广州军体皮肤病研治中心是公立还是私立？_百度知道
问:广州军体皮肤病研治中心是公立还是私立？
权威医生回答
来自山西省长治市城区中医院
广州军体皮肤病研治中心是公立医院，如果门诊就医是不能报销的，只有住院才能根据情况进行一定比例的报销
指导意见：
你好朋友,你的情况建议在当地三甲正规医院治疗就可以了,　愿我回答对你有帮...
病情分析：
可搽炉甘石洗剂或振荡洗剂.慢性湿疹可用3￣5％糠馏油软膏外搽.内服范围较...
病情分析：
湿疹是一种常见的过敏性皮肤病可分为急性和慢性两种。可搽炉甘石洗剂或振...
指导意见：
那会，脂溢性皮炎，是一种发生于皮脂溢出部位的慢性皮肤病，可用１％氯霉素...
只要是正规医院，做一个过敏原检测，明确病因，都好治疗的。
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　　№广州新世纪白癜风防治研究院№广州治疗白癜风的医院№白癜风咨询QQ:
地址:广州市白云区三元里大道中896号№ 很多原因是的白癜风越来越多病发在了孩子身上，这与很多孩子的一些坏习惯紧密相关。白癜风为何总是伤害孩子，今天我们请来了白癜风医院的专家给我们带来着方面的讲解。
　　首先，家长溺爱的原因。现在的社会，生活水平高了，人们的小日子也过得越来越甜蜜了，计划生育的实施，让每个家庭基本上只有一个孩子了，怎能不疼爱呢?作为家里未来的唯一希望，孩子的要求做家长的往往都是有求必应，这就养成了孩子的许多坏毛病，比如挑食厌食，经常熬夜看电视玩游戏，相信每个有孩子的现代家庭里都缺少不了零食，而孩子经常吃零食的话对孩子的健康是有害的，挑食厌食的毛病很多就是因为平时的零食吃的太多了，从而导致儿童的营养不良，免疫力下降，最终招致白癜风的到来。
　　其次就是孩子本身的问题。孩子正是处于长身体的事情，身体的很多免疫系统和内分泌系统并不完全健全，这也是孩子更容易生病的原因，这个时候的孩子皮肤和身体的各方面都是很脆弱的，而且，孩子的天性就是好动爱玩，玩耍时候少不了出现外伤的情况，如果父母不注意的话，孩子外伤出脆弱的皮肤就会出现免疫力急剧下降的问题，而这个时候就是白癜风趁虚而入的时候了。
　　最后就是社会这个大问题了。皮肤差距较大，导致很多孩子的父母长时间的在外打工，孩子的心理健康不能得到很好的解决，导致孩子从小心理就有问题，要知道情绪的不稳定和低落都是白癜风的发病前兆。
　　专家针对儿童易患白癜风的原因的介绍，相信家长们看了之后一定会焕然大悟。我们温馨建议每一个家长，给孩子创造一个健康舒适的成长环境。
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　　广州白癜风医院——背部白斑消失不见，重新长出隐形翅膀
　　冯小姐 女 18 梅州
　　主诉：背部白斑1月。
　　病史：患者约1 月前发现背部白斑，未曾治疗过，近来白斑呈进行性扩散加重。遂来我院治疗。
　　既往史：无　　过敏史：无　　家族史：否认
　　Wood灯检查：额部绿豆大小白斑色素脱失40%，左侧眉弓外侧米粒大小白斑色素脱失50%，右侧腰腹部黄豆大小白斑色素脱失60%，左侧大腿中段黄豆大小白斑色素脱失40%，左侧膝关节下黄豆大小白斑色素脱失70%，肩胛肩区散在胡豆大小白斑色素脱失80%，右侧髂嵴上黄豆大小白斑色素脱失60%。
　　散在诊断：白癜风 (局限性发展期)
　　治疗：专家首先为患者采用我们的七大检查系统做了详细全面的检查，在确定病症的情况下，根据全面的诊断结果，美国Xtrac-308nm准分子激光治疗系统。经过四个疗程的治疗，患者背部白斑消失不见。
　　【广州新世纪白癜风防治研究院就诊指南】
　　温馨提示：好的白癜风医院可以避免很多问题，长期从事白癜风临床科研和防治工作，实行的是“专病专治”，推行的是“临床与科研嫁接”的发展理念，完全避免了大医院“流水线”式、排队拥挤的现象，服务更加专业化、人性化。广州新世纪白癜风防治研究院就是值得广大白癜风患者信赖的白癜风专科医院。
　　【专家QQ】：　(加好友即刻拥有私人医生)
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　　【医院地址】广州市白云区三元里大道中896号
　　【公 交 路 线】市内乘车路线：111路 198路
、21路、274路、278路、291路外环、291路内环、538路、540路、555路、803路、840路、、519路、528路、556路、58路(到三元大道中站下车，后行200米即到)(或乘车113路
187路 26路夜线 63路 7路 12路夜线 高峰快线7路到三元大道中站下车，后行200米即到)
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　　一、医护人员不遗余力应对皮肤病突发高峰
　　广州空军皮肤病研治中心首次迎来了皮肤病高峰季节，皮肤病患者门诊数比平时接近翻倍，特别是荨麻疹、湿疹和皮炎患者几乎占了患者的半数。
　　广州空军皮肤病研治中心作为国家三甲医院的中坚力量，“无节假日医院”，医护人员不遗余力，主动调节上班时间为病患诊治护理。在皮肤病高发季，广州空军皮肤病研治中心优质服务仍然不受影响，依然保持“零投诉”的神话，非常值得表彰。
