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目睹殡仪馆之诡异事件
作者：&& 更新时间： 16:59&& 阅读最新章节
正文 分卷阅读本卷共0字
大嘴进殡仪馆上班了&吓死人的夺命凶煞&殡仪馆里请筷仙&猴子中招了？&初识高人黄师傅&猴子放心了&黄师傅讲的一件鬼事&大嘴在殡仪馆见鬼了！&难道只是个春梦？&我撞鬼啦！&她真的走了？&殡仪馆里诈尸了&王师傅老家的诈尸事件&找黄师傅救命&再一次和女鬼亲密接触&插一个黄师傅年轻时的撞邪故事&纸人走阴关&撞邪太多要拜神&拜神居然拜出了鬼打墙&色丐的奇怪举动&我的恐怖经历&难道只是噩梦？&过路的阴魂&水泥车里的鬼？&尸体抬不上车了！&是车上有鬼？&只好换车了&问题出在哪里&原来是这样&再怕也要做啊&
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神探夏洛克：福尔摩斯到底是如何假死的？诈尸？还是那下落的人是莫里亚蒂？真心疼花生...... 20
1.卷福打电话给花生的时候,花生在楼下走动,走到一个位置卷福叫他不要动站在原地,因为这个角度是死角,可以看见等一下卷福坠落但看不到落地的情况,这正是整出戏最关键的部分.而躲在暗处的杀手是紧盯花生的,如果花生不动,他也不动,并且位置是一致的,所以说花生马上要看到的一切,杀手也能看见一样的情况,这样才能说服杀手放弃暗杀
2.注意卷福跳楼时他右脚下面有几条竖线,就是标记!(出现在78:21秒左右,,先开始以为是莫娘的血迹,但仔细看不是! )应该是计算好的,就是踩着这个标记往下跳正好能被接住,很可能是跳到卡车上(出现在81:31).
3.花生第一眼远远望过去的尸体是Molly提供的穿着卷福衣服的死尸(仔细看不是卷福),这时候卡车(81:31)就停在尸体边,其实卷福此时在卡车上(注意卡车上载着类似塑料的东西,应该是接住卷福的气垫伪装的).然后花生就被自行车故意撞了,卷福利用这段时间迅速化妆倒地调包,死尸被运上车开走了( 81:40秒左右)
3. 然后各种托儿出来缠住花生并迅速运走卷福,花生之所以没有测出他的脉搏因为卷福在实验室拿的那个球,把它藏于手臂上方这样会测不出脉搏(此招柯南中也运用过)
4.卷福跳之前的眼泪是真心的,因为跳楼是下下策,风险太大,是没办法的办法,所以才各种纠结难过,跳错了真死人,跳假了被识破花生完蛋!(还是莫娘太狠,直接吞枪逼殉情= =)
5.此项计划Molly肯定参与,他老哥也是帮手,那么多托儿是麦哥安排的无误,所以麦哥看到报纸写着假天才自杀也没那么难过
的感言：謝謝！期待第三季
其他回答 (1)
跳下来的应该是他，但是他应该是落在了那个垃圾车上有了一个缓冲，最后伪装成满脸血的样子来骗花生= =。没有脉搏可能是因为他在腋下塞了那个小球。
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健康常识领域专家老北京的丧葬礼俗
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老北京的丧葬礼俗
老北京的丧葬礼俗
老北京丧葬习俗非常繁杂，原因是多方面的。近代以来，北京作为帝王之都和民国初期首都，这里聚居着不同民族、不同宗教信仰、不同社会地位的人们，在全国，没有任何一个城市能在这方面比北京更突出；加之，整个近代中国社会的动荡不安和西方文化无情的冲击，更使得这个全国政治经济文化中心的社会呈现出纷繁复杂的局面。在丧葬习俗上，从静态说，一方面是因为贫富不均所带来的丧葬消费的层次化，满清皇族办丧事与普通平民办丧事不同、工商大贾办丧事与卖苦力的办丧事也有明显的区别；另一方面则是民族、宗教的不同，其丧葬习俗也有很多差别，如满族与汉族丧葬习俗的不同，伊斯兰教、佛家弟子、基督
教的&孩子们&都各自有自己处理死者的仪式。从动态说，一方面是北京悠久的历史传统和由此形成的占统治地位的丧葬习俗；
另一方面是西方文化影响之下丧葬习俗上的变化，即&洋式&的、的、新颖的丧葬习俗的出现。所有这些，都使得老北京的丧葬习
俗相当的丰富多彩。
这里将旧京丧事的一般情形略述如下：
人到了医生以为不可能再有希望的时候，应该说一场丧事就开始了，尽管人还没有咽下最后一口气。家人在得到医生对病人的裁决之后，知道医生已无能为力，于是想借助一下迷信的力量，就是预备殓衣（即是俗话说的&装裹&、&寿衣&），企图借此冲一冲喜，如果侥幸得以不死，自然是这冲喜的力量，即使是真死了，装裹也是死者随身必备之物，本来就应该提前准备的。要在人死之前作的，还有易箦。一般人家忌讳人死在炕上，认为人死在炕上，就背了炕去了，当然不吉祥。所以要在人死之
前挪一挪地方，那地方也叫床，实际上是&曾子易箦&之意。汉人一般就用木板，图方便取下一扇门板架起来就行；满人则要从房处叫床，叫&吉祥板&，又叫&太平床&，是一块朱漆的铺板，架在不到二尺的矮凳上。易箦的时候，由长子抱头，其余亲属托全身，有的还会喊一句：&冲一冲就好啦！&似乎还抱有一线生的希望。
人断气之前要做好另一件事情，就是穿殓衣，这叫&得季&，因为人死之后尸体僵硬，再穿衣服比较困难，所以最好是在弥留之际穿上殓衣。在穿衣之前还要洗澡，男的要剃头，女的要梳头图案，有佛教讲究&脚登莲台&的意思；头上戴的是瓜皮小帽，老人则可以戴&九连环&、&圣手折篮&，头上戴&观音兜&等。死者永远都得躺着，所以还需枕头，好的有&莲花宝枕&，一般多用&鸡鸣枕&。所有装裹，不论是春夏秋冬都得用棉作成，禁忌用皮，说是用皮衣、皮鞋之类，死者下辈子就会转世为牲口；所有衣服不钉钮扣，只缝飘带，也不用带子，因为&钮子&与&扭子&谐音，和&带子&一样，不利于后人；而衣料决不能用缎子，&缎子&与&断子&谐音，也不用夏季衣料，大多爱用春绸、湖绉等。还有一点，装裹的件数均为单数。穿戴好之后，还要盖些东西。少点儿的是三铺三盖，多的达到九铺九盖，和装裹件数一样必须是单数。最贴身的一层要盖黄的或白的，有&铺金盖银&的意思。其余都盖被单之类，而最后一层要盖陀罗经被，&陀罗&是梵语，意思是&总持&，用佛教术语说是诸佛菩萨不可思议的密语：功德不可思议。民间则把这意思稍微变化，认为死人后披着陀罗经被，连阎王老子见了他也得站起来。这种东西在前清是王公大臣上遗疏，由皇帝亲自赐予，而且是三品以上的官员才有资格，贫民百姓自然不能用了。其实皇帝赐予的并不是实物，而是给你有用陀
