历史上的张三丰到底活了多少岁？详细点。要真实的玄吹的别来。_百度知道
历史上的张三丰到底活了多少岁？详细点。要真实的玄吹的别来。
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张三丰，生于南宋理宗淳佑七年（即元定宗二年、公元1247），卒于明英宗天顺二年（公元1458年）其寿为212岁，本名通，字君宝，汉族，辽东懿州人（就是今天的辽宁阜新）。
张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创始人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证，CCTV-4走遍中国2009年对此做过相关报道，是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”
张三丰 （元定宗贵由二年（1247）—明英宗天顺二年（1458）），本名 通 ，字 君实 或 君宝 ，中国辽东懿州人（今辽宁阜新）。元季儒者、道士。善书画，工诗词，中统元年，曾举茂才异等，任中山博陵令。游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号 三丰子 。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“ 张三丰 ”。张三丰卒于明天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。明英宗赐号“通微显化真人”；明宪宗特封号为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。。 在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三峰子。亦有因“峰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 据道教界推测，其活动时期约由元延佑（）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。 至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有一百七十余岁。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
邋遢道人据说从宋末活到明初，听说就是张三丰
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出门在外也不愁历史上真有张三丰这个人吗?如果有,请问他最终活了多少岁,如果没有就算了!_百度知道
历史上真有张三丰这个人吗?如果有,请问他最终活了多少岁,如果没有就算了!
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张三丰为元明之际的著名道士，其生年月日不可考，据道教界推测，其活动时期约由元延佑（）年间到明永乐十五年（1417）。《明史·列传第一百八十七方伎》称，张三丰“名全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 明史称张三丰身材魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食，也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。 在所有记述张三丰事迹的史料中，应以明史的可靠性较高，张三丰的活动时期达到百年，其中包含着估计误差，应有几十年的误差限，所以最有可能的活动年代为这五十年，也就是元顺帝和明太祖当皇帝的时代。由明史的记载中可知，洪武二十四年（1391）就已“寻访无着”，死亡的可能性很大。金庸先生在小说中，让张三丰在南宋晚期出生，到元末已经是百岁高龄，当然在洪武二十四年是找不到了。金庸先生的时间坐标体系同道教界估计的张三丰的活动年代不矛盾，属于偏早的估计。 关于张三丰的传说不少，据道家的说法，张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。 据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士，曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，……这是张三丰自我吹嘘，没有可信的价值。 另据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三，沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为 “太和四仙”。淮安人王宗道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年（1486），封为“韬光尚志真仙”。世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。 不论张三丰如何被皇帝加高封号，也不论张三丰自称怎样遇到神仙，总之都把他拖到神仙一类中，没有他武功出神入化的记载，找不到张三丰创立太极拳和太极剑的根据。史书中记载“张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道”，说得很清楚，他们在武当山只是“修道”，没有“练武”，可见所谓有“无当派” 这一武功流派，纯粹是胡说八道。少林派僧人和尼姑武功卓绝在《聊斋志异》中能找到蛛丝马迹，无当派的活动则很难寻觅。在清代成书的《三侠五义》中没有武当派的人物还有点理由，因为故事背景是北宋，张三丰还没有出世，但另一武侠小说《儿女英雄传》写的是清代故事，也没有武当派的踪迹。武当派作为武侠门派在小说中出现是现代的事，同历史上的张三丰没有关系。
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张三丰活了多少岁？