　　二、广州空军皮肤病研治中心继续走研创之路
　　广州空军皮肤病研治中心独立研创的“皮肤纳米光触疗法”不仅为患者解决变应性皮肤病的疾苦，同时也为同行树立了专科医院的榜样。“皮肤纳米光触疗法”彰显了广空军州皮肤病研治中心专家团的智慧和探索精神。
　　为广州空军皮肤病研治中心走向国际专科品牌奠定了厚实的基础。研创是医院灵魂，治疗是医院的精髓，广州空军皮肤病研治中心作为研究和治疗为一体的专科医院，研创之路将坚定不移。
　　三、网路服务系统全面利用咨询预约两不误
　　自按国家卫生局指示成为首批开通网络咨询预约服务的医院，广州空军皮肤病研治中心官方网站咨询人数步步攀高，预约就诊人数刷新了医院季度总结的最高记录。患者不仅可通过互联网了解自身病情，还可以通过预约服务，合理安排诊疗时间。
　　患者方便就诊的同时，医院医疗资源也得到合理的利用，患者和医护人员均拍手称好。因此，医院将会加大力度完善网络服务系统，加强医患之间的互动，并将继续利用互联网的发挥更大的优势。（参考资料：http://news.39.net/qydx/5392.html）
（责任编辑：廖颖瑶）
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孕斑是孕期女性容易患上的皮肤病，因为孕期间受到激素变化所影响，准妈妈很容易出现孕斑(即所谓肝斑)。孕斑多发生在双颊，呈现猪肝色，很多人误以为肝不好，其实是孕期激素增加所造成。准妈妈如果能做好防晒，别让皮肤晒黑，通常生产后会逐渐淡掉。您（@）目前可用积分：1074170跟帖回复
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[原创]论鲁迅、余英时
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　　　给余英时按灯,照亮思想天空　　以圆来化　　　　　　一　　　　　　余英时先生获得了人文诺贝尔奖,这对中华文化的复兴有着相当大的鼓舞和激历作用.由于他站在中国传统文化研究的高峰,是众人瞩目的大师级学人,而他的整体思想处在被遮蔽的幽暗之中,所以特意的要给他按灯；他的成果得到真光照耀,可照明中华民族的文化目标，照亮人类思想的天空。这是需要我们共同来成就的事情,谁都别因为仰望独领风骚的精英而失掉自己的主体性,不要因为余先生的学术成果了不得而自卑自轻,只要站在圆基础上,智慧就在我们这里发生作用,我们就能给幽暗中的大师按上使其思想发光的明灯.　　说于英时先生是在黑屋里,很多人肯定会很不服气,但别意气用事,我们可以讲理.余先生发展了钱穆,发展了陈寅科,又突破韦柏的学术成就，这都是在那的,谁都不能否认其宝贵价值,不可低估其对于儒学发展的意义,但也不该因此而眼虚,毕竟当今的中华民族以及这个时代的全体人类有着不因为有了余先生的学术就能解决的思想问题,就是儒家的命运也不因余先生的研究成果而有思想把握中的着落,所以我们的思想没有理由在余先生即有的成果上停着。随着他的十本文集在大陆的发行,必有泛起的学习之热,先来看到他的思维局限在哪,思想障碍是什么，看他的书就不会是在他的限度里面看的，就会有更大更好的收获.　　余先生的治学路径基本上是在历史和现实之间、中学和西学之间迂回往复的，并自始至终有意识地超越各种界限的阻隔。他在方法论上显然是动态的,开阔的,包容的,比较的。他以西学为镜子, 看出自家传统的优胜和缺憾,立足于西方人的人文价值观念来审视中国传统文化的内在肌理,将义理建立于考据之上,将考据立之于辩析之中,以丰富的实证材料的慎密编织,阐释自己弘扬中国传统文化的思想观点。余先生精精到到的抻着抓在手里的传统文化那块面,匠心独运地揉着那团面。他抻得很细,揉得很开；他挂在西方观念上抻,以着自个的思想要求抻；他结合着东西方的观念揉,把古代和近、现代团在一起揉,他揉着很大的一团面.那团面里有着前人的思想资料、精神意志、人格品质、文化观念和历史事实,有着他传承中国文化,使其融合了现代思想而光大的理智。他抻揉的这团面,能给学人们作面条吃,烙饼吃,包包子吃,使人获得民族文化的热量和气力,但再怎么吃，也不能从鲁迅所说的铁屋里走出去,人还得是阿Q的底子，因为他在黑屋里揉的那团面,给黑屋子里头的人们吃,光明是没有的。给余先生按灯,有灯光亮起,局限的黑屋即消失,他的文化诉求就会来到广阔明朗的天地,他的学术思想也好让人们在明朗广阔的天地中吸取.　　真是灯,一照就亮,问题是真灯能不能给余英时先生按上.我们要按灯,这由不得他老人家,我们要按，那就按了。可我们解放自己了吗?什么叫按灯啊,所说的按灯是打开余先生文化研究中局限的思维框架,你若是在他的框架之内并且执意固守的,那么你只会看他在学术上的了不得；你和他同在黑屋里,却不觉得那屋是没有真光的,你把揉面的高手仰视着,为他自个几次重复说着的诺贝奖唏嘘不已，谦虚地为能吃到他多少面,能否消化得了而思虑呢,那还按啥灯啊.岂不要鄙视主张按灯者为狂妄的吗.所以我们得先来确认余先生确是在局限之中的,怎么确认呢?