罗经被的资格，至于陀罗经被，还得自己掏钱购买。陀罗经被是用白绫做成，上面印着金色的梵文咒语，有的则用黄色绫料，印红色咒语。到民国成立以后，这陀罗经被便不再有限制，什么人都可以用了。穿盖好之后，还要含殓，就是讣闻上说的&亲视含殓，，的&含殓&，即在死者的嘴里放些东西。这是丧礼中历史比较悠久的一个项目，古时候含什么东西都有一定的规矩，周礼规定是天子含珠、诸侯含玉、大夫含璧、士含贝。后来简单一些，有含珠、玉的，也有含钱的，到老北京时大都含茶叶包了。然后是在胸口上压一面镜子和一个称砣。民间有&左手金右手银&的讲究，就是在死者手里放金银锞子，穷人家也要放些铜钱。又传说，死者到阴间去的路上要经过恶狗村，为保证死者顺利通过恶狗村，就要让死者带上&打狗棒&、&打狗饼&，做法是在三根半尺长短的秫秸（即高粱秆）上各安面粉做的小球一个再做三个烧煳了的小面饼，盛一碗饭（即&倒头饭&），将面球棒插上，面饼放在饭上，摆在灵桌上，大殓的时候，这些东西要放在死者手里，或放在袖中，也可放在身边。还要用麻绳将死者双脚拴起来，叫&绊丝&，满人用红绳，汉人用素色绳，为的是防止&诈尸&（即尸变――死人站起来走动）。灵堂里一般是不许猫、狗入内的，传说是猫、狗跳过尸体就会发生尸变。
三、倒头礼
小殓结束以后，接下来是倒头礼。举行这一仪式之前，还要到冥衣铺买人、马一份的&倒头车&（领魂车）、&倒头轿&，这是冥衣铺常备东西，随时可以买到。拿回来之后，将车、轿放在门外，马头朝茔地方向，或朝离家最近的城门，还有向正西方向的（西方极乐世界）。这一切停当后，全家便跪在灵床前高声举哀，焚化纸钱，叫&烧倒头纸&。有将倒头纸一张接一张烧出门外，点燃倒头车的；也有的用灯花纸捻成&灯花儿&，从灵床直摆到大门外，再一一点燃，这叫&引路灯&，点到门外将倒头车点起来。不过一般人家只烧倒头纸，没有倒头车、轿等。更富一点的人家就要请和尚、道士绕着灵床念&倒头经&，说是给亡人&转咒&。以前，蒙古旗人请的是喇嘛念倒头经。
四、立铭旌、立幡、挑纸钱如果家里有人去世，要在人死当天在家门口立一标志。过去汉族人是立铭旌、挑纸钱，满族人是立红幡。这都是领魂幡，有招魂的意思，同时也有报丧的意思。铭旌，也叫&明旌&，是用杉槁和绸缎搭起一座有三丈多高的铭旌楼，顶上呈亭顶形，上挂许多彩球，绸缎和彩球多用黄蓝白三种颜色。在这高高的亭子中央，从顶上用整匹的大红缎子直挂下来，大红缎子上用金字写上死者的姓名、年岁、官衔等，有的还有署名，因为题写者大多是有名的人物，这叫&借衔题旌&。也有来得直接点的，只写上&某某先生讳××享寿××岁之铭旌&。不论怎么写，正中间一行字数只能是单数。搭这样的铭旌比较复杂，它还需有与之相配的排场，照习惯是在街上搭一个过街牌楼：左面有搭钟楼，右面搭鼓楼，中间有辕门，再在大门旁搭铭旌，黄蓝白三色鲜明，非常气派。因为花钱太多，后来也有简化一点的，用一长幅红绸或白绸，在中间写上字，或用青绒、青纸铰出字来贴上，挂在一个架子上也行。如果是汉族平常人家，没钱讲究不起，就得挑钱纸立在大门外，死者是多少岁，用多少张纸钱，再加上天一张、地一张，如五十岁，就用五十二张，把这些纸钱串挂在包了白纸三五尺长的竹竿上就可以了。满族人用幡，人死之，当即派人请杠房来人立幡。这幡也是杠房经常必备的东西。
一件像样的丧事，首要的问题是开出办事日程，这样办起丧事来才能有礼有序，不致于乱了方寸。这份办事日程就是&殃榜&，得请懂行的&专门家&（即阴阳先生，或称&阴阳生&）来制定。详情参见本书《行业篇》之《阴阳生》。
阴阳生开出殃榜，丧礼日程就已定下来，其中头一件事就是报丧。报丧是在小殓之后通知亲友前来&探丧&，即瞻仰遗容。
报丧有好几种形式：一般富户差遣仆人前往亲友家，送去一个白纸条，叫&口报条&，上面一般写成&本家某老爷（或某大人、某夫人）恸于某年某月某日某时寿终正寝（死者是男的用&正寝&，女的则用&内寝&）。谨择于某日某时大殓，某日接三。特
此讣告&落款为&某街某胡同某宅门房某人谨廪告&，用的是本家下人的名义。再把收口报条的姓名写在一个红纸条上，贴在口报条上端送去。这是有钱人家通知关系较远的亲友的一种形式，而且这人家还需有不少下人。如果没有门房下人，或通知关系较为亲近的亲戚，就要由孝子亲自去通知，叫报丧。孝子到了亲戚家，不能进门，只在外面拍门，等人家出来，不论是谁出来开门，孝子都要两手一扶地一哈腰地磕个丧头，告诉人家谁死了、何时入殓、何时接三等基本日程就可以了。另外还有贴在丧家门口或街道口的报丧条子。将丧礼的日程排写在白纸上，写法有多种，但大致都 简单实用，没有太多的
废话。一种是按讣闻的形式来写：
谨择于夏历（同时也写国历）某月某日接三
某月某日首七禅经
某月某日番、道、禅经伴宿送库
某月某日某时发引
另一种很简单地写出基本的丧事日程：
某日某时发引
&领帖&是接受祭悼的意思：&帖，柬也。宾至时，必先投名
因为过去的书写习惯，这些条子都是竖写。告丧条子是汉人
才用，满人一般不用。另外，丧家门联以及室内摆设凡是红色的
东西都要贴上白纸，不能露红，室内的照片也要翻过去，表示哀
悼，这无疑也是一种报丧方式。
报丧形式中最郑重的就是讣闻（又称&讣文&）了：
&讣文，一作'讣闻'，古本作'赴'，以丧告人也。详具死
者之姓号、履历及生卒年月日时、卜葬或浮厝之地及出殡日期，
凡宗族、戚友、同乡、同官、同事、同学必遍致之。&②
讣闻都由刻字铺刻板印刷，用米黄色纸。讣闻有直接送的，
讲究点的用一个米色大套封起来再送。
旧式讣闻的写法，死者如果是男的，就要写成：
不孝某（孝子姓名）罪孽深重，不自殒灭，祸延显考皇清授
某某大夫，历任某官某某府君，恸于某年某月某日某时，寿终正
寝。距生于某某年某月某日某时，享寿几十几岁
不孝某随侍在
侧，亲视含殓，遵礼成服。兹择于某月某日，暂厝某地，预日家
奠，另期扶柩回籍安葬。叼在友、寅、年、学、世、乡、戚、族
谊，哀此讣闻。某月某日领帖，孤子某某泣血稽颡，齐衰期服孙
某泣稽首，期服侄某^泪顿首，大功服侄孙某拭泪顿首，功服侄
孙某拭泪顿首，缌服侄孙某拭泪顿首。