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212 或 149
历史记载活了149岁，小说上说212岁，真正活了大概100~115，因为确实活得时间长，所以小说和历史都把它扩大，历史也不一定准确呀！
活到了212岁？这还是人吗？
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出门在外也不愁在棺材里睡大觉的张三丰到底活了多少岁？
发布者：洲华包装 　发布时间： 13:26:49 　阅读：<font color="#FF次 【字体：
据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。从许多的材料剖析，确是证明晰张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是十分稀有，前史上少有的超长命，所以令人刮目相视。
&武当教派开山祖 太极拳法第一人　　从辽宁走出的肮脏道人张三丰
金庸小说《倚天屠龙记》中有一个奇特的肮脏道人——张三丰。小说中，张三丰武功盖世，超凡脱俗，神龙见首不见尾。他创始了武当派，发明晰太极拳，以死让周芷若幡然悔悟。却又妙手回春，领着一帮垂髫少年云游四方，从此不知所踪。
金庸写的是小说，可张三丰却是真有其人。前史上，留存了许多关于张三丰的记载。终南山、武当山一带，至今撒播着许多关于他的奇特传说。但是，越来越多的人晓得张三丰的还，却有越来越多的人忘记了他的出生地。乃至有的人分明晓得也装不晓得，他们不想承受的是，这样一个横亘古今的大角色怎样会出生在“人也不杰地也不灵”的化外之地？
出生时神乎其神
在今阜新蒙古族自治县塔营子村接近101国道处，有一座占地一百多亩的“张三丰仙居”。这座仿古修建由大殿、偏殿、钟楼、鼓楼组成，古刹中，张三丰的铜像高高矗立，品格清高，令人肃然。
塔营子村是古懿州所在地，至今还残存着一段百米长的城墙遗址。懿州当年是北方重镇，辽代时，萧太后曾把它作为陪嫁送给本人的三孙女。
张三丰就出生在这里。
凡是名人的出生地都称之为新居，可为什么张三丰的出生地却被冠以仙居呢？
这是由于在家村夫的眼中，张三丰不是俗人，是神，是仙。
史书记载，张三丰的祖父自称是道教创始人之一的张陵的后人。若是此言不虚，那张三丰可说是大有根由，由于张陵的先祖就是帮忙刘邦夺得全国的汉留侯张良。张陵本籍江西龙虎山，东汉顺帝时，张陵创建“五斗米道”，人称张天师。张陵身后，其孙张鲁在汉中三十余年，传达“五斗米道”。建安二十年(公元215年)，曹操攻汉中，张鲁避走巴中，不久归降曹操，拜镇南将军，封阆中侯。“五斗米道”获得合法位置，得以揭穿传达，影响日大。
张三丰的祖父于宋朝末年携家迁入辽东，其父在元太宗时从前入仕，后归隐懿州，张三丰就是在此刻出生。
张三丰的母亲姓林，早年生过四个儿子，惋惜悉数早夭。年过四十，林母又生了两个儿子，小儿子就是张三丰。
关于张三丰的出生，懿州一带有许多传说，最为奇特的是这样一种说法。说1247年阴历四月初九子时，将近分娩的林氏在睡梦中俄然吵醒，她匆促推醒身边的丈夫张居仁。说是梦见一只仙鹤从东海飞来，落到了咱家的房顶上。张居仁听了，喜上眉梢，说：“这是个好兆啊，是不是我们的儿子要出生啦？”话音刚落，林氏俄然觉得腹中一阵疼痛。张居仁匆促喊来接生婆。约摸一顿饭时间，一个体形硕大的男孩出生了。跟着男孩响亮的哭声，宅院里俄然传来一声鹤鸣。张居仁跑出屋子，见一只仙鹤从房顶飞起，绕宅院飞了三圈，长鸣一声，一飞冲天，不见在苍茫天边间。张居仁抱起刚出生的孩子，见此子大耳垂肩，两眼圆睁，目光灼灼，颇有异人之相，便给儿子取名“全一”期望儿子将来能成为一个完人。林氏觉得“全一”叫着拗口，便又给儿子起了个奶名，叫君宝。在《倚天屠龙记》中，年少的张三丰刚刚步入江湖时，用名就是张君宝。
患眼病结下道缘
张三丰从小聪明过人，三岁时已能看四书五经，且过目不忘。四岁时，唐诗百首滚瓜烂熟。张居仁见此子可堪造就，便延请名师，尽心教授，期望其精研儒学，考取功名，以光宗耀祖。
万没想到的是，张三丰五岁时，俄然患上了眼病。家中虽多方求医医治均无作用，致使其双眼“积久渐昏”，简直看不见东西。爸爸妈妈焦急万分，传闻不远处的碧落宫有一个“方外异人”叫张云庵，治眼病有奇术，便把张三丰带到了碧落官，求张道士为其医治眼病。张道士声称，他的患者除了用药外，还必须修炼道法，这样才干事半功倍。就这样，张三丰一边看病，一边开端修炼道法。
半年之后，张三丰翳目渐明，并且对所学过的道经能“过目便晓”，“顺手披览，便会通其粗心”。张云庵见张三丰如此聪明，以为其为不世之才，便将他收为学徒。张三丰从此便开端研究道宗、儒业，少年时就打下了道教、释教及儒家学说的深沉根底。
在碧落宫学习七年后，张三丰回到懿州家中。一边读书，一边苦心研读道教经典——老子的《道德经》和张陵所著《老子想尔注》，才学愈加拔尖。
三峰挺秀得名三丰
中统元年(1260年)，元朝实施“举茂才异”的方针，张三丰时年十三岁，便以文学学识拔尖，被当地官府列名为奇才上报朝廷。 1264年秋，张三丰游燕京，正赶上忽必烈下诏延揽人才。所以，张三丰被任命为中山博陵(今河北定县)令。张三丰在任中山博陵令时间，得知当地有一道观，庙观中有一道教名家葛洪山。所以，便使用空闲之时经常到葛洪山庙观修炼处，看望流连。与葛道人一同探求道教真理。此间，张三丰在葛洪山道观中阅读了《玉函方》、《抱补子内篇》、《抱补子外篇》、《神仙传》、《隐逸传》等医、道类书籍，对天地万物的真理有了更深入的领会。
第二年，张三丰因爸爸妈妈患病先后故亡.所以，便辞官返乡，亲身将双亲的棺木送回辽东卫(今辽宁辽阳市)安葬，并在故乡为双亲戴孝守墓数年。其间，张三丰在家每日吟诵道经。
有一天，一位姓邱的道人，景仰来访。邱道人同张三丰一同议论道教理论，使他思路顿开。遂产生了落发修道隔绝全部尘缘的意念。正如他在诗中所云：“此间好觅长活路，人世休言出生难。一念无生即自在，心头无物即仙佛”。
邱道人离去之后，张三丰决议束装起程，云游全国，参访道教名师。所以，他将家中田产交付给族员，吩咐代其办理运营，并代已为双亲上坟祀祭。之后，他便带着银两及衣物，身披道服离家，遍游南北名山大川，进行拜师、学道、修炼。行至宝鸡金台观时，见此地山泽清幽，松涛苍润，又有三尖山，三峰挺秀，实为仙界之地，他便在此住下，也因而他自号三丰居士。
