教经》
《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。观导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。若人若非人不得其便。行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。”
《观经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”又曰：“若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者迥向发愿心。具三心者，必生彼国。”发此三心，亦即发菩提心也。又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：“菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。”又《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。”又赞菩提心曰：“若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。”又诸经之王《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”发心之要，不言可喻。
《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反覆教诲也。又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。
——录自黄念祖居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》
同一念佛无别道，法界之内皆兄弟！
今生誓乘弥陀愿，携手共赴极乐国！
一部大经 一句洪名 一向专念 一生成就！
依第一宝典，修第一法门，做第一弟子，生第一福地！
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛！
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【修行日历】（1）（2）戒淫修行日历：（3）佛教日历3.0（），比较实用，能显示经文节录、祖师语录、修行偈语等，新增了两百多幅净空法师的墨宝手迹，另外，还加入了净土的五经一论(阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经、普贤菩萨行愿品、大势至菩萨念佛圆通章和往生论)、莲池大师的弥陀疏钞、蕅益大师的佛说阿弥陀经要解。
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