这里面有将去世子孙列入的，要用黑底白字相区别；如有儿
子在外地奔丧回来的，则要在&亲视含殓&后写&某人在某地，
闻讣星夜奔丧，先后遵礼成服&； &友、寅、年、学、世、乡、
戚、族&八字均为&谊&包含的社会关系，所以写的时候要平
列，用红色；在讣闻里署名的人在家里的地位不同，其署名的方
式也不一样，父死称孤子，母死称哀子，父母俱死称孤哀子；如
有在世的继母或庶母，则在&孤哀子&旁边写上&奉慈命称哀&
五个字。上面所列一种是由儿子具名，如果死者的儿子早死，就
由孙子具名，写&承重孙某某&；如儿子过继给别人而为亲生父
亲服丧，称&降服子&，孙子称&降服孙&；如是妾生的儿子称
&庶子&；这庶子为自己的生母服丧，叫&斩衰子&；如正房夫人
所生的儿子为父亲的妾服丧，称&嫡子&。
死者如果是女性，就写成：
不孝某（孝子姓名）罪孽深重，不自殒灭，祸延显妣皇清诰
封夫人某太夫人，恸于某年某月某日某时，寿终内寝。距生于某
某年某月某日某时，享寿几十几岁。不孝某随侍在侧，即日亲视
含殓，遵礼成服，择期安葬祖茔。兹择于某月某日，在家设奠。
谨此讣闻。哀子某某泣血稽颡，齐衰期服孙某泣稽首，期服侄某
^泪顿首，大功服夫兄某拭泪顿首，大功服侄某拭泪顿首。
如果父亲已经去世，&哀子&则称为&孤哀子&。
旧式讣闻可以说发挥了中国文字的特长，其中包含的内容十
分丰富。一个&谊&字，含有友（朋友）、寅（同官）、年（同
榜）、学（同学）、世（世交）、乡（同乡）、戚（或姻，即亲戚）、
族（本族）八类关系。所用的哭也有多种，最严重最悲痛的是泣
血，形容其泪如出血，孝子和承重孙用此词；比泣血轻的是泣，
哭的声小不成音，期服平辈以下用此词；比泣轻的是^泪，只说
明哭的时间长，期服平辈以上用；再轻的是拭泪，哭的时间不
长，哭后将泪一擦就得，功服以下用。磕头也有区别，颡指额
头，稽颡就是额头碰地，不但重而且深，礼最大；稽首是头至地
多时；顿首是头一到地便抬了起来；拜是最轻的，头都不用着地。
民国以后，出现了新式讣闻，写法又不一样。死者如果是男
性，写法如下：
某某（孝子姓名）侍奉无状，痛遭先考某某府君讳某某，恸
于某年某月某日某时，以某病卒于正寝。距生于某年某月某日某
时，享寿几十几岁。某某随亲视含殓，即日成服。定于某月某日
下午几时至几时，在家设奠。哀此讣闻。孤子某某谨启。
如在外病故，则在&正寝&前写&某寓&；也有将直系旁系
亲属全部列上的，女眷分列于同辈男子之后；有沿用旧式写法，
只是将磕头方式改为鞠躬，如&泣鞠躬&、&拭泪鞠躬&等等。
如果是女性，新式讣闻写成：
某某（孝子姓名）侍奉无状，痛遭先妣某太君君讳某某，恸
于某年某月某日某时，以某病卒于内寝。距生于某年某月某日某
时，享寿几十几岁。某某亲视含殓，即日成服。定于某月某日下
午几时至几时，在家设奠。哀此讣闻。哀子某某谨启。
登报和邮寄讣闻是民国以后的事。和现在报纸上的讣告没有
性质上的区别。内容也都是上面所述讣闻那一套。邮寄讣闻也是
后来兴起的，不但方便省事，而且还可以往外地寄。
大殓是将死者安放在棺材里，死者通过这个仪式才可以说是
与人世间最后告别，所以大殓要比小殓隆重得多。
不论棺材是早已准备好寄存在别处，还是从棺材铺现购，只
要棺材往家里抬，就有&转空&这个节目。转空也有用杠多少的
讲究，这要根据出殡用多少杠来定。如出殡用六十四人的大杠，
就要用二十四人杠转空；如用四十八人杠，转空则用十六人；三
十二人杠，转空用八人；三十二人杠以下的小杠，就都是四人杠
转空了。至于雇佣杠夫，或者请杠房来办，或者请棺材铺处理都
行，杠夫则身穿绿驾衣，头戴黑色小毡帽，帽上插一枝红翎子，
用的是小红杠。转空的棺材不用罩官罩，由杠头打着响尺抬到丧
家。棺材买来的时候，里面自然是空空如也，民间有讲究，这空
棺材是不能进家门的，叫作&不进空材&（&材&与&财&谐音）。
显然与死者后代的财富有关。所以丧家要在棺材进门之先，往空
棺材里放上金银财宝，五色杂粮等东西，棺材才能进门。
二、搭灵棚
这时候还要搭灵棚，因为入殓是不能在光天化日之下进行
的，同时也需要有一个像样的地方招待前来祭吊的客人。至于搭
灵棚，参看本书《行业篇》的《棚行绝技》部分。
又叫&入殓&、&入木&等。棺材准备好以后，就要根据阴阳
时间，准备入殓。入殓时所有孝属都要到场。
入殓有多种方式，有将棺材停放在灵棚正中入殓的，有在堂
屋正中入殓的；有所谓高殓：将棺材放在离地三尺的一个名叫
&交木&的长凳（棺材铺出租）上，根据是&离地三尺即成佛&；
有低殓，即将棺材放在地上。大富人家才行高殓，一般人家用低
殓的多。还有入响殓的，就是在入殓过程中有音乐伴随，通常用
大锣、唢呐等。往棺材里放的东西是用大烧纸包的锯末，包数与
死者的岁数相等，将锯末均匀地放在棺底，在锯末包上铺一层水
红布（富户多用水红洋布或水红小绸子），然后用小铜钱在水红
布上摆出北斗七星状，作&垫背钱&。
犯属相的人是不能帮助抬死者入殓的，所谓犯属相是指与夏
历月份属相相犯的人，正月、四月、七月、十月，忌虎猴蛇猪：
二月、五月、八月、冬月，忌鼠马兔鸡；三月、六月、九月、腊
月，忌龙狗牛羊。但是只有一个必须例外，就是孝子，因为孝子
在入殓中、丧事中至关重要，不可缺少。
入殓的时候，死者头部必须由嫡长子来抱，俗语&长子抱
头&，其他孝属可以随便抱哪个部位，但大都是抓着两边的殓单
垫褥。准备停当之后，喊一声：&爸（妈），请您迁居啦！&死者
被平稳地抬入棺材。遗体离开灵床（吉祥板）的时候，还要有人
将灵床迅速向外掀翻。死者遗体入棺后，再用一些锯末包或棉花
镶在遗体四边，以免棺材抬起来时遗体晃动。然后再放入随葬
品，多为死者生前喜好的东西。将&打狗棒&放在死者手里或袖
里，小殓时就已在死者身上的东西，这时也要放入棺材。最后解
去&绊脚丝&，将死者铺的被褥铰下一角，叫&留幅&（&幅&与
&福&谐音）。若将&垫辈钱&摸出几枚来，戴在小孩身上，据说
这小孩以后胆量会很大，也有的说容易养活。
放好死者之后，还有&开光&仪式，据说不这样，死者下辈
托生是瞎子。过程是盛一盅清水，由长子用筷子夹一棉球，浸湿
之后，擦死者的眼圈，边擦边说：&净净眼，眼观六路&；擦死者
耳朵，说：&净净耳，耳听八方&；擦死者的嘴，说：&净净口，
越吃越有&。眼、耳、嘴擦过之后，从殓单上撕下一小块布，为