有首儿歌中唱道:“方方的世界真小,圆圆的世界真大”,可别只重视精英学者的学术而轻视了这儿歌，其信息是传神的。由此信息可知方小圆大.一文所提出的圆基础之圆包含相对为方的方,余先生没有在这圆基础上,他就是在方基础上的。方基础本身就是局限.儒学中讲”圆曰明,方曰幽”,方基础就是整性认识的局限黑屋，人类思想的困境，就因之于在黑屋里无法不在整体性问题上糊涂。余先生诚然有许多的明白，但不能改变他在整体上的糊涂。对此,我们可以由分析余先生的思维方式和思想见解来讲理,也以给他按上灯而有的让思想大亮之效果来证实。谁有何种疑虑都可以,只是不该把按灯的活动放弃或阻滞.来吧，有思想勇气的朋友都聚集，充分发挥各有的才智，咱们一起做成这照亮思想天空的大事。　　　　二　　　　说余先生具有思想的独立性、自由性，说他的研究成果是富有开放性、创造性的世界文明大系统，这在局限内说可以，不在局限中看，这么说不行。要给余先生按灯，前提是不能在他的和任何人的局限中。在方基础上会以为思想是不能真达到完全的，因为思想总是在发展的，那么也就不能要求人家余先生的思想无限度而到顶。这些理由都放下，因为这理由就是在局限中认为局限是合理的；要给余先生按灯，就非看他的局限不行。他因其局限，没有思想的真正独立性、自由性；他的思想成果因其在局限中，不具有真正的开放性、创造性。这里说的是真正，余先生在方基础上对“真”和“正”的概念定义不明，那是他的事情，而我们不能是他局限里的随从，所以关于他是否“独立”、“自由”，是否富有开放性、创造性，都得在“真正”上说清。　　　　余先生的思想不是真正独立的。独立者，没有任何东西外在于它，它无所不包而包含一切，没有何者与它相对立，没有对方与之并立，惟独是它，它真独立；任何作为部分、方面、角度者都尽在它之中，没有哪一者可以从那一块、那一方、那一角确认它是歪的、斜的、偏的，它是正独立者。这个真正独立的概念是自身无缺的完整完全的“圆”。余先生的思想不是出发于圆，他的思维基础有局限，局限在于非圆；着他立足于入类思想中的儒家一方，他没有独立，而是依靠着儒家而立。他立足于儒家一方来求圆，援释入儒，把道家、佛家揉在一起，揉着很大的一团面。虽是力求把中、西方，把古、现代揉到一块，而儒家这一方，中国文化这一方是他与西方并立的立脚点。他立之于儒家的在２１世纪的复兴愿望，着眼于中国达到西方的现代文明。当今地球已是地球村，他所做的是一方文化的传承，他承当的是这一方的文化在这一方人中的命运；他因其没有真正独立的思想，所以不能有关照全球人类整体的目光，找不到人类共同本性所要求的同一目标、方向，人的本性到底是什么？他本人博学但迷茫。　　　　余先生的思想并不是真正自由的。思想不独立就不能自由，自由的思想，是没有任何外在异己者限制的、由着完整本性的自己之全面需求而思想。余先生没有一个完整全面的思维基础，其思维不是立之于包含人与对象的二方之圆，他在方基础上求圆只可以成就“方框”内具体性之小圆，形成具体性学术问题的整全之见；在整体性思维上，就被方基础之方所限，最终也不能在思想上圆成他所要求的复兴儒家的愿望。他有了等身的著作，而儒家在现实中的困境却没能在他的思想中解决；他获得了人文上世界最高等的奖项，但没有得到让儒学不成为游魂的切实思想；他戴着由他的人文学术而有的荣誉，更带着由其思维认识的局限所确定的忧虑。中国传统文化的未来命运，是这位一心要传承传统文化的学者的心病。余先生的学术思想没能由着他本人的理性要求，没有得到实现其理性要求的可行道路；真正自由的思想所给出的成果，得是体现出由着人类完整本性、全面本质之要求的表达，不管以何种理由来说这是余先生所不能的，都确定了他的思想是没有真正自由的。自由的思想须是思想本身不被思想所限制，而余先生的思想只在他对于儒学的命运之愿望上，就以其愿望不能有圆通的实现方式表现了对其思想本身的限制。要问凭什么如此的要求余先生呢？那就先别问了，咱不是要给他点灯么。　　　　致于说余先生的开放性和创造性，那肯定是有的，但其开放和创造都是在他揉的那团面里的。当我们在圆基础上去看明他的那团面是怎么揉的，就会确知说他没有真正的开放性、创造性，这说法完全公平，说得很是准称。余先生是有大成绩，可咱是要给他按灯。他的成果当然要吸取，可若不在我们这里把他的局限框架打开，他揉的那团很好的文化面，就得在他揉面的黑屋子里吃，既使吃出一些学术上光鲜的胖子，也都还要在黑屋里。思想的事，须是使族群，使人类得大光明的事，所以我们要排除顾忌把按灯的事做下去。为啥非要给余英时按灯呢，他成就高啊，灯得借着他高举，不知道也不管他乐不乐意。总不能是他个人因中国传统文化一身辉煌地呆在美国，而中华民族却在精神暗淡无明中文化一劲儿败落；总不能是他在西方盛产关于中国文化的丰硕学术成果，而中国文化在中国只能是飘零的干瘪花果。（待续）给余英时按灯，照亮思想天空　　　　　　　　三　　　　　　　　余英时以政治文化的角度观察北宋儒学与早期道学的演进，认为北宋儒学的第一阶段其学术形态为经学，这时的儒学注重对六经的解释，而这些解释基本上是治道取向，也就是外王取向，总结出北宋儒学研治六经智慧的目的是要导向合理的政治社会秩序，其重心在修身、齐家、治国、平天下。