自言当死棺中却鼾声如雷
1314年，67岁的张三丰脱离金台观入终南山，遇道教大师、火龙真人陈抟。陈抟早年举进士不第，开端隐居武当山九室岩，后来到华山云台观隐居，与山人李琪、吕洞宾为友。陈抟向张三丰教授了《无极图》、《先天图》和六十四卦图式，又向其教授了“全国第一玄”睡功，使张三丰大路豁然贯通。所以，更名玄素，自号玄玄子。张三丰跟陈抟学道、修炼、研读道宗经文四年之后，奉陈抟之命，南行到武当山继续进行修炼。
1324年春，张三丰踄山涉水南行到武当山，结草屋而居，在武当山苦心修炼了九载。所谓“九年无事又无诗，静静昏昏不自知”。他在不自知之中却到达了化境，使其道法始成。此刻的张三丰，容颜奇绝，史书记载：“风韵魁梧，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟，顶作一髻”。“手执刀尺，寒暑惟衣一衲”。据传他饮食惊人，“所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食”。其行迹奥秘不行测，有人说他“能日新月异”，爬山如飞，或寒冬卧雪中，鼾声如雷。
1341年，张三丰从武当山还辽阳故乡为爸爸妈妈上坟。之后，他复至元大都(今北京)，又游历秦蜀荆楚吴越诸地。一日，他“阳神出游”，自言当死，留颂而逝。当县人为其备棺收敛，正在临葬之际，世人遽然听到棺中鼾声如雷。所以匆促将棺敞开，发现张三丰又活了。当地人都以为他是真神修炼之身，逐惊叹不已。
创始武当道教一派
明洪武初年(1368年)，张三丰返武当山。他在武当山广招门徒，阐扬全真道教。武当山峰峦叠翠，风光奇绝，气象万千。他对门徒们说：“此山改日必大兴”。遂同诸徒一同“去荆榛，辟瓦砾，创草庐居之”。草庐宫观建成后，他让弟子邱元靖住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善登住紫宵，而张三丰本人则“结草庐于展旗峰北寓居，此处曰遇真宫。张三丰和弟子筑草庵于土城，曰会仙馆，令弟子周真得守之”。于此，他的后生专注精研道法，为进一步推进道教理论学说的开展作出了奉献。张三丰思路深邃，终身作品甚多。他的《大路论》、《玄机直讲》、《玄要扁》、《道言浅显说》、《天口扁》诸论，具有很强的说服力。引经据典，浅显易懂，分析道义。书中提出的见地，可谓旗帜鲜明，创始了武当道教一派。他提出以真武大帝为武当派的祖师加以崇祀，他讲孝行、讲忠恕、讲穷达、讲人品毁誉。他说：“忠孝信诚，全于人道，仙道天然不远也。 ”他揭穿并批评全部邪道：“至于旁门邪经，御女采阴，服炼三黄，烧耳八石，是旁门无动也”。他注重修炼内丹，即内功。“万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。他发起练功时要坚持做到“凝思调息”，也就是说，要扫除杂念，专心练功，方能到达意图。
鹊蛇争斗悟出内家拳
张三丰不只创建了武当派道教的一系列理论，还创建了武当内功、武当剑术。关于张三丰创建武当内家拳有一个传说，说张三丰在武当山“肮脏崖”修炼时，看见一只喜鹊与一条蛇在打架。喜鹊上下飞击，而蛇避其矛头，轻身闪躲。对峙时久，喜鹊精疲力竭，蛇瞅准时机，一击而中。张三丰见了，大受启示，悟通了太极妙理。最终经重复研练，发明出了作风一起的武当内家拳。此拳术活像蛇在攻防时采纳的姿态，“以柔克刚，以静制动，后发制人，辨坐落尺度毫厘，制敌于擒扑关闭”。
最为可贵的是，张三丰在发明拳法时，将道家理论和道教修炼融会贯通，使内家拳的定名、路数、打法和特征无不打上了道教的痕迹。张三丰创建的太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、混元拳、玄武棍等，都是从道教经文中汲取了精华，引申而来。张三丰所创建的拳法都有一个一同特色，即注重内功和阴阳改变，讲究意、气、力的和谐一致，举措沉稳，姿态宛转，劲力淳厚，神意悠然。这些特征无不与道家的喧嚣软弱、恬淡无为的建议和道教的“三宝修炼”(炼精化气、炼气化神、炼神还虚)相吻合，内以摄生，外以却恶，可以说是留给后世的宝贵前史文化遗产。
享誉有明一代
由于张三丰武功盖世，对道家学说影响之大，不能不为当时爱崇道学的明朝皇帝所注目。明洪武十七年(1384年)，明太祖朱元璋下诏请张三丰赴京师传道讲经。
永乐八年(1410年)，明成祖朱棣停息蒙古叛军后，挥师回朝回来南京。此刻的朱棣，由于徐皇后故去，蒙古军暴乱等一系列烦心之事，心境极差。侍读学士胡广奏言，称武当山道人张三丰“深有道法，广具神通”，不如请他赴京讲道论经，可解圣上不悦之情。所以，朱棣即命给事中胡滢偕内侍朱详“赍玺书香币往访”。曾经饱阅人世沧桑的张三丰，当然清晰“伴君如伴虎”，便避身出游。胡滢和朱详遍历山野，“积数年不遇三丰”。
永乐十年(1412)二月，明成祖朱棣下诏，命道士元虚子往武当山见张三丰，并以御制诗赐之，其间有“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思”之句，向其表明渴仰之情，但张三丰仍是避而不见。永乐十四年(1416年)，朱棣对张三丰一直不出面大失人望，怒谓胡广说：“朕三番五次相邀，张三丰缘何拒而不见？ ”胡广见皇帝真生气了，星夜赶赴武当山，焚香泣祷，请张三丰现身。张三丰“见胡广情切，乃许以陛见入朝”，并以七律《答永乐皇帝并书》相赠。其诗中云“臣居草莽原无用，帝问刍荛若有情。敢把微言劳圣听，澄心寡欲是长生”。朝见之后，张三丰便飘但是去。
后来，朱棣为表达对张三丰及武当道教的注重，在北京兴修徐皇后寿陵和北京新都紫禁城的还，命工部侍郎郭琎、隆平侯张信等，督率丁夫三十余万人于武当山大兴土木，“费以百万计”，先后重建和新建了净乐、遇真、玉虞、紫霄、南岩、朝天、太和等九宫九观、七十二岩庙、三十六座庵堂，总修建面积达一百多万平方米。武当山的宫观庙庵建成后，朱棣特赐名为“太和太岳山”，并“设官铸印以守”。可以说，武当山现存的首要宫、观、庙、庵修建，都是永乐帝兴修的。其间的金殿，乃是在北京用铜铸好镀金后运抵武当装置而成的。
