(阿口苗万岁万岁)
(姑娘漂亮)
(一路向北走到西)
第三方登录：关于禅修打坐的问题
查看 (800)
积分22235 等级10 独行侠
1、打坐有什么用;能练出气吗;并且如何精心,感觉上老是有杂念;强迫的感觉.打坐：我国古代一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。& 打坐又叫“盘坐”“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。& 并不是非要学佛了才可以打坐的，普通人也可以。而且有利于腿部经脉的疏通和血液流通。& 习武静功的修习方法，即闭着眼睛盘足而坐。这也是僧道修行方法的一种。打坐的基本内容有三：不动心，数息，破生死关。这些也是学习正宗武术的三个基本条件，否则，武功再好，亦只能算野狐禅。人之一身，由心主之。心如君王，手足为臣卒。君有乾纲独断之明，臣民则效指挥如意之势。儒家所谓天君泰然、百体从令便是这个意思。有些人练习技击，平时一切本极从容，一旦仓猝应变，立感受气息上浮，手忙脚乱，虽技击工深，终难收效于顷刻。此即心动气散之相。倘能出生入死心不为动，技击自达神化之境。数息本是道家修养法，佛门亦然。初学技击者，必先使气脉沉静，直达气海，抛却万念，静听气息之出入，默记其数，由一至五、至十，但不可记数太多，以免神昏心乱。比数息进一步的是听息。一掌既出，好似有气自肩腋而来，直贯掌缘五指之尖，静心听之，臂弯指掌间似有膨胀伸张之意。数息和听息练到一定火候，则无论如何跳跃，气亦不致辞喘促，下实则上轻。生死之关，为众生之大关键。武功经绝是与克敌制胜联系在一起的，质而言之，即曰“杀人之术”。故而生死之念，不可不先破，如能早早勘破生死关，则临敌时毫无畏怯，即使敌人筋力胜过自己，也能静以待之，乘虚而入，如操胜券。& 佛家的打坐方法& 心地法门& 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时候，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。& 持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时候，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。& 我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须“都摄六根，净念相继”。就是念佛时要至诚恳切地以“阿弥陀佛”这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做“作意”。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，象流水一样不停地流，所以叫“流注生灭”，微细得很，只是我们平时看不见。& 有人说：“我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？”& 不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是“心念耳闻”，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。& 但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。& 所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。& 如此精进修法打坐，修到一心不乱的时候，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时候，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。& 经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。& 修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。“见到”当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如“海水中盐味”，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在!& 我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。& 刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄”相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其它一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。& 在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时候要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：“凡所有相，皆是虚妄。”一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。& 二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。& 除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。& 功夫程度& 做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。& 第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。& 第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨缍大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时候才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。& 没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是“上求下化”：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。& 大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。修行的六个要点：& 第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，象个死人一样才行。& 第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。& 第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。& 第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。& 第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。& 第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。& 记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就!
二、打坐时的正确姿势与方法&& 最理想的坐姿为“七支坐法”。所谓“七支”是指对身体要求的七个要点：1、双足跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左足上，称金刚坐（男士用）。先将右足置左腿上，再将左足置右足上，称如意坐（女士用）。按有的传承，不论男女都采用金刚坐。行者请依自己上师所教为准。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。初学者一时还做不到则只将一足置另一足上（单跏趺）即可。至于左足在上还是右足在上，请依照自己上师的传承为准。再不行者双足交*散坐亦可。2、脊直：脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，自然正直。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。3、肩张：两肩应舒张但不挺胸。2、3项的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。2、3项做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。4、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上（男），或者左手掌置于右手掌上（女），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按有的传承，不论男女都采用第一种。行者请依自己上师所教为准。）容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。5、头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。6、双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。7、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。& 按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。第1、2、4、5项——能引入遍行气；第2项能引入上行气；第2、3项能引入等住气；第七项能引入上行气；上述四种气流入持命气，五气合一时行者就能体验到觉悟。注意事项：(1)饱胀或饥饿时，不宜打坐。(2)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。(3)在室外打坐时要注意保暖，也不要直接坐在湿地上。(4)气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。(6)意识的放松很重要。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。(7)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐;b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。& 作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成&
南无阿弥陀佛学习来了。哈
3、在座中，身体应该呈一座塔状，臀部应该是微微后突，如塔座状，而脊柱应该是垂直于水平面的。
很多朋友，坐的时候总都习惯靠着后墙或椅背，这样，脊柱下半部分就往后突，就形不成中正的姿势，久而久之，很可能造成腰间椎盘突出。
同时，头也应保持中正，下巴微微内扣。如果脑袋歪着，人就容易昏沉，很快就昏昏欲睡了。哈哈，不信可以验证一下看看，是不是这么回事。
4、手印的问题
佛部的印相是以右手背安于左手掌上，两手拇指平摆互拄（微微相抵，但不用力）。此为胎藏界大日如来所结之印契，名法界定印，一称大日定印。或者称为三昧定印。这也是一般打坐应采用的手印模式。
然而，以上是男性结印的模式，女性的手印略有差别，左右正好相反，是左手在上。这是由男女阴阳不同而造成的，男性身体是前阳后阴，女性则相反。（而手的左右阴阳，男女是一样的，都是左阳右阴）。
5、手的位置和虚腋
关于手印应该放在什么位置，有说放腿上，有说应抬起来，这其实并非关键，关键是看腋窝是否虚圆。两手臂应略往后摆，腋窝应该虚着，这是符合法界和谐的姿势。
另外，打坐前，应把腿（尤其是膝盖）、腰，甚至后脑用薄被、毯子之类的包起来，以防风寒入侵。四季打坐都应如此，无非是天热时换成薄的毛巾毯。另外要注意尽量不要在空调房里打坐，尤其是夏天开着冷气空调。实在太热的天气，可以在另一个房间开着空调，让凉气渗过来，空调温度可以调高一点。千万不要让风直接吹到身上，所谓防风如防箭
１．你得明确你要打坐的目的
２．打坐前半个小时和打坐后半小时必须注意自己的身体状况
３．打坐前半个小时和打坐后半小时不能上厕所，吃东西，喝水，做剧烈运动，洗澡，大喜大悲，一定保持身心平衡．
４．打坐本身是世界最剧烈的运动．
５．打坐一定有一个好心境．
６．打坐一定有一个好的环境，不要有人滋扰，放下！！
７．打坐期间要在一定封闭环境不能吹风，打坐前半个小时和打坐后半小时也不能洗手．
８．打坐初期本身是件非常烦躁不安的事，但打坐一定要几乎第天都要坚持，每次要３０分钟，刚好血液循环一次．
９．打坐初学者在打坐第一个月体质很可能会下降，因为你身体的五脏六俯第一做运动．
１０．打坐需要入道人的必要经验和辅导，譬如盘腿，感应（不是开玩笑的）万分重要．
１１．打坐是件非常考验意志的事，定心，开慧！
１２．打坐到了双盘一个小时的镜界时，人生的快乐你得知，如同新生，妙不可言，不可思，不可议！
1.打坐时全身毛孔都会张开，如在打坐过程中，感觉空气要流动，要开窗户，但不能吹风受寒邪，最近打坐大意吹了风，风寒直攻心肺，就小毛病了，而且不好治疗。至于姿势，手势是拇指头与食指头圆合，掌心窝着向上，手背轻轻放在膝盖上，掌心有穴位是生发阳气的，据说膝盖部