第二阶段是“行”的展开，即从思想转入以“周礼致太平”的外王实践，认为治平天下的外王理想是北宋儒学的主轴，重建合理的人间秩序是其主线。他在说明儒学的发展体现出它不但是道德实践，也是社会变革的实践。　　　　余先生的研究在具体之点上很圆，自洽自圆，也就是所说的整全之见；并且能发前人所未发，有他自己独特的创见。他着重发掘道学中“救世之志的诚切”，认为这显示出道学创始人对“天下国家的深切关怀”。他对“内圣外王”做了广泛的讨论，说明内圣本身并非目的，而是王了行道于天下。他的诠释彰明了文献中以前被忽视的面相，强调朱熹“道统”观的外王涵义，看到王安石时代内圣外王必须结合的意识，看到张载、二程最大的关怀是秩序的重建，为自己规定了伟大的使命，为宋初以来儒家追求的理想秩序奠定了一个永恒的基础。余先生是带着他现代意识的要求研究儒学的，他对儒学的看法与他的现代理念相联接，新儒家一直在做的就是要让国人们能够感受到民主、自由、宪政、人权、个人主义等一系列价值理念看起来像是我们中国人自己的，对于我们来说是活生生的、不可分离的。余先生有不同于新儒家的一面，他以自由主义精神对儒家思想资源做了深入细密的开发，更把他的老师钱穆说的“圆宏”“圆密”体现出来了。他把儒家宏大的抱负是以修身为起点，中经齐家治国而终达于“齐天下”给说圆了，说得圆，才具有可信度，越是说得圆就越是增强信服力，这在于理性本身是求圆的，可以不提“圆”这个词，但只要说不圆，就说不成个理；理性不认偏理而认圆理，当然在方基础上只能是在“方框”里圆的事。而余先生通过研究儒家所表达的的“齐天下”之宏愿，有着他在不自觉中冲破“方框”的要求在其中潜含；所能激发的思想活力趋向于打开“方框”求真大之大圆。正如胎儿向它的最大化生长时，那本就是要求脱胎新生的事，尽管胎儿尚对此不知　　历始上儒学毕竟和专制制度联在一起，那么余英时的现代价值与儒学的关系怎么圆上呢？他的意愿让他在儒学中取之所需，揉面大师手里是不会有揉不开的死面的。余先生指出：程颐《经说》中“与之同治天下”一句，是宋代儒学对传统理学的重大修改，认为“君臣同治”是对“君为臣纲”的跨越；余先生指出：张载认为君主和一切人同出于“父天母地”，那么一切人与君主就因同父母而为“兄弟”。如此，君主只是宗子，臣民成为旁亲兄弟，君主的绝对权威得以消减，君臣之间的距离被缩短。余先生在儒学中发掘了向着平等、民主发展的思想，把儒家与现代价值相联，这在他的限度内也说得圆，你的思维在他的限度中也会认为他说得圆。但局限内的圆，在其局限之外看就非圆，整体不在局限里，局限本身就是整体性认识的黑暗。当今的所谓普世价值，在今天还是以儒家为传统主流的中国被强烈呼喊着的问题，余先生的学问等于是说着一个重度阳萎的人，以切实的证据说他早先就有性意识的，是有干遍天下之大要求的，由此让人确信他是可以雄勃于世的，而问题是他就未曾有过一次成功的性生活，今天也在只是口上说挺立，实际黏了巴及不能举。余先生的思想非圆，是他还不知道儒家根病在哪里，因而也不知怎么治，其思想只是没有明哲地表达意愿而已，是在“方曰幽”的幽暗局限中求圆，其思想处于“方框”的困局。　　　　按灯是要照明，这灯是明灯。儒家说：“圆曰明”，一个现成的词叫“圆明”。中国文化缺少逻辑性，我们就用无所不包而包含一切的圆概念作为逻辑的原点，在完整与全面的新逻辑基础上来给余英时按灯。个体立之于圆，他就顶天立地的完全独立，他就是精神上拥有整个世界的主体，这样的自由个体之群体，就是充分张扬个性又以实现满足每一个体全面需要的圆为共同目的集体；这样的个体、集体以实现圆的圆化理念胁调一致，哪还能存在专制？又怎么能不平等呢？成熟人的真正健全化的民主，就成就于人们普遍成为圆中主体而自主。就这么一个圆概念，就让思想圆明圆融，圆活圆通。大道至简。给余英时按灯，是在照亮我们。　　　　　　　　四　　余英时先生有个耀眼的创见，体现在他的“韦伯式问题”上。在余先生看来，韦伯的理论贡献在于：指陈西方资本主义的发展有文化与精神的原因，基督教改革后的以此世的作为体现上帝要求、入世苦行有利于资本主义的发展。他认为新教精神使赚钱成为人们的天职，或中国人所谓“义之所在”。他以韦伯式的视角在中国传统文化中发见可以产生出资本主义的思想资源。由此确证儒家在当今时代的生命力，揭示儒家思想的现代魅活力。　　　　余先生的研讨方式是用西方现代价值作尺子，以那尺子来量儒家思想，找到儒家与现代西方思想的一致或相似。儒家不够用，他便拿佛家、道家来弥补。他称道全真教理论“以出世的精神做人世的事业”，说广泛影响中国民间的神先下凡历劫，在人间完成“事业”以后才能“成正果”，归仙位，凡人想成仙，必须做善事，立功行，这和上帝选民必须以此世的成就来保正彼岸的永生，都同样对商业的发展、社会的进步起作用。余先生认为，新儒家所相信的“天理”是包含人生在世必须在自己的岗位上勤免“做事”以“尽本份”，做事必须“立敬”，立敬的方向一方面是对“事”，另一方面对于消除内心紧张来说，所敬方向又是对“天”、对“理”，这样，中国新儒家就有了宗教承当的意义提升。他认为禅宗强调的“求新立命”的“心、性”引起儒家心性说的新解，二者与新教的“信仰得救”内质相同，已具备了西方新教“因信称义”的精神内容。