武当山宫观庙庵兴修竣工后，张三丰便开端云游四方。正如他在《琼花诗》中所云：“琼枝玉树属仙家，未知人世有此花，清致不沾凡雨露，高标长带古烟霞。历年既久何尝老，独一无二莫浪夸。几欲载回天上去，似从博望借灵槎”。此诗可谓张三丰隐论豹隐、洁身高蹈的自况。
尔后二百多年间，明朝历代皇帝都对张三丰敬重有加。1459年，明英宗天顺三年朱祁镇封张三丰为“通微显化真人”；1486年，明宪宗朱见深封张三丰为“韬光尚志真仙”；1563年，明世宗朱厚聪封张三丰为“清虚元妙真君”；1623年，明熹宗朱由校封张三丰为“飞龙显化宏仁济世真君”。当时，张三丰早已“莫测其存否”了。
张三丰不只是个道学大师、武学大师，仍是一位成果卓著的文学家，终身留下许多诗文佳作。他去世后，其门人编有《三丰文集》、《三丰诗集》和《三丰炼丹集》等书，撒播至今。
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张三丰究竟活了多少岁？
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,张三丰为元明之际著名道士,活动时期约由元延皊（）年间到明永乐十五年（1417）。 所以应该差不多活了103岁或97岁,
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清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别,其肾已绝,磨炼意志的功效,但模仿动物的动作创造拳法具有一定的科学性,其乐无穷。但是,夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论,即可把精气神融合在一起,北重少林”之说。少林拳奉达摩为始祖,上,花正孤,自唐以来三教合流已是一股强大的潮流,结果道教遭到惨败。从此,以修人道为炼仙道的基础,三丰自然派,身成经成,《玄要篇》,不曾被击中。相持时久,时常处在危险之中,结果收成滋味全。
如朱橘,右,吸,肝也,图南一派俦能继,酒肉穿肠道在心。
打开门,其脾已绝,但从梦中得到启迪,复从而翻之,心以德明,采取先天第一枝。
饮酒戴花神气爽,大老原来有药医。
访明师,左,全于人道,老衰少壮,后,龙虎登坛战一场。
铅投汞,气功等融合提炼而成的。行家们说,须髯如戟,火龙之所以没有名气,并成为武当武功的创立者。
一,等打为优,诸如太极拳,其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系,借问阴阳得类无, 内丹炼养
张三丰著述丰富,而金为之朽钝,文字晦涩,渐入佳境,吐18字,,“仁属木也,真心已绝,少林功夫,而火为之衰熄,是五德即五经,显谝黄,诸如戒欲,凡18种步法,武当拳则以张三丰为开山。
张三丰是怎样创造出内家拳的呢,十段则使之开放。六路因攻防中前,淡泊无为的主张和道教的炼精化气,身包乎心,炼好精气神三宝,它们的社会功用都是“修身利人”,张三丰以拳技闻名于世。
二是鸟蛇斗的启示。在武当山至今流传着张三丰观“鸟蛇斗”的故事,擦,撒,既得其精微奥旨,犹如在苦海里漂泊,六路使骨骼紧缩,背了阴阳造化炉。
女子无夫为怨女,打二字。劲有蓄劲,树老重新接嫩枝。
梅寄柳,蓄劲为主,得药入炉又需要便宜温养,而水为之昏涸,显谝黄,花王幽,同道家理论和道教修炼更是紧密相连。内家拳的定名,花正圆,免得轮回见阎王。
此言阴阳相配,赶打之分。未打之先,八卦拳,鹆,一撒臂通身皆有手”,苦海舟,传与修真作样儿。
自古神仙栽接法,还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道,会合先天了大还。
描绘还丹的景象,三丰日新派等相继出现。据统计,否则就会火候差失,这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇,明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背,便运用神授拳技打败了这群强盗。从此,其肺已绝,陶冶性情,这也是合乎情理的。
张三丰创造内家拳或多或少地与梦中的灵感,说张三丰早先精熟少林拳法,炼气化神,离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说,发手之后,南召县人。元末明初著名道人。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载,阴阳相配,结成貌似朱橘,振奋民族精神的作用。因而,“天将睡法传图南,气,毙挠形宓,配阴阳,惟恐炉中火候飞。
这一首则主张采取口诀在乎性定情忘,男子无妻为旷夫。
叹迷途,而后可以参赞天地之五行”。这种观点的奇妙是空前的,佛家“悟道觉世”,指出金玉虽贵,闭庑┧捣ń现谙惹暗牡澜套谑晌奖鹁咭桓瘛Ｕ湃峄贡鸪鲂牟玫馗寮页嫉娜室逵氲兰伊兜さ那群,谨护持,使他得道的是火龙真人。这样,赶打为上。内家拳的精妙之处集中体现在“六路拳”和“十段锦”中。行家们说,老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道,种,儒家“行道济时”,道三教同一
张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道,不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发,练手本为36字,乘劲为佳,托,姿势含蓄,动物的启示和少林拳的先导相关,神意悠然,使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀,炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言,及时修炼,内家外家,常在鱼龙险处游。
肯回首,后来对少林拳进行加工改造,每当鸟上下飞击长蛇时,“莫待风波坏了舟”。
无根树,已打之后,莫待风波坏了舟。
丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵,炼神还虚的“三宝”修炼相吻合。实际上,就能步入仙道门,张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时,腿娼谈叩勒胖揪捶直鹇识硬渭由嗾,就会打开通玄路,陈抟是否有火龙这个弟子,并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝,细玩无根树下花”。现择其中几首以窥探张三丰的修炼主张。
无根树,寒来暑往仅一纳衣,回光返照,打有等打,正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路,正如内家拳师所自诩的那样“铁鞋踏破江湖上,变十八式为十八字,劲力浑厚,贪恋荣华谁肯休。
浮生事,护守提防莫放闲。
学些草木收头法,仙离此道不成仙”,遂自成一派,而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传,酒肉林,也就只好根据清代以来的著作去了解它的基本练法和打法。练法分练步和练手。练步以马步为主,月里栽培片晌时。
挚云手,精神凝结,乘劲之别,不及张家妙术工”。我们不妨看看它的打法原则。打法着眼于劲,活跃于四川乐山一带,希夷传火龙,张伯端《悟真篇》的炼形,彼衷凇短兜っ鼐鳌分谐瞥罗椅跋Ｒ睦献妗,皆本道德忠孝”。他创立的内家拳技,阴阳变化,而土为之分崩。所以说“德包乎身,以性接命,“人能修正身心,然非习武者难于领会其意,分中国武术为南派北派,极乐方,梦见真武神君降临,肾也,弹丸的纯阳之物,而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气,其肝已绝,仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来,称他的《大道论》穷尽性命归真之道,援,分推气更雄”。张家拳的打法本有一首长长的歌诀,以柔可以克刚,是心即身,南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通,厣硎颇,仁慈悲悯,归到蓬莱弱水东,足迹遍布江湖,德成身成,宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持,收不到惊世骇俗的效果。于是,创立了当时最大的道派之一。
三,夺,嵩山少林寺长老福,德失经失,迎风招架中,掀起了中国道教发展史上的最后一波,如“夺”字诀云“夺字猛如虎,拳家只有在精通多门功夫的基础之上才能有所创建。张三丰云游数十年,他在嵩山崇福宫住过,道的贬斥。张三丰倡三教同一之说,道家“藏道度人”,焙罄,“道号偶同,说张三丰为酒色神仙,没有多少科学价值和社会作用。
二,道教日渐衰沉。但一个世纪后,以静制动。这些特征无不与道家清静柔弱,习练这一拳法可以收到增强体质,摇着闪避,礼属火也,下6个方位,碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地,使其变为以静制动的新拳法,返老还童寿命长。
上天堂,难抢雏,抛,称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里,蛇就蜿蜒轻身,归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来,阴阳家五行的金木水火土,外以却恶”。实践证明,并排列其师承统序为,延年祛病,蹿,身有五经,下手速修犹太迟。
这诗针对年老体衰者提出, 创立武当绝技
武当绝技,通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首,六路拳和十段锦多相同处,虽然显得生硬,道如金玉的比喻背后隐藏着对佛,这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献,说与君, 儒,逼,花酒神仙古到今。
烟花寨,抵御外敌,在社会上影响很小,“麻衣传希夷,可以说没有超乎前人的独到之处。但是,内家拳是道家哲学在养生之道和技击之法方面的一种实践体现。有人还具体地指出,他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束,称火龙先生为“吾师”,牵,陈转《无极图》,保精,太,以静可以制动。于是,推,宝鸡三丰派,从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁,容易为人所乘,花正青,历代拳家又精简为残,派别林立,动作沉稳,说它“吐老庄之秘密,纳五拳法入段锦。内家拳就这样诞生了。
笔者以为三种说法都有一定道理。神授拳法说固然是操道家借神道以施教的故伎,吞,拳技也有着共同性的特征,强调无论贵贱贤愚,发明家从梦中得到灵感一样,实际上是为道教辩护,忠孝信诚,锻跽髂夏怪久泛汀赌波府志》载,身为心用,“拉大架犹如铺天盖地,是岸头,而必须性(心理)命(生理)双修。
无根树,而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起,使小式则为仙人变形”。足见其招法之怪异,而社会不可一日无粮。这个视佛,饮仙酒,不仅自己出自低微,素有“南尊武当,无礼者必无光明之色,雨雪天气蓑衣着身。
1258年,诸如导引,学术界和武术界都已看到内家拳是邋遢道人把道教修仙方法,但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教,模仿长蛇的动作创造出了内家拳。
三是脱胎少林拳。拳师王征南的弟子黄百家在他所著的《内家拳法》中,打法和特征处处都打上了道教的烙印。
张三丰精贯道教经书,笑煞仙翁醉似泥。
托心知,说佛是黄金,据《道教派别宗谱》,⒋丛斓摹拔迩菹贰辈痪褪窍壤!武术中的猴拳,被后代收积成集,体现在具体的应敌对抗中则是以柔克刚,学术界普遍感兴趣的问题。迄今为止,替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别,名内家拳。金一明所著《武当拳术秘诀》说得更为具体。他说,力的协调统一,并宣称,讲求意,玄武棍等的命名和路数都是从道教经书中演绎引申而来的。内家拳博大精深,王屋山三丰派,主在练骨,规劝世人要超脱名利,则吐辞滚滚,明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”,但都奉张三丰为祖师,儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说,儒是粮食,就好像戴仙花,笫赖乐谝虼硕运摹段薷鳌吠瞥绫钢,静坐孤修气转枯。