死者擦擦脸，用一个小镜子照一下，转身将镜子摔碎。等孝属们
逐一瞻仰遗容完毕后，杠房的人才能上棺材子盖。孝属各自转身
大哭，这就是&举哀&，与死者作最后的告别。从抱起遗体入殓
到举哀之前，所有孝属是不能哭的，无论心中多么悲哀，也只有
等到举哀才能爆发出来。在突然的哭声中，杠房的人再盖大盖。
全部孝属均跪在柩前（死者入棺之后，棺材才能称&柩&），烧
纸、点灯、上供，一阵痛哭。大盖上有三个木梢钉，大殓时只钉
一个，其余两个留到出殡时才钉上。如果有远道亲友赶来瞻仰遗
容，还可以打开棺材。钉钉的时候，长子跪在地上大喊：&亲人
躲钉！&这大殓仪式就算结束了。
四、灵堂布置
大殓完毕之后，就要布置灵堂了。如果死者是家里的长辈，
灵堂可以布置在北房堂屋中，取下风门和两个隔扇，头南脚北，
这叫&正寝&。如果是未成年的死者或者是没有扶正的姨太太，
灵柩只能停在院中或在堂屋两边位置，不能停放在堂屋里。灵柩
是不能直接放在地上的，一般是用交木支起来，把死者的枕头放
在柩下，到出殡时烧掉。有些人家还用绣花帐子将棺木围上，叫
&堂罩&，有一种堂罩是用木料作成的四方架子，外罩缎子套，杠
房有准备好的。堂罩颜色用青、蓝、红三色的居多，也有用绛色
或白色的，上面绣的花纹一般是白团鹤或金喇嘛字。
灵堂左右挂白布云头幔帐，这是孝属守灵的地方，讲究的人
家，所挂的幔帐，在外面看不见守孝妇女。灵前大多挂白布帘，
讲究的就扎素花灵帏（即素彩牌楼），叫&灵
龛&。前面挂白布灵
帏，柩前放一把红锦大座椅，有的用小罗汉床，上面放红缎子坐
褥和靠枕，这些东西杠房都有预备。灵柩前放着一尺以上的大幅
遗像。这才在前面设灵桌，灵桌是由两张八仙桌组成的，挂素地
绣花桌围。里面靠灵柩的那张是停灵时期专供米饭、烟、茶和饽
饽等食物用的，通常摆&一堂供&五碗，也有多到三堂、五堂
的。外面那张陈设&五供&，即一个香炉、一对蜡扦和一对插着
灵花的花瓶，一共五件，小户人家凑合点儿的不用花瓶而用香筒
代替。此外还有一盏闷灯。供器大多是铜器，讲究的人家有用景
因为满汉祭奠礼节上的区别，满族世家还要在灵桌前设&奠
池&，即一个高、宽约一尺的长方形小台，蒙上白布或围上绣花
围子，小台上放一个小锡盆，这就是奠池。奠池左边放一毖细高
的酒壶，叫&执壶&，还有一个带托的酒盅，叫&奠爵&，也放在
左边。有人来祭奠时，在小台前的拜垫上一跪，总守在旁边的
&拿执壶的&人也赶紧单腿跪在旁边，拿执壶往奠爵里斟上酒，
递给客人，客人将莫爵双手往上举一举，把酒倒在莫池里，再把
莫爵交给拿执壶的，在灵前行一个磕头礼，这就是&莫酒&礼。
如果是皇帝赐奠或长辈致奠，就要用高茶几，因为他们不跪下而
是&立奠&，或叫&高奠&：
道、咸两朝，凡有重臣逝世，如大学士、军机大臣之类（帝
师自不必言），皇帝皆有亲临奠^之仪。先期预定日期，届时丧
家脱去缟素，一律著青袍褂，跪迎于大门之外。凡灵前见白色者
遮掩之。皇帝至灵前，立莫酒三盏，所谓高奠者也。执壶盏人皆
用御前侍卫，或戈什案班（即御前大臣）充之。礼成，丧主跪送
于门外。同治以后，此仪遂停。除近支亲王薨或国戚之丧（如太
后与皇后之母亲，满语曰丹阐家或公主家），太后及帝始同 往唁
奠。若大臣之逝，只派王、贝勒、公等代行，丧家亦脱缟素，惟
在丧跪候而已。其在柩前立奠时，执壶盏者则内务府司员二人，
此临时赐奠也。若例行之祭，则礼部祠祭司主之，由礼部左、右
侍郎一人，偕司员数人前往，非隆重之奠也。①
大富人家奠池设两份，一份是男客用，就放在灵桌前，执奠
壶的也是男仆人；女客用的那一份则放在灵柩后面，执莫壶的是
老妇人。普通人家只用一份。这奠池的粗细、大小、质料好坏也
有档次高低之分。
奠酒是旗礼，汉人是不用的，所以汉人不设奠池，客人来祭
奠是拈香行礼。丧家预备好高香三炷或四炷，用纸条捆上，插在
香炉里，客人来了，点燃香，双手拿着，往上一举，旁边伺候的
人接过来代插在香炉里，客人再在灵前跪下来磕三个头。体面人
家则设高茶几，放香炉燃炭，用檀香。
更高档的是搭月台（参见本书《行业篇》的《棚行绝技》部
分），供桌摆在月台上，桌前小几上设檀香炉，两边摆檀香钉、
檀香面小盘各一个，供来客上香之用。小几四周挂兰地绣片，民
国以后，因为礼仪改革，小几上还挂一白缎条，上面写着&请行
鞠躬礼&几个字。有财力搭月台的，自然也有能力在月台两侧摆
上执幡提炉的童男童女，两对灵人（挎篮的厨子、端茶具的男
仆、端脸盆的老妈子和捧烟袋的丫头。），&四季花盆&（两对，通
常用牡丹、荷花、桂花、干枝梅四样。）等；月台下面两侧放的
是纸糊的尺头桌子四张，金山、银山，绸缎尺头各一对，有的还
糊有文房四宝、各样古董、麻将牌、烟具等物，后来还出现了汽
车、电话等&时髦货&。而月台正面的两根柱子上挂挽联（一般
是女婿所送），下放花圈花篮等。
五、朝夕奠
即给亡人供饭。每天例行。供饭的时候是长子领头，跪在灵
桌前，其余孝属跪在长子后面。孝子手捧垫有白布的铜盘，由仆
人将茶饭一样一样地端来，孝子也一样一样地高举一次，仆人再
将茶饭端下来放在灵桌上。上完之后，孝属一齐磕头、举哀。供
饭的时候，外面的吹鼓手吹打起来，行什么礼吹打什么音乐都有
一定的规矩。
接三（又称迎三、送三）
&接三者，近接魂魄也。&①
接三是丧事中的大典，除出殡之外，恐怕要数这接三最为隆
重：&三日为接三，是丧礼大典。&②不少丧家为争得死后的荣
耀，不惜一切代价，甚至典当家产也要大办丧事，这接三所花的
钱也是最多的。有诗为证：
丧事遭来已不堪，无钱急得眼睛蓝。
由来旧例知难按，曲巷都称大接三。③
民间对接三由来的说法不一，有说人死三天，死者必定要到
望乡台上遥望家中，所以要祭祀亡人，希望死者&尚飨&，故称
&接三&。有的说人死三天，死者要到阴曹地府里去，或说灵魂将
在这一天被神、佛接走，人在生前不可能没有罪过，所以死者要
到西方极乐世界（佛）或神仙境界（道）里去还得有人帮助，死
者家属请和尚、道士来为他诵经，为死者忏悔罪过，向&十方法
界&的孤魂野鬼布施食物，替死者做善事赎罪。对宗教界来说，
是让阿弥陀佛迎接死者到极乐世界，称&迎三&、&接三&，而对
僧人本人，为亡人念经超度，使死者不至于坠入&三涂&（地狱、
饿鬼、畜生），也是&冥阴两利&的善举，因此又叫&迎三功