说慧能的观点和马丁、路德的思想有许多相似的地方，新禅宗的“求心见性”给世人（包括儒家）提供了精神上的最后归宿，使之得以安身立命。　　　　有人这样说：“儒学思想本身博大精深，要从其中找出一些现代化的内容并非难事。一句“己所不欲，勿施于人”，其实就是现代自然权利创始人霍布思的所有自然律的综括。明代的儒家思想更是已经出现了启蒙主义的萌牙。丘浚、张居正、陆楫、王艮、黄宗羲、顾炎武、王夫之、李贽等等，他们已经提出、建构起了功利主义、重商主义、人性私论、禁奢之辩（陆楫的禁奢之辩的达到了亚当斯密所提出的无形之手的同样作用）等一系列为现代化所必要的理论基础”。当然余先生说得更具整全性，资料更充足，学理上更有程度。可资本主义就是人类的理想社会吗？当然余先生指证中国传统文化中具有现代价值的内容，使传统和现代接轨，可以推测有望产生即体现西方现代价值又惯彻传统道德理想的新型社会。可独立的个体能从个体与集体混一、偏重集体价值的中国传统文化中诞生吗？没有独立自主的个体，余先生揉成的好面只能让学人们在书房里吃吃，吃者就无主体地与现实客体世界混一，即使能在文章中说出怎样的豪言壮语，其人也还是被规定在现实的利益原则里；没有独立自主的自由个体们的精神意志的凝聚，个人在现实生活中就像一片树叶在水流里，他也会说主体挺立，但只能是喊喊而已；你证实他早有性意识，而当今他至多也就能做意淫的事，还免不了周围的冷风冷雨。　　　　余先生不在圆基础上，他所给出的整体思想只带有潜含中向圆的意向，实际还是非圆化的思想。由于其非圆，必有其片面缺陷，当着入世的主体挺立之要求以思想形式反映出来时，就要遭遇对方的强烈攻击，于是陷入到一团混乱的争辩里。这是今天中国思想文化中正在展现着的现实。现实发人深思，有了余先生的著名载誉的大书，而中国文化的复兴不因之而有通路。　　　　余先生若是在圆基础上呢，他的思想若是出发于圆，指向于圆，其研究成果就都在“圆”里而是圆化思想的整体，人们就能从中获得圆化的思想能力和圆化的精神意志。个体立之于包含一切的圆基础，他完全的独立自主，他是体现儒家化己、化民、化物、化成天下的主体主动的入世者，他的内圣是内在的圆化精神，那精神出世而指向永恒与永生之圆境；他的外王是圆化的实践行动，他体现着完全之真神的圆化意志，他以内在与外在的圆化走向上帝；他以圆在而安身，以圆化而立命。这样的从旧存在之冰体上化解出来的个体，在思想上像水滴与水滴一样溶合一体而成为自由人的联合体，要求人自由与全面发展的马克思主义，要人做完全的人，建立上帝的国的《圣经》，理想于“齐天下”的儒家就三位一体了。　　　　给余英时先生按上圆明的灯，他的研究所反映的诉求，就在比他更圆满的目标上，在实现那目标的道路上透亮通明。（待续）&&&&圆基础上看鲁迅――救我中华民族魂　　以圆来化　　　　开始看书，看的就是鲁迅的小说和杂文。那时感到鲁迅是思想上的亲人、精神上的父亲。当着看到了鲁迅那明摆着的短处和根底上重大的缺陷，对他的心尊意敬也并未因之而减，这在于太重视旧有的情感和太看重他优点的那一面。　　人在小时候对大人是仰视的，长大时就能平视了。对鲁迅先生的平视并非不见他在文化上巨大的存在，也不是以为历史文化中鲁迅所成就的宽广雄阔的大河、厚重俊伟的高峰乃尔所能。平视既是自己作为主体与所视的对方同在一个整体之中。　　好像是94年吧，在北京一位教授家谈过一整夜的话。三个博士生轮流站在坐椅上的教授面前，听他好像是指导什么的说话结束了，他们走出去，开始了我与教授的谈话。我说：你是评论鲁迅的专家，我不是由于你怎样评论而看鲁迅的。鲁迅曾经作为思想文化的重镇存在了，请问您通过研究和评论鲁迅所形成的自己的建树性思想是什么？他说他是评论鲁迅如何……如何的。我说你是告诉在人们眼里的一匹奔马的气息是怎样流的，蹄子是怎么飞的，鬃毛是怎么抖的，用你高水平的语言作出评价。话不投机，转了话题。现在想，那时已经有了尚不明晰中的这样一种要求：不能把鲁迅只作为对方客体，应该是我们与他共为一个整体，在我们与他的融合运化中，形成我们自己的思想精神。走过这十多年的哲学之路，今天才来正式的思考这件事情。　　一　　　　在中国近代以来的文化原野上，横亘着一座峭拔孤兀的山峰，这就是鲁迅。不管你对这座文化孤峰的缺陷是多么的清楚，你都不能不承认它所独有的高度。　　鲁迅被认作民族魂，不就在于哪个人的举和哪些势力的捧，中国人至今有着公认需要改变的国民性，仅是这一点，鲁迅就是中华民族伟人群里被民族所最需要着的人。是鲁迅的精神在历史与现实中最高最强地体现了族群所要求的精神，是族群的灵魂面对历史与现实最缺而最需鲁迅的灵魂，人们才认定鲁迅是民族魂。中国人最拿得出的那张脸，显然是鲁迅。当然民族魂是否应该在某个人那里确认，则另当别论。　　如今虽有对鲁迅的大量批评，但并不能撼动他作为近代以来中华民族中最优秀的灵魂，有人在某方面具有鲁迅所不具的优点，如胡适、沈从文……但不能取代他而被认作是民族魂。没有别一个曾被认作民族魂。在当代中华民族的灵魂中，不能没有鲁迅的灵魂。但是自由的思想要询问，为什么有了鲁迅作为民族魂，国人要是如今的没有文化目标而被严重物化的失魂落魄的人？鲁迅到底是怎样的民族魂？　　鲁迅是有缺陷的民族魂。热爱、崇拜鲁迅的人无须争。