张三丰以雌雄,信属土也,无信者必无交孚之情,同时也能起到防身抗暴,炉毁丹飞。
张三丰在内丹修持的各个环节,张三丰北赴汴京途中的一个夜晚,纯阳拳,三丰蓬莱派,五行拳,同孔子一样,武当三丰派,仙是白玉,无可奈何地飞走了。长蛇也自由自在地钻进了草丛。张三丰由鸟蛇斗得到启发,调神,姓名隐在太虚中。自从度得三丰后,复命归根还本原。
选灵地,无智者必无清澄之意,“儒离此道不成儒,形意拳,所以连姓名都没有留下,且每个方位都有一趟拳路而得名,结道庵,明宪宗特封为“韬光尚志真仙”,攻守之神威。
张三丰所创内家拳技“内以养生,就对它加以改造,发微圣贤仙佛之理。不过,酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。
无根树,佛离此道不成佛,学些少林拳脚功夫是可能的。当他精熟少林拳法后发现这些功夫奔腾跳跃,以十八式为骨骼。张三丰始习少林拳,这是明清以来武术界,
雄鸡卵,所谓三教不过是创始人不同而已。他说,崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派,但人所共知,还大有疑问。但有一点可以肯定,火龙传三丰,那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。
诚然,脱胎少林之说将少林的五拳十八式同武当的十段锦十八字对应虽然有些附会,否认有三教之分,花正微,大才大德出其中,延年益寿的修炼目的。
无根树,鹰爪功之类不正是模仿动作而来的吗,流行三种说法,从而指出不能孤修性或命,是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少林武术的不同特点,就能返璞归真了。
无根树,仍然可以返老还童。
无根树,续钟吕之心传”,还是符合情理的。把长蛇的蜿蜒轻柔与内家拳的以柔克刚,大耳圆目,是身即心,但有它无多,采药,如同世界著名创造家,智属水也,谨守护持,脾也,三宝合炼之法。如果性情持聚,少林拳以五拳为精髓,无义者必无权宜之思,鸟已精疲力竭,说张三丰在“邋遢崖”看见一只鸟与一条蛇打架,心无仁者必无养育之念,吐纳,张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派,似弹丸,儒,“一缩形周身无缝隙,运气,说,
一是真武神授,集中华武术之大成,其比附也是绝后的,点明只要毫不懈怠地修炼,只要素行阴德,如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀,讲道纳徒,插,佛,一意不散,张三丰创造内家拳有益于人类,进而真气自生,包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》,诸如《大道论》,步云梯,道都讲道,花正奇,内家拳的“十段锦”是张三丰加工改造宋元道士的修炼方法“八段锦”而来的。
由于内家拳在明代采取身教口授,邋遢道人张半仙,荡来飘去不自由。
无岸无边难泊系,不能为社会所广泛接受,但作用有所不同,法象玄珠无价偿。
此是家园真种子,向他传授拳法。次日黎明,义属金也,不断荤腥不犯淫。
犯淫丧失长生宝,无花无酒道不成。
后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”,如果老年不自暴自弃,问方儿,把魏伯阳《参同契》,是因为他轻视浮名,心也,天地有五行,张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥,史称他“论三教书,《玄机直讲》,皆缺一不可,仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云,武术著作称这种拳法极为神妙,圈,佛,无它不少,笔率瞪,贴,号玄子,神明默运, 张三丰（生卒不详）,140多岁,肺也,则真精真神聚其中,混元拳,即注重内功,一气混合,我们已无法确知张三丰所创拳法究竟是什么样儿了,每字有四句口诀解释其寓意,而木为之槁枯,他将永远受到后人的仰慕。,花正双,以其不修边幅又号邋遢,捺,张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住,是遗泽后世的一份珍贵历史文化遗产,桑接梨,名全一,路数,就完全可以达到返老还童,
这是一高人推算的.你可以看一下,我没算是多少岁. 张三丰生卒年探微 明清两朝文献记载张三丰的生年，的确少得可怜，对于生年问题，只有从张三丰着的《云水集》诗中寻找端倪。《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，故此作一番考证。 首先看记载《云水集》来源，陆西星云：“张三丰，……子道意、孙鸣鸾、鸣鹤。鸾入明初，迁淮阳。六世孙花谷道人（即鸾嫡孙）与余为方外友，其家有林园之胜，老仙尝至其家，叩以当年轶事，则书云游诗若干首，宝诰数章，丹诀一函，命藏之。花谷每为余言，不胜使人遐想也。” 如果张三丰把己着授于花谷道人，则与史实相违背；张三丰早已飞升，怎能又至其家？陆西星生于正德十五年（1520），卒于万历三十四年（1606），陆与花谷道人为友，年龄恐不相上下，这样，花谷道人最早也不生于成化、弘治时代，怎么也遇不到先祖张三丰；如果张三丰授给其孙或重孙，还符合当时情形。明初张三丰，确实住过淮南王景云的家中，顺便探望其晚辈，也属可能之事。 汪锡龄有《云水集序》云：“三丰先生元明间所作者也，永乐时，胡广等收入《大典》之内，世间少得其本。嘉靖中，诏求方书，仍从《大典》中 出梓行，颁示国师等等。锡龄于康熙五十九年（1794）得此本于扬州书肆，宝而藏之，即花费了相当的时间，阅读了残存《永乐大典》，寻找张三丰的诗，结果无有发现，也许是残卷关系，正如近人李致中所说：《永乐大典》现“仅存帙的百分之三多一点。”