德&。对死者亲属而言，为帮助死者进入理想境界，要送他很多
东西，替他付路费、送给他交通工具和日常用品及仆人等等，以
便死者能顺利抵达彼岸世界，过上好日子，并保佑活着的亲人平
安发达。因此这接三非常重要，其礼节也就最复杂。正规地说，
接三自然应当在人死的第三天进行，但贫穷人家有的只停灵五
天，那就干脆第四天接三，和伴宿、送库等项目一次完成，第二
天便出殡。也有只停灵三天的，提前到第二天接三，第三天就出
殡了。那时候，贫困人家想隆重一点也不可能，毕竟财力有限。
接三之前需要准备的东西，包括接三用的纸活，如车马、箱
子等，请鼓乐，搭经棚、焰口座，请和尚、道士、尼姑、喇嘛，
租用桌凳，请茶房，请总管、支客，定席面，等等。（因为这与
老北京的丧葬服务行业有很多的关系，我们在本书《行业篇》中
有详细介绍。）这些东西准备停当之后，接三这天的活动才能顺
一、亲友吊唁
至亲好友不一定要等到接三这天才来吊唁，大多是提前到
达，这些人是一进门便嚎啕起来，行礼也不如接三这天正式。接
三这天至亲好友上午就来了，大部分亲友等到下午才来。吊唁亲
友的穿戴，不一定要穿孝服之类，清朝的时候，男客要摘下秋帽
上的红缨，女客不戴首饰。客人步入大门，门鼓即刻响起，有
&二报&的将信息传进去。至亲一进大门就可举哀，一般客人要
走到月台上行礼，有茶房招呼。汉人是行上香磕头礼，满人行莫
酒礼。行礼的时候，门吹和月台上的清音也都吹打起来，直到礼
毕。客人叩祭起来后，即向跪在前面的孝属作揖或请安，孝属叩
首，陪祭的人也要叩首。之后，客人在茶房的招呼下，到账房处
交礼金，礼金是封在一个黄色、蓝签的套子里面，叫&折祭&，
正中的蓝签上写&折祭×元&。也有在折祭之外送其他礼的，如
礼幛、挽联等，三四十年代有送花圈、花篮的，这其中送礼幛最
多。所送松狮、冥钱、金银锞子等东西的，自然都可在丧礼中使用。八旗
人还有送饽饽桌子的。（本书《行业篇》有述，此不赘言。）客人
交完礼金之后，账房发给一朵白菊花，下面有蓝绸条，写上&来
宾&两字，可戴在胸前。有的丧家还发给孝衣、孝带子。客人在
办完这些之后，便在茶座上等候开席（吃饭）。
说起吊唁，有不少笑话：
&满族吊仪，必奠必哭必慰，此皆合于古礼。然亦有过情之
举。某友有妻丧，一旗友往吊，入门而号啕焉。然此特同寮之浮
泛者，妻又少卒，同人皆讶焉。或私询之，则曰：
'临丧不哀，
圣人有戒，宁必有所恸邪？'尝见酬应多者，往往号毕而不知没
者为何人，谓之文过于情可矣。&①
二、开烟火，又叫开咽喉
过去办丧事讲究接三以前是不供饭的。接三这天在供早饭之
前，先要给亡人举行&开烟火&的仪式。据佛教说法，堕入地狱
的饿鬼，他们的咽喉如针一般细，当然不能进食，只有吃了自己
女儿的祭食才能把咽喉打开，才不至于有变成饿鬼的危险。所以
开咽喉的仪式一般是由已出嫁的女儿即姑奶奶来主持，女儿出资
准备一桌祭席，满人是一张饽饽桌子，普通人家的女儿准备的是
一个&什锦盒子&（里面是肘花儿、酱肉、香肠、小肚等），供在
灵桌上，吹鼓手要吹打三次之后，由女儿上供、叩首、举哀，开
烟火的仪式就算完成。
一般人家只在晚上招待客人，开咽喉也是在晚饭前举行。
三、招待来宾
开完咽喉之后，便可开席招待客人了。一般接三的席面都比
较简单，大富人家才准备酒席，大多数用炒菜面。所谓&接三
面，洗三面&，是指人生的三面，即出生时的洗三面、生日的寿
面和死后的接三面，都是少不得的，所以不论是谁，接三的主食
一定是面条。一般是一桌坐十个人，上菜时首先上四个冷荤凉
碟，叫&压桌&，然后，知客才给客人让座，每人有一个布碟、
一双筷子、一个汤匙和一个能装三钱酒的白瓷酒盅。客人坐好
后，炒菜才上桌，其数量多少与丧主的财力大小有关系，以四盘
为多数，有上六盘、八盘的，上的菜越多当然是越体面。客人吃
席只能象征性地喝点酒，且不能猜拳行令。热菜一上完，一大碗
卤汁、一小碗炸酱、四碟面码和若干小碗面条马上被端上来，目
的是防止吃菜太久，炒菜不够，这是普通人家，要是大富人家就
没这个顾虑。
孝子在客人吃饭的时候还要来&谢席&，即孝子在茶房的带
领下到每桌前头叩头，等孝子一下跪，茶房喊道：&本家道谢啦，
请各位老爷太太今晚给送三哪！&这时全桌客人便站起来，行注
目礼，表示 答谢。客人离席也有规矩，不能先后离开，要等到全
桌都已吃完，大家相互望一眼，'一齐离席。
老北京办丧事，招待来宾，也有不少怪事：
&京师习尚拉拢，无论婚丧等事，先备请帖多许，因亲及友，
辗转相邀，虽素无一面者，帖至亦必具送分金，谓之撒网。&①
这是对丧家讲究排场而言。而来宾，也有的&随礼&送少许
钱，目的是到丧家吃一顿。乞丐是以哭丧来换饭吃，而少出钱多
吃饭却是既体面又吃得好，所以一遇某家丧事，总有人混水摸
鱼，白吃白喝：
事无红白竞奢华，八碗仍将鸭翅加。
喜酒要多丧亦饱，笑询知客菜谁家。①
四、供斛食饽饽
在招待客人用晚饭前后，孝子在馒头铺（或蒸锅铺）定作的
斛食饽饽即被送来供在灵桌前。斛食饽饽是用无数的小馒头（有
的用荷叶蒸饼）堆成一个宝塔形，放在一个木制的架子里。这木
架本身成塔形，有三层高的也有五层高的，最底层正面刻有抠钉
兽环的门样，每层绕边插着一堂&江米人&，即用江米捏出诸如
&目连救母&、&双吊孝&、&断桥&、&安天会&之类的戏剧场面，
什么许仙、白娘子、法海、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等等人
物。木架上的小馒头都可以掰开来，有的堆高到十三层，最上头
是一小饼，饼上还有一个带字的桃状馒头，再在四面插上彩色小
旗，顶上插写有&西方接引&字样的黄色小幡。每堂斛食是两斤
半，经馒头铺一作，变成两斤了。接三的时候，那些江米人要分
送亲友，叫&抢江米人&，馒头或荷叶饼则作为晚间放焰口施食
时的&法食&。这
是体面人家的讲究，贫困人家用不起，便凑合
用几个馒头代替了事。
送三仪式的进行，夏天约在晚上七八点钟，冬天约在六七点
钟。反正如果没有白天经，和尚们是要到天擦黑以后，拿着乐器
在丧家门口集齐，由铺排领着才能进经棚，和尚们并不单独进
棚。这些和尚只穿青袍，不披袈裟，进棚后也不到&鬼脸座&、
&天荷座&上面就座，而是临时设座。就座之后，吹打起来，吹