再怎么说，也不能说作为民族魂的鲁迅在思想精神上没有片面性、残缺性；不管是什么理由，鲁迅作为民族思想精神的那张脸，不完整、不全面；以鲁迅作为民族魂的族群思想精神，片面而不健全，残缺而有病症。　　我们显然不能去要求已经去世的鲁迅改变原来的鲁迅，而为原来的鲁迅作任何的辨护，在改变病态民族魂上根本没用。只要是知道维护自己利益的人，就知道应该去除他的病症，越是懂得维护自己利益的人，就越是不能让疾病缠身。没有必要一定为鲁迅护短，现在我们该有这点子的清醒。　　厌弃、反对鲁迅的人，作为中华民族的成员，他肯定是灵魂的优秀面上缺少的人，是灵魂中的优秀部分被什么东西给夺去了的人。因为他为着哪种东西排斥了鲁迅，他就不具有或是丧失掉了鲁迅所最突出地表现出来的中华民族的良心，他不要鲁迅而是没有鲁迅的对于病态的中国文化的责任感、正义性的人；他不要鲁迅则不能具有和族群在文化责任心上的认同，在思想精神正义性上的相应；就会是在文化之流中甘于没有目标、固守鲁迅所批判的国民性的混人，或被外来文化所俘虏去的浪人，或食古不化、抱残守缺的现代余零人。　　崇敬、热爱鲁迅而让他的精神成为自己的精神，让他的灵魂成为自己的灵魂，就由鲁迅本身的不健全性确定了只能是不全面而片面、不完整而残缺的虽有积极性却依然在病中的病态精神、病态灵魂；而没有鲁迅精神灵魂的人，他在俗世里会是正义感上的阉人，他进了无论哪种宗教，也是认同了阿Q身份的人。　　我们有一个要救治阿Q的鲁迅，他救治不了阿Q，但让我们知道了我们这个族群患有着阿Q病。这使得无论你无视鲁迅或在优点上看、在缺点上看，在优点缺点上一起看鲁迅，都没法不是属阿Q的人――在与阿Q生存环境不同的时代里，有着啊Q精神性质、灵魂特征的人。　　诚实的鲁迅先生说他解剖别人更多的是无情的解剖他自己，他解剖了却治不了阿Q的病，终究也不能去除自身的病。那么作为自我的这一个人，无论你是赞同还是反对鲁迅，不管你怎样的确认、如何的言说鲁迅，都同样是处在鲁迅所指出的病状中人。于是问题逼向了我们每一具体自我这个人，到底应该怎样看鲁迅？　　具有敏感性的人已经能够意识到：在如何看鲁迅上，人人需要有一个改变自我的大觉醒。自我要有看鲁迅的一种新眼光，必须是自我成为向新人转变的人。也正是自我能以新目光看鲁迅，才能立起自我这一新人。圆基础上看鲁迅，救我中华民族魂（二）　　　　二　　　　　　在方基础上看鲁迅，对那一方的鲁迅可以很热爱、很敬重，可以很淡漠、很痛恨。而无论是赞美鲁迅的优秀，还是指责他的缺陷；不管是认为应该发扬鲁迅的长处，还是认为应该避免他的缺点；不管以着偏见还是显得公正；只要你在方基础上，就不能解除鲁迅所批判的国民性病症，当然也不会成为救治国民性的医生。方基础本身确定了不能让鲁迅帮助你成为健全性的人，确定了你就在鲁迅的思想困境中。　　　　方基础上的思维方式“纯二混一”，以其纯二，自我视鲁迅为外在于己的对方，于是所见的具有多少优点的鲁迅，就由面对鲁迅的自我悬挂在了房梁；以其混一，自我被同化于所处的现实，他是现实生活之流中的一片顺水漂萍的叶子。　　“纯二混一”的思维方式，让鲁迅成为梁上的蜡肉在人们的仰望中被风干，作为民族精神的那张脸，并不是民族成员们精神的脸，而是人们作为外在于己的对方留在历史中、存于人们记忆里的一张像片；于是在有着鲁迅的民族中，各个瞧不起阿Q的绝不愿意被称为阿Q的人们，每一个都混同在带有阿Q症的人们之中，治疗阿Q病的医院无一人前来挂号，神州大地上阿Q的后代活生生的成片成群。　　有人看出中国文化的大酱缸，大家都觉得这看法很准确、很深刻而极为佩服和欣赏；有人说出现实像一个巨大的爬满蛆虫的臭气熏天的茅坑，这话人们听着很形象、很生动，很有劲，觉着挺解气、挺过瘾。而那所说的酱缸、茅坑对于方基础上思维者们，一方面是他们每一个的对方的存在，一方面由每一个组成的他们就是那所说的酱缸里面的活物，茅坑中的蛆虫。以其纯二，谁都可以面对着作为他对方的事实去骂、去批；以其混一，自我就是作为那可骂、该批的事实中的成分存在的。人们在方基础上，就免除不了要被“纯二混一”的思维方式所奴役。鲁迅所揭露和批判的麻木、奴性，在鲁迅被称为民族魂的民族，正演出着更为深刻的悲剧。　　鲁迅在方基础上自己没有完整的思想基础，他以含泪之哀、迸血之恨看着他身在其中的铁屋，他积极地要求人们觉醒、抗争，发愿要人类都受正当得幸福，可他自己也没有改变现实的思想道路。他说：我的作品太黑暗了，唯“黑暗与虚无”乃是“实有”；他说：其实呢，我自己尚且寻不着路，怎么指导别人。他在方基础的方框里做精神的造反，只是强悍猛烈的挣命，思想的道路不通，挣扎完了也就消停。他说：外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关；我存在着，我在生活，我将生活下去，我开始觉得自己更切实了，我有动作的欲望――但不久我又坠入了睡眠。鲁迅是矛盾、困惑、呐喊、争战、彷惶兼具者，他极其的不满意人们的病态，可人究竟如何能健全呢，走不出方基础的鲁迅说：这些哲学式的事情，我现在不很想它了。那么在方基础上看鲁迅的今人怎么办呢？你去斗争吗，那么你是犯二的，没有出路的；你去睡眠吗，那么你是犯混的，你是要在铁屋子里作古的。