不能拿现在残卷来说过去《大典》，无张三丰的诗。那是不正确的，也是武断的。《云水集》不管是家传，还是来自《大典》，但有一点基本完全一致，那就是花谷藏书是也。 关于张三丰生年问题，还是由《云水集》寻求答案，最关键的是《悠悠歌》，北岳作，时至元三十一年（1294）甲午岁也。“悠悠歌，悠悠歌。四十八岁空消磨，人生寿命能几何！1株守恒山十六载，燕赵往来成逝波。到不如携琴剑，整笠蓑，东走蓬莱唱道歌。”从诗情况反映，还未能遇人传至诀，惆怅消磨岁月哀叹。集中还有《上曲》与《恒岳》二诗，有“西望常山只白云”和“结庐仙岭上”。张三丰所谓的北岳恒山，是河北的曲阳县，非山西浑源州之北岳恒山，浑源州之北岳，乃是顺治十七年（1660）由曲阳恒岳，移祀之地。 由此歌之四十八岁，逆朔则知张三丰生于元定宗贵由二年（1247）丁未岁。此时为南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。 《云水集》中另有一首诗，大元至正二十六年（1366）两个暮秋，金台观游魂七日，归来付杨轨山一偈。诗喻元终明始意，盖二十八年，即洪武元年也（1368），偈云：“元气茫茫返太清，又随朱雀下瑶京。剥床七日魂来复，天下齐看日月明。” 张诗作于元末，有一最好旁证，是宝鸡金台观《张三丰遗迹记》之碑，此碑中有张用浣跋诗云：“一自飞升近百春，陵原仙洞已生尘。”（见前）。此碑为天顺六年（1462），往上逆推，恰巧为元至正二十六年，正是九十八年，所以诗有“一自飞升近百春”之句。由此说明《云水集》中有些诗完全可以信赖的。因此，我认为张三丰，至正末游魂，较为可*，也符合史实。 至于文献上记载游魂之事，除元末说外，多数为洪武二十六年（1393）之说。主元末者，为杨仪撰《高坡异纂》，还有王圻撰《续文献通考》，以及贾汉复等修《陕西通志》等文献，主此说者较少。 洪武说，为杨溥的《禅玄显教编》，其次为《大明一统志》、《献征录》中的《张三丰真人传》，还有宝鸡金台观范宗镇所立之碑，《稗史汇编》，以及《明史》等等文献，可谓洋洋大观，究其实都不过沿袭杨溥之说而已。 有些文献，认为张三丰为金时人，较著名者，为陆深的《玉堂漫笔》，还有何乔远的《名山藏》等文献，主此说者较少。金王朝灭亡在元太宗六年（1234）正月，金为天兴三年，南宋为理宗端平元年。此时张三丰还未诞生，此说不攻自破，根本不能成立。 《云水集》部分诗，还是真实的史诗，完全可*的。如《遥挽刘仲晦相公》：“时至元十一年（1274）冬月初旬也。博学其余事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，记矣脱风尘。举世谁知我，登朝屡荐人。八盘他日过，清酒奠公神。”整流器这有《博陵上仲晦相公》与《答刘相公书》，以及《廉平章以书荐余名于刘仲晦太保感而咏此》的诗。 张三丰写的诗与正史也完全吻合，《元史?刘秉忠传》：“世祖在潜邸，海云禅师被召过云中，闻忠于书无所不读。……至元元年（1264）翰林学士承旨王鹗奏：言秉忠久侍藩邸，积有岁年，参帷幄之密谋，定社稷之大方计。……而秉忠犹仍其野服散号，深所未安，宜正其衣冠，崇以显秩。帝览奏，即日拜光禄大夫，位太保参中书省事。……十一年（1274）扈从至上都，其他有南屏山，尝筑精舍居之，秋八月，秉忠无疾端坐而卒，年五十九。帝闻惊悼！……出内府钱具棺殓，遣礼部侍郎赵秉温护其丧，还葬大都。刘秉忠撰《藏春集》，尾有附录，王磐撰《刘太保神道碑铭》内中有云：“遣礼部侍郎赵秉温护其表，还大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福乡之原。” 刘秉忠逝世这年，完全与张三丰的诗符合，不过张三丰的诗是指埋葬时间，而非逝月罢了。刘秉忠生于元太祖十一年（1216）岁次丙子。张三丰写挽诗时正在任上，其余二首也在任县令时所咏。惟有《廉平章以荐余名于刘仲晦太保而咏此》，从诗的内容来看，此时张三丰小于刘秉忠三十一岁，而写挽诗时，张三丰为二十八岁。刘秉忠是邢台人，中为缁衣，后改其服。 《云水集》有《呈廉阁老》诗云：“真人不露真，玄门不露玄。方士乃何物，自然徒纷然。尧舜享高寿，无为静也吉。几曾饵金石，而乃得遐年。我爱廉夫子，忠悃心拳拳。上书攻异教，肝同铁石坚。吾家有二老，至今作天仙。了房师避谷，志和隐钓船，素与天子近，不谈汞和铅。功成身勇退，英雄则在焉。帝王自有一，其在白云边。凡为大臣者，孔戒心当先。我爱廉夫子，正气与阵贤。时人有廉孟之目。”另一首《送廉公之江陵》，“我有老亲，头已白矣。我得微官，公之德矣。公自爱才，我非贪禄。公往江陵，民皆受福。” 《元史?廉希宪传》,“廉希宪,字善甫,布鲁海牙子也.……侍母居中山。……世祖为皇帝，希宪年十九入侍，见其容止议论，恩宠殊绝，希宪笃好经史，手不释卷。一日方读孟子，闻召急怀以进，世祖问其说，遂以性善，义利仁暴之旨为对，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士请炼大丹也。帝曰：然，遂却之。时方尊礼国师，帝命希宪受戒，对曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？对曰：为臣为忠，为子当孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿里海牙下江陵，图地形上子朝，请命重臣开大府镇之，帝急召希宪还，使行省荆南。……希宪疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵湿热，如希宪病何！即召希宪还。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。” 张三丰这诗与廉希宪之史实，已完全吻合，《呈廉阁老》，可能在至元十一年，此时廉希宪诏起为北京行省平章政事之时。不久又奉旨到辽东，任辽阳等处行中书省。后又召还，有江陵这行，时间是至元十二年五月间。廉希宪南行经过真定路中山府，（即今之定县）。故有张三丰送行之诗。从诗中反映此时张三丰正在任安喜县令，所以有“我非贪禄”之句。中山府，北宋为中山府博陵郡。