三通、打三通、念三通，念的是《大悲咒》、《往生咒》、《七佛灭
罪真言》、《心经》等。后来有了不少简化：先用什么大钹、大
铙、锅子、法鼓合奏《神仙同》或《世界同》，再合诵《大悲
咒》，最后用笙、管、笛、九音锣等奏佛教音乐，就是俗称的
&吹音乐&。吹打完了，和尚下座，披上袈裟，拿着法器，等着叫
这时茶房喊道：&请本家孝子跪灵，各位送三的老爷们前升
啦，前边拿香去呀！&送三的来宾有的举着长香，有的打着白纸
灯笼，都可作照明之用，集合到门外，孝子也跪在了灵前。茶房
喊一声：&本家请起，师傅点鼓&，于是如同演戏一般，僧众们立
时法器齐鸣，吹鼓手也吹起大号，孝属及亲友便高声举哀，孝子
孝女喊着&爸（妈）您上车吧！&连叫三声，随即转身哭着出去，
真有生离死别的景象。
送三的行列，第一层是鼓乐前引，一般是官吹官打，最前面
一对号筒，吹出呜呜的声音，然后是一对堂鼓，有用两对的，这
堂鼓都是穿了孝，蒙了白布的，其中还有一人同时拿着一个叫
&小铜鼓的&小疙瘩锣，一人拿大锣，后面就是凄婉的唢呐了；
第二层是纸活冥器、从冥衣铺租来的大型白色气死风 灯，和汉人
所用的清音、西乐队、文场，有尼姑、道士、喇嘛送三的也在这
一层；第三层是送三亲友和孝属，亲友分成两排走，之后是长
子，如是汉人，长子还打着挑钱纸，长子之后是二子、三子、孙
子等，按从大到小的身份排列，长子、二子、三子是由人搀扶
着，三子以后是走在后面的拉着前面的后衣下摆，连成一串。孝
属妇女和女客不送三，只送到门口，也有送到街口的，然后跪在
那里大哭一番即可，如果是满族人的丧礼，妇女则只跪在柩旁哭
就可以了。和尚排成两行，永远都走在孝属后面跟着吹打，&放
正&僧人拿手鼓或龙头香殿后。如是住寺和尚，其音乐只打&当
当通&，而散游的子孙院的和尚则是打一阵大镲，吹一通音乐，
交替进行，十分热闹。
送三一般送到附近的广场或街道，丧家可自由选择，后来是
由警察规定地点。有名的焚化场所如北城钟楼后面的广场、地安
门内路西便道广场、西城的南沟沿马路等。到达广场后，纸活冥
器放在广场中央，车头对着坟地方向，孝子将挑钱纸交给茶房，
跪在正中，所有鼓乐围着纸活三面吹打，在这音乐声中开始焚化
纸活冥器，烧完之后，孝属磕三个头，只听一声大锣响，鼓乐立
即停止。孝子起来转身向送三的亲友叩首道谢，茶房喊道：&本
家向各位送三的老爷们道谢啦！&，再说：&请回宅用饭&，大部分
来宾并不回丧家，而是各自散去。和尚们用大蓝布将法器一包，
由铺排背回丧家，准备晚上放焰口。
六、放焰口
竟宵钟鼓闹喧阗，花费许多佛事钱。
定是法高能忏悔，酬他慷慨子孙贤。①
放焰口是佛事中的&重头戏&，更是接三那天最热闹、最好
看、最隆重的节目。贫困没钱的人家也要来个&光头儿三&什么
的，除非赤贫。在富户，这放焰口的讲究就多了。从宗教派别上
说有佛教 的&瑜珈焰口&、&传灯焰口&，道教的&铁罐焰口&，还
有各派一起上的&对台焰口&；从音乐上说有&官经&和&音乐
经&的区别；从腔调上说有&南派&、&北派&、&山西五台山派&
和&南北混&等等。
1．为什么要放焰口
焰口，本是佛教经典中一个饿鬼的名字，出自佛教的《救拨
焰口饿鬼陀罗尼经》，唐代所译佛经中就有了《佛说救面然饿鬼》
和《焰口饿鬼》等经咒。其中有一则故事：佛主释伽牟尼在迦毗
罗城尼具律那僧伽蓝，为诸比丘、菩萨说法。一天晚上，佛家十
大弟子之一的阿难在静室习定，到夜晚三更时分，看到一饿鬼，
名叫焰口，又叫面燃（&口吐火而面若然也&），身体枯干，咽喉
如针一般细，一边喷着火一边对阿难说：&却后三日汝命将尽，
生饿鬼中。&阿难也颇觉恐怖，急问避灾的办法，焰口告诉他：
&汝明日为我等百千饿鬼及诸婆罗门仙人等各施一斛食，且为我
供养三宝（即佛、法、僧），汝得增寿，我得升天。&阿难将此事
告知佛主，佛主即传他《无量威德自在光明殊妙力陀罗尼》（&陀
罗尼&就是&诵咒&的意思）。这就是放焰口的来由。其意义在
于度救冥界诸鬼，主要对象是打入十八层地狱的有罪之鬼，通过
度救，使他们能够将咽喉打开，消除灾难，皈依三宝，最终脱离
苦海。放焰口既是超度亡人，为亡人生前的罪过忏悔，也是超度
十方三世沉入地狱的饿鬼，为亡人积点功德，早升极乐世界，所
以又叫&祈建拔苦生方往生逍遥道场&。
2．放焰口的规模和音腔派别
放焰口既然对死者很重要，一般人家是不能不放的，只是规
模大小的问题。规模大小要看所用和尚、道士的多少，一般都用
单数，几个和尚称作几众，俗说成&几钟儿&，如用九个，就说
&九钟&，或&九众儿&。最大规模的放焰口是用毗卢座，如同一
般寺庙中毗卢佛的座位，上面可以坐三个僧人，而且三人都是
&金刚上师&。对面两个僧人，一为拨文，即敲木鱼的，一为念
文，即打引磬的。座下两边各有五钟，一共十五钟。这叫&千层
焰口&。这样的放焰口，有多到一百零八钟，决非一般人家用得
有的丧主同时请两个或两个以上寺庙里的僧人、道士等来放
焰口，分东西两台，同时进行，这叫&对台焰口&。如果白天有
僧、道、番三棚经的，晚上也同样要有三台焰口。最差的是用五
个和尚，请的是口子上的和尚――他们是靠着作佛事吃饭，并不
归某个庙管，他们放焰口根据丧主出价，对于丧主和和尚们来说
都不过是走走过场而已。
放焰口是以带韵的念唱为主，伴之以打击乐，所以在风格上
有相当的差别。
老北京的佛教寺院可以分出三派：以广济寺为代表的南派，
以拈花寺为代表的北派，以西直门南小街弥勒院为代表的山西五
台山派。三派在放焰口的音韵上都不一样。口子上的和尚成份比
较繁杂，他们一般应下层人家的佛事，所以很有地方特色，大体
上也是北韵，而且是北京地方韵，带有京戏的风格。放焰口在南
韵、北韵之外，还有一种不南不北、亦南亦北、南腔北调的所谓
&南北混&：
&瑜珈焰口向分南北两种，唱的腔调亦不相同。后来七个和
尚之中，有会南的，就有会北的，所以才挤出南北混的腔儿来。
即如菩萨托儿吧（就是某某菩萨摩诃萨），南的有过七星儿（锣
鼓点儿），北的没有过七星儿，而今菩萨托儿六句赞儿（杨枝净
水遍三千之类），都念南的，焰口可又放北的。&①
再说&官经&和&音乐经&，官经是以钟、磬、鼓、木鱼、
铃等法器伴奏，叫禅念，没有其他花样的音乐。音乐经则要加上
管、笛、笙、九音锣、大铙、大钹等，俗称&音乐佛事&，又叫