在方基础上怎么办，你都要“混、二”不可，你必须困于或使你痛苦、或让你麻木的茧壳。　　你在方基础上否定鲁迅吗？那只说明你浅薄，你浑噩；你在方基础上无视鲁迅吗？那只显见你愚昧，你堕落；你在方基础上赞美鲁迅吗？ 那不过是自个阳痿，感佩别人的起勃。鲁迅奋抗的脊梁并不因你有赞美而在你的身上，鲁迅的深刻并不由你的钦佩而成为你审视的目光。你很可能讲着鲁迅的正直却活得油头滑脑，你很可能说着鲁迅的勇敢却表现得窝窝囊囊。你有才气写出可被性无能者唏嘘感叹的雄文，也无非是把一种手淫做得很漂亮。　　与鲁迅纯二，也可以与他混一。那么鲁迅的缺陷、短处也就属于了你。至于鲁迅的优点，与他混一就成为鲁迅所说的一认真便容易趋于激烈，发扬则送掉自己的命那样的事。在梦已破灭得当今，就是鲁迅所说的钱、经济最为要紧的当今，只能去赞赏曾经的敢余象鲁迅一样的人，如张志新等。你即然是个重钱的人，在今天你用文字鼓动谁去当无谓的牺牲品？仅管你真诚地希望再出现历史中铸成政治家赌博的色子的群人生命。今天不管咋的已有了个体意识的觉醒，民主啊，自由啊等漂亮的口号不再能鼓动起甘愿流血的人们，他们一般都有了转身看向你的眼睛，于是你在方基础上体现鲁迅精神把哪种旗摇动，就被视为无需解释即明了的扎哄。　　无需多说，就完全可以说：在方基础上看鲁迅，不行。所以，现在提出在圆基础上看鲁迅，救我中华民族魂。　　　　圆基础上看鲁迅，救我中华民族魂（三）　　以圆来化　　　　在方基础上看鲁迅与在圆基础上看鲁迅，有什么根本上的不同呢？在看法即思维方式上，前者是“纯二混一”的，后者是“一二一”的；在效果即收获上，前者是非圆化的，后者是圆化的。非圆化的效果即是在更新民族魂上无效，任你在方基础上对鲁迅怎么说，都是不能把新的民族魂产生出来的；圆化的效果就是鲁迅的精神资源成为产生民族圆化精神的力量，成为形成民族圆魂的动能和内容。　　鲁迅对于中华民族新精神、新灵魂的产生，具有激励、敦促和催发的作用。在方基础上看鲁迅，无论如何不能使所看到的鲁迅对于所看者具有这样的作用，所以有着总被这样那样看着的鲁迅，却是在陈旧中日见衰微而近颇死的族魂。已闻中华民族到了最危险的时候的呼声，如今的这民族救亡的口号所针对的不是外来的武装入侵，而是要求拯救民族的文化精神。我们需要有活于民族成员个体自我那里的非残缺而完整、非病态而健全的族魂，那就需要在圆基础上看鲁迅。　　　　认识者在认识鲁迅时的方基础，由认识者与作为被认识对象的鲁迅为二方所构成，若不是二方，不能有认识，鲁迅确是被认识的客体对象一方，认识者就是认识主体一方。方基础的二方只是二方，圆基础之圆包含二方于其内，。就是这样一个看似非常简单的区别，却要有根本不一样的认识效果。方基础上的认识只以二方来认识，圆基础上的认识以二方在圆里来认识。方基础的认识只把鲁迅作为对方的客体，认识鲁迅所要实现的是什么，不能在出发点上明确；所认识的鲁迅是各个方面上的，对鲁迅的见解是散碎的，如已有的正反两方面上这样说那样说的许许多多。圆基础上的认识以实现圆为目的，在自我与鲁迅的融合运化中，形成和丰富自我的圆化精神、圆化灵魂，鲁迅各个方面上优秀的特质，以认识主体即自我的化解化合而成为自我的主体圆化力。这样说很抽象，但这抽象非空而实。这是鲁迅各个方面上的缺陷、弱点都已消除，各个方面的价值全部在内，并且已经与认识主体的思想、精神灵魂融合一体之实。在方基础上看鲁迅，鲁迅更多的是成为不健全人偏好的饮食，有兴趣者的一种谈资；在圆基础上看鲁迅，鲁迅对于我们才有精神创造性、灵魂建设性的巨大意义。　　　　　　　　鲁迅是二十世纪中西方文明激烈碰撞、深层交汇的历史时期产生的一个独异的生命体，他奇异、奇崛地具有面对整个黑暗世界的独立人格、独立思想、独立精神，他超俗拔众的拥有自己不与庞大黑暗世界妥协的灵魂意志。这样的一个鲁迅，可以帮助今人不与对象存在（包括通常所说的客观世界）混同为一，可以促使自我确立为面对整个现实世界的具有不被现实力量所同化的主体。旧存在状态的改变，新存在状态的出现，必须是群人各自成为这样的主体；乾坤的扭转，世代的更换需要这样的主体。鲁迅以其强大的独立精神力量，是特别需要不“混一”的今人的光辉榜样。　　　　有学人这样说：从鲁迅那里，我们看到了一种既独立于权力者，又独立于大众，既不同于传统主义，又迥异于西方的人格。这样的人格高度，在今天我们尚未达到。在圆基础上看鲁迅，自有其高度的鲁迅已不是纯外在于认识主体之自我的客体，主体自我与客体的鲁迅圆合一体，鲁迅的高度则帮助我们立起立实包含着鲁迅之高度却没有鲁迅之偏缺的、不残缺而完整、不片面而健全的圆主体。　　　　鲁迅的唤醒人们打破黑暗的铁屋，肩起黑暗的闸门，救救孩子，批判国民性、新民，立人，都是他对民族负起他的责任。他不与现实世界“混一”，不与混同于客体的对方自丧主体，他才能作为主体负起责任；他不混一，才是有主体自我的人，才有改变客观现实的心。现实世界对于鲁迅不是与他“纯粹二分”的客体，那世界不是纯外在于他，不由他负责的，他不与客体世界“纯二”，所面对的黑暗世界对于他是他自己的，他才能去担负起驱除黑暗之责任的。鲁迅对于我们的根本性的价值是什么，就是他的不“混一”，不“纯二”啊！他的这最宝贵的价值，是在圆基础上才能看出，才能获取的。