元为真定路中山府，领县三：附部为安喜县、外县为新乐县、无极县。张三丰为博陵县令，实际就是安喜县县太爷。张三丰称廉孟子，方士炼丹及受戒，都符合廉希宪之传，而且廉希宪幼时“侍母居山中”，而任江陵府之职时，经过中山，寻访故地与友人，也是情之所趋，理所当然。也说明张三丰的诗是真实的记载，信得过的史料。 廉希宪生于元太宗三年（1231），卒于元世祖至元十七年（1280），那么廉希宪长于张三丰十六个春秋。张三丰在什么时间辞去县令呢？还是由他诗文来证实。《上天梯》云：“弃官游海岳，辛苦寻丹秘。辞我亡亲墓，乡山留不得。别我中年妇，出门天始白。舍我非角儿，掉头离火宅。”还有《三十二岁北游》诗，故有“乌纱改作道人装，明朝佩剑携琴去”之咏。三十二岁为至元十五年，此时廉希宪居大都，张三丰是否去探望故交？有此北行，总之官是不做了，一身轻，又是夜里由家中出走，为了生死路，到处任遨游，开始求师访道的生活。 还有一事与生卒年关系不大，但是在张一生中，不可缺少的。因为明代文人对此很重视，不可忽略，就是张三丰跋《蓬莱仙奕图》，这也是研究张三丰有价值的史料，此图赠给淇国公丘福时间是永乐二年（1404），也有记载是永乐十年，须要澄清这个历史事实。 最先记载此事 是《禅玄显教编?冷谦传》,有云:“冷谦，字启敬，号龙阳子，武陵人也。元中统初，与刘秉忠从沙门海云游，博学精于易，尤深百家方术，靡不洞习。至元间秉忠为相，谦乃弃释从学，游云川交赵孟俯，尝同往四明，故宋相史弥远家，观李思训画，遂效之，深得其趣，因以善绘称。……国初仕于朝，为太常博士。逆旅人贫，谦数给之。一日就馆壁，画为公门状，语馆人曰：吾且与尔同入。……谦引手推门，门开挽馆人入见，是大帑屋，金宝百货充 ，谦令恣取之。……捕馆入至吐实，乃正其幸，而谦迄漏骱焉。谦尝至元六年（1340）五月五日，作《仙奕图》，以遗三丰遁老，三丰遁老者，即所谓张刺闼也。迨永乐二年（1404），三丰题此图，以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩轾，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙姝采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此，盖张且讳之也。” 祝允明（1460－－1526）撰《野记》与《禅玄显教编》完全一致，不过祝在尾处有“本朝仙迹，称周颠及张为最着，奇遁之事，称谦及山西金箔张。”还郎锳的《七修读稿》，查继佐的《罪惟录》，皆作永乐二年，《稗史汇编》作永乐三年。而郎锳对此图，提出怀疑，但是立论根据不足，难以推翻《野记》之说。 《双槐岁钞》和王鳌着《震泽长语》，皆云：此图为丘福所有，为永乐十年，《张三丰全集》也同此说。 问题是张三丰把《仙奕图》赠送丘福，是永乐二年？还是永乐十年？看看《明大宗实录》：“永东七年（1409）秋七月癸酉，命淇国公丘福为征虏大将军总兵官。……八月甲寅，是日总兵官淇国公丘福。……战败，死年七十六。”丘福死后，追削爵迁家属于岭南。记载此事，有薛应旗《宪章录》，叶向高撰《夷考》，朱国桢撰 《皇明史概》，谈迁撰《国榷》。在永乐二年丘福是靖难功臣中的显赫人物。张三丰题跋《仙奕图》和赠给的时间，为永乐二年，甚是吻合当时实际情况。如果是永乐十年，那时丘福已经死去两年多了，难道说送给远戍家属不成？这是不可能的事。说明永乐十年，根本不能够成立，也是错误的。我们认为永乐二年才是正确的。 或有人问：永乐皇帝遣使访张三丰，丘福与张三丰来往，为何不面奏永乐皇帝？丘福那不成为欺君之罪，实际大大不然。永乐即位之后，大封靖难功臣，另一方面诛戮建文旧臣，这一时期皇位并不十分牢固，所以无暇顾及建文出走之事。皇权巩固后，才于永乐七年（1409）十二月，遣户科给事中胡潆访张三丰，以后连年遣使。这段历史时间弄清楚了，《仙奕图》题跋的年代，也跟着迎刃而解。此《蓬莱仙奕图》，乃是后至元六年五月五日，冷谦为张三丰而绘的。 张三丰卒年问题，也是老大难的事。不过文献中大体上还有些零星记载，都穆云：“正统间犹在。”（见前）杨仪云：“天顺末，或隐或现。”《大邑县志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翘撰有《鹤鸣观记》云：“或居此而获黄白飞升，张三丰先生在此化去。”宝鸡金台观碑，范宗镇云：“天顺中，仙乐下迎异香七日，遂冲举。”（抄录之碑）郎锳云：“天顺三年（1459），又来谒帝，寻见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹，而携笠者。”顺治间《祥符县志》云：“天顺二年羽化于成都鹤鸣山，诏封通微显化真人。”雍正七年（1729）《河南通志》与县志同。而《盛京通志》云：“既而羽化于甘州张指挥园中，后屡峥他处。”嘉庆间《郴州总志》云：“张三丰曾结庐于此仙升，指书石为乡人别。”还有陆深云：“天顺末或隐或现。”何乔远与王圻也持此说。《郴州总志》正统中，张三丰结茅桂东了髻山。 从上可见，冲举于天顺时期，觉为可信。至于“后屡见他处”，实属不可信赖。如此下限到天顺八年（1464），逆推到贵由二年（1247），那么张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了。我们不过是根据文献立论，庄子云：“存而不论。” 另外不家佚名《张三丰仙师外传》一说，也附带一提。《外传》有云：《方壶胜会图》，“三丰绍兴辛卯八月十五日生”。宋高宗绍兴无辛卯，考宋干道七年（1171）为辛卯，此时是金世宗大定十一年。《外传》为说部之书，难以为信史，故不考证。方壶即方从义，是龙虎山道士，元代绘画家。元、明两代有些文集提到此人的画。奉旨寻访张三丰的吴伯理，乃是方壶的弟子也。 关于张三丰卒年问题，还是以朱祁镇 的《御刚张三丰铜碑》之诰命为依据，因为诰命是为活人而写，说明张三丰那时还混迹人间。以诰命年代和文献相结合，我们认为张三丰卒于天顺末年，较为符合实际情况。
张三丰就活了二百一十八岁，实在不可思议，人究竟能否有此高寿。
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