&音乐焰口&。音乐焰口有&大管南乐&和&小管北乐&的区别：
前者火爆活泼，有河北民歌风格，海淀万寿寺最为有名；后者可
以说是佛教音乐的正宗，古朴典雅，法味充盈，以东城智化寺最
著名，这一派佛教音乐流传至今。
3． 焰口种类
先介绍佛教的瑜珈焰口。
放瑜伽焰口之前还有一些基本的准备工作。上座前，铺排磨
研好墨和银朱，问本家要一支新毛笔，由放焰口的正座写引魂幡
和焰口进行中要用的&疏头&，有些丧家不单独点主的，这时也
请和尚点主，写灵牌。孝子跪地三叩首，正座只欠身还礼即可。
这&疏头&是给地藏王菩萨的表文，叫&三宝证盟&，就是民间
说的&孝衣单&，因为上面列着全体孝属的名姓。
铺排将这疏头放进用黄纸叠成的疏筒内，摆于面燃大士的供
桌上。然后上灯点香燃烛，一切准备停当。
这时司鼓和尚慢慢敲起法鼓，披袈裟的僧众全体站在座外。
正座金刚上师头戴毗卢冠，举着手炉，僧众齐唱《香炉赞》，三
称&莲池海会佛菩萨&，再念心经一遍。这是开场白。
开场白之后，正座用高而宏亮的声音念道：&道场成就，赈
济将成，斋主虔诚，上香设拜，坛下海众，举扬圣号&。这时拨
文和尚敲起木鱼，众僧齐唱：&杨枝净水遍三千，性空八德利人
天，饿鬼免针咽，灭罪除愆，火焰化红莲。&（这叫&菩萨托&），
正座参拜&三宝&（即佛、法、僧）之后入座。这一过程叫&拜
入座之后，正座诵佛号，拨文接唱诗句四次，正座再诵四声
佛号，众僧念&护法藏菩萨摩诃萨&，拨文念四句五言白，正座
再念四句七言白。之后奏乐。
停一停，正座和拨文对念佛号、诗句多首，僧众合诵准提咒
三遍。正座戴上五佛冠（冠上有五个小佛爷），开始五方结界。
五方结界的形式是正座手掐五方结界的佛印（即掐诀，手指做成
一定的手势，像哑语，一种手势代表一个意思。），诵佛号，僧众
和真言，最先是&南方世界宝生佛&，正座佛印为中指向上，诵
&南方世界宝生佛&，众僧和&嘛呢哞&（真言）；正座诵&其身
如赤&，众和&哑哞&；正座念：&放光明&，众和&哞哞嘛呢
哞&。其他东、西、北、中四方与此相类，只是佛印不同。东为
&东方世界阿z佛&，西为&西方世界阿弥陀佛&，北为&北方世
界成就佛&，中为&中央世界毗卢佛&。五方结界的时候，要奏
《吉祥宾》、《云月春天》、《四上仙》等音乐。结完五方佛之后，
要恭迎毗卢佛、观音菩萨和阿难尊者光临道场，奏《三宝赞》、
《叶里藏花》等音乐。
往下是念、唱、白三者相间进行，有佛经记事，有咒语，有
说明。其中还要说到焰口饿鬼和阿难的故事。其秩序是这样的，
&盖闻昔日如来正教方兴……&是佛经记事，&盖闻瑜伽显密之
座，六度齐修……&是说明，然后是&十二因缘咒&之类的咒。
内容较多，佛印也不一样，如净坛（即&遣魔&，将妖魔驱逐出
去。）的时候有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印等。
驱除妖魔之后要供养诸佛，摆上香、花、灯、涂（水）、食、
乐，奏《灵前歌》。供养完后再遍请一切圣众（&奉请&），圣众包
括&地藏王&、&引魂王&、&三界有名上圣&、&十殿阎王
四次，中间间隔时要奏音乐。奉请之后要奉食，即将食物给参加
法会的佛法僧及一切圣众。
之后，僧众要入定一会儿，即结禅定印（举单掌屈拇指于胸
前，如观音。），澄心观想，实际上是休息一会儿，准备进行道场
中最重要的部分，即&破狱度鬼&。
破地狱时，上师掐破地狱的佛印：将两个食指相对，打开地
狱之门。如用天荷座，铺排将座下的&庙门&拉开，露出面燃大
士像，破了地狱。再奉请地狱中的首领如地藏王菩萨、引魂王菩
萨等。之后是最精彩的部分，即二十召请。
正座摇动铃杵，念：&以此振铃申召请，孤魂闻召远来临，
仗承三宝力加持，此夜今时临法食。&僧众合诵召请总纲三段，
最后是正座提高声音念：&孤魂闻召远来临。&紧接着就是&二十
召请僧人，道士，商贩，士兵，农夫，渔翁，妓女，乞丐，本家亡
人，再召请本家亡人（四次），亡人家已故先祖，得道高僧和名
道，一切枉死鬼，一切孤魂。每一个召请都有大段的文字，文字
工整优美，是焰口中最精彩的部分，如召请武将：&一心召请：
筑坛拜将，秉节武臣，碧纱幢拥万甲之兵，金斗印镇三边之地。
坐帷幄，卧帷幄，声振诸侯；出边疆，入边疆，威扬四海。呜
呼！岂不闻暑往寒来春夏秋，夕阳西下水东流，将军战马今何
在？野草闲花满地愁。如是古往今来，武臣将帅，一类神魂等
众，唯愿承三宝力、仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。&
念到末句，左手紧摇铃杵，右手往座下抛斛食，即施食。召请诸
鬼要：&至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗。&
对于亡人的召请，共有四次：初申召请，再申召请，三申召
请，最后是总请。召请亡人的时候，铺排通知本家孝属跪在灵前
烧纸。本家派一个小男孩，到焰口座上去看亡&。二十召请的是
：历代帝王后妃，卿相官僚，武将，文人，
僧人，道士，商贩，士兵，农夫，渔翁，妓女，乞丐，本家亡
人，再召请本家亡人（四次），亡人家已故先祖，得道高僧和名
道，一切枉死鬼，一切孤魂。每一个召请都有大段的文字，文字
工整优美，是焰口中最精彩的部分，如召请武将：&一心召请：
筑坛拜将，秉节武臣，碧纱幢拥万甲之兵，金斗印镇三边之地。
坐帷幄，卧帷幄，声振诸侯；出边疆，入边疆，威扬四海。呜
呼！岂不闻暑往寒来春夏秋，夕阳西下水东流，将军战马今何
在？野草闲花满地愁。如是古往今来，武臣将帅，一类神魂等
众，唯愿承三宝力、仗秘密言，此夜今时，来受无遮甘露法食。&
念到末句，左手紧摇铃杵，右手往座下抛斛食，即施食。召请诸
鬼要：&至心合掌，俯首低头，勿得笑语喧哗。&
对于亡人的召请，共有四次：初申召请，再申召请，三申召
请，最后是总请。召请亡人的时候，铺排通知本家孝属跪在灵前
烧纸。本家派一个小男孩，到焰口座上去看亡
人的&魂影&，正
座的案前有一面镜子，是他戴五佛冠时用的。小孩往镜子里一
看，便说是看到了死去的某某亲人，铺排便要丧家多出一份&衬
钱&，其实那小孩什么都没有看到。
二十召请完了之后，众僧合唱《骷髅真言》，即《叹骷髅》，
说是某天走到郊外，看到骷髅而生的感叹。振铃诵佛号之后，合