无视于圆基础，由鲁迅陪伴着的阿Q之路是没完的，鲁迅想要的光明是没有的。　　　　今人的自我，一方面在“混一”中被其现实存在把思想精神规定着，他在世界这个家里不是主体而是孩子，世界怎样他随着，是不能担负责任者；一方面“纯二”地面对现实世界，这世界不是他本人的，看到世界的不好，他可以有对于对方的责骂，自己不去做担负主体责任者。这种“混一纯二”与在方基础上“纯二混一”地看鲁迅的是一样的思维方式。在圆基础上看鲁迅，看者与不纯二的，勇于对现实社会像对自己的家一样负责的鲁迅是一体的，同时又是与他为二的对方，二者同在圆即一里；通过这种主体主动者与对象“一二一”的融合运化，鲁迅思想精神的内容，就化解化合为圆主体圆化的思想内容、就成全主体自我圆化的精神灵魂。（待续） 结束鲁迅的干尸命运　　以圆来化　　　　“中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造社会的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万万不可单是不平。至于愤恨，却几乎全无用处”。说出这话的鲁迅先生，居然总是被各样因要改变社会而有愤恨的人所利用。除了挺鲁、反鲁的有愤恨人，还有吃鲁迅饭的人，喜欢借鲁迅发议论，道感慨，展才华的人。鲁迅被众多不想改变自己的但在文化上有口舌者们不断的舔吮，他竞然承受着一种干尸的命运。　　　　孤独的鲁迅在《摩罗诗力说》的结尾写道：“今索诸中国，为精神界之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于善美刚健者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”这个呼声在中国的天空回荡了一百年，虽有诸多研究鲁迅的专家，但却没有对这声音的真正理解，鲁迅依然是孤独的。作为我们的对象的鲁迅，当我们认识理解他的思想时，认识者与对象就成为一个整体，认识者是怎样的人，他在什么思维基础上，在主体这方面决定着认识的结果是怎样的。那么独特的鲁迅。那么一个中华奇人，怎么竟然是干尸的命运？这要由鲁迅身后的人们担负责任。　　　　是的，鲁迅的心境始终是悲凉的，情感始终是沉郁的，他思想的内核始终是警觉和疑虑的。他透视了无穷的假象，却无法创造真实；他鞭挞着无边的黑暗，却没能寻找到曙光。但你只说这个有什么用呢？不能由于鲁迅对于你的存在而使你找到光，用再具文采的好此说鲁迅这样那样，都是用鲁迅思想的尸骨敲打出特别的音响来伴奏自己在黑暗中找感觉或挣好脸、换好饭的吟唱。　　　　鲁迅具有对于旧存在勇敢的否定性，他明确地知道要改变旧存在，必须立起新人，他以“立人”作为自己的使命，他通过对现实的民人的精神世界的揭示、批判，告诉人们要做自我否定。他极力的促成麻木、虚伪、自私、残忍的国人向着真的人的目标进化，就像尼采认为现实中的人只是人的毛坯、未来的超人才是真正的人一样，鲁迅也把当下的国人看作千疮百孔、残缺不全的原人，他要求健全的人性、他愿望着人成为他所认定的真正意义上的人。你能看到并赞美鲁迅的优点，但你怎么改变都知道的他之所偏？你能看出并指责鲁迅的思想有缺陷，你如何让你的思想完全？没能由鲁迅在精神思想的完整性、健全性上成全你这个，要反省的是你本人的认识方法、思维方式有病。　　　　鲁迅是能够做自我否定的人，“从别国窃来火种，为的却是煮自己的肉”，他有着改变自我的要求。今天的人能这么谈那么说鲁迅，他却很难意识到他是应该有一次自我否定的，需要该变自身的人。鲁迅虽面对绝望，却不倒向任何宗教；他有着强烈的现世愿望，却不对各种主义认同。他宁肯忍受阴风冷雨中的孤独，不去随从哪一种利益性的团群；他宁可独自彷徨苦闷，绝不接受任何具有片面性的尽管很是堂皇的思想精神。鲁迅不随它者之偏，自己又无法不偏，这样一个正视绝望并反抗绝望而只能无效反抗的人，这样一个希望自己的文章速朽，与黑暗一同消亡的人，他把希望寄在后人身上；今人在说：受无信仰的折磨已经很久了，什么时候才能重新找到勇气和信念，重新昂起理想主义的头颅和胸膛，今人为什么不在圆基础已提出来时确认本身无缺无偏的圆概念呢？要圆化的目标与道路难道不正是鲁迅潜在的理想？圆化难道不正是我们由鲁迅精神生发出来由我们而成的精神力量。难道我们如今还面对鲁迅的灵魂不断重复这样的话：全能的上帝被消灭了，传统的形而上学和超越系统也被颠覆，什么都空乏了，此时唯有虚无主义像狂风一样地大肆侵入人们的新灵；现在我们该看到鲁迅的灵魂在看着我们说：“不必听自暴自弃者流的话……在黑暗里发一点光，不必等炬火”。其实没个人在圆基础上都能拥有炬火，当你立于圆基础，鲁迅就成为你圆化精神中的火。　　　　鲁迅先生在《随感录四十一》中这样表达他的肯切：“此后若没有炬火：我便是唯一的光；倘若有了炬火，出了太阳，我自然心悦诚服的消失……赞美这炬火或太阳，因为它照了人类，连我都在内”。理解了“圆”，立于圆基础上，鲁迅灵魂的优秀成分就是一种构成我们圆魂的光，就有了属于个体自我，属于中华民族以致属于全体人类的炬火或太阳。
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