唱：&昨日荒郊去玩游，忽睹一个大骷髅，荆棘丛中草没丘，冷
飕飕，风吹荷叶倒愁，骷髅，骷髅……&《骷髅真言》有一百六
十三个字，唱完后诵咒、诵佛号。民间还有所谓《叹七星》的，
&一天到了鬼门关，二天到了滑油山，三天到了望乡
台……&念了《骷髅真言》就不用念《叹七星》了。
之后，合念《金刚上师诫谕》，约一千四百字。念完之后，
还要召请那些既不够奉请又不够召请的孤魂野鬼，其中就有像面
燃一类的鬼魂。召请他们的时候，不像二十召请那样，而是僧众
合唱《挂金索》，把这些鬼魂&挂&上来。《挂金索》有二十段，
要打着铙钹唱的，其文字可与《骷髅真言》媲美，如：&子弟郎
君不顾家活计，歌馆楼台逢场而作戏，暮宿花街，朝穿柳巷里，
游荡孤魂来受甘露味！&通过《挂金索》将他们的罪过，以召罪
佛印集中在一起，再用摧罪印使其毁灭：&使所召如烟似雾之罪
山，作动摇，如瓦塔崩倒，如风吹云雾，即刻消散。&饿鬼们忏
&百劫集积罪，一念顿荡除，如火焚枯草，灭尽无有
余。&然后为饿鬼们说七如来，告诉他们如果&称赞七如来吉祥
名号，能令汝等永离三涂八难之苦&，七如来是宝胜如来、阿弥
陀如来、离怖畏如来、广博身如来、妙色身如来、多宝如来、世
间广大威德自在光明如来。还要劝饿鬼们皈依三宝（已皈三宝的
饿鬼叫&诸佛子&）：&皈依佛不坠地狱，皈依法不坠饿鬼，皈依
僧不坠畜生。&饿鬼们听劝，皈依三宝，得脱三途，结三宝印和
最后是念《尊胜真言》，结遣鬼佛印和咒，以&回向谒&六
句七言结束：&一切菩萨摩诃萨，皈依三宝，上来设瑜伽焰口，
平等甘露法食，功德圆满，无限良因，普沾沙界，和南圣众。&
诵毕，和尚下座，喝预备好的&柳叶汤&。
还有传灯焰口。
传灯焰口有喇嘛的也有和尚的。是&以灯度亡&，要对着燃
灯佛念经，所以在焰口座的对面要设一个燃灯佛佛象。在焰口座
和灵堂上各按一个滑轮，用两根线连起来，可以来回走线。线上
有两个&灵人&，左右各一个，叫&金童玉女&，是用彩绸作身、
泥作头，约三尺高。金童玉女端着漆盘，盘上放着灯花。传灯的
时候，铺排拉动走线，金童玉女（男走左女走右）端着漆盘来回
传送灯花。孝属们也男左女右地跪在灵柩四周，每传一灯，孝属
接过来，一个传一个地传一遍，再由金童玉女送回焰口座。每传
一灯，僧众就赞一位佛号，念一遍《往生咒》，要反复八十八遍，
传八十八回灯，因为有八十八位佛。
传灯完后是传十供养，将十样供品上供给燃灯佛。这时拉线
上放的是一个花篮，十供养就放在花篮里，也由铺排拉到焰口座
前，由另一铺排取出来放在佛象前，一样一次。十种供养是：香
（一碟檀香）、花（一枝鲜花，多用石榴花）、灯（一个燃着的海
碗灯）、涂（一小碗开水）、果（一个苹果）、茶（一盘茶叶）、食
（一碟点心）、宝（一个银元宝或小金元宝，是真货。也有用玉
器、古董代替的）、珠（一颗珍珠）、衣（一件具体而微的小衣
服，如果死者生前是僧则传袈裟，是道传法衣，是俗家人传袍
褂。后来都改传一条绸带）。
放传灯焰口的大多是富裕人家，在传完灯、十供养之后，接
着放瑜伽焰口。
道教的《铁罐焰口》，即&十方焰口&，全称是《一元无上萨
祖铁罐焰口》。萨祖叫萨守坚，是宋代四川西河人，早年作医生
的时候，因为用错了药，导致病人死去，觉得自己罪孽深重，于
是出家做了道士，后来得道坐化成仙，证位（道家语，相当于封
号）&一元无上真君&。《铁罐焰口》上说萨祖：&咒枣施药，普度
众生，更将铁罐加符，利幽拨苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之
慈心也哉！&
放铁罐焰口，是在焰口座上设坛，供太乙寻声救苦天尊塑
像、画像，正中设一元无上萨祖的牌位。道士们坐在长案两边。
案前两侧八字摆开，挂着十殿阎君画像，一边五个，座旁挂鬼王
像。焰口座对面设案，上摆敕令架，插着令旗、令牌、令剑、天
篷尺、宝印、朝简、如意等法物。其方式也是以敲打念唱为主。
大致有：高功礼官、具职、兴身；高功变坛，仰启诸神、诸仙降
临斋筵；高功念咒破狱，召请各方鬼魂前来；高功书讳，救苦天
尊施法食；高功传戒，众魂辞谢天尊引魂升天等五个部分。
放铁罐焰口的要么是有钱人家，要么是信道教的人家，大部
分人家还是放瑜伽焰口的居多。
4．&风流焰口&
放焰口的时间，冬天一般在晚上八、九点钟开始，夏天在晚
上十点钟左右。至于何时结束，就要看丧主和和尚两方面的情
况。富户放焰口往往通宵达旦，贫者就只有&一炉半香&，甚至
&一堂哄&，烧一炉香就散场；城内放焰口的时间短，一般到第二
天凌晨一、二点钟，城外的时间长，可以到凌晨五、六点钟。而
做佛事的时间也只有四个小时。其余时间做什么，就是吹俗曲
（民间音乐）。正经寺庙里的和尚是不会答应吹曲的，喇嘛也一
样，承应吹俗曲的往往是口子上的和尚，即跑海和尚，他们不但
通达人情事故，而且很懂一些民间曲目。佛事做得差不多了，就
由丧家亲友点曲，丧家是不能点曲的。这些曲目不外《二十四糊
涂》、《小放牛》、《探亲家》、《
叹八仙》、《饽饽歌》这类。也有一
类富豪人家，将放焰口当作庆典似的，亲友们点的曲目居然是用
佛曲调子吹《十八摸》、《妈妈好糊涂》一类的艳荡小曲。和尚们
因为有了赏钱，也分外的卖力。
&京师僧人，作佛事接三，竞唱艳曲，随主人点唱，鼓乐喧
阗，彻晓达旦，良家妇女，往往因而堕节，最为风俗之蠢。&①
和尚的淫秽，虽在庙堂之上，也决不亚于一般俗人，甚至有
过之而无不及。这也难怪《拍案惊奇》里面，引诱良家妇女失节
的常常是&风流和尚&，十分荒唐。
放焰口唱风流小曲，俗称&风流焰口&，&车王府曲本&里就
专有一种《风流焰口》，不过那是清末一个叫随缘乐的著名说书
人作出来讽刺和尚的，模仿放焰口的体裁，用的词语也是淫秽不
堪。《都门新竹枝词》中有一首诗说：
风流焰口胜南华，拱揖频频更献茶；
双子在场尤入妙，随缘乐惹众人夸。
只有&口子和尚&才懂得怎样&风流&，为示区别，人们把
这种佛事叫&外佛事&。不管怎么说，风流焰口是把丧事办成了
乐事，本已不成样子，可更有甚者，是把白棚变成了赌场，《都
门新竹枝词》有一首诗即写此类怪事：
白棚聚赌亦寻常，遮掩摇贪夜未央。
所为打头油水大，即今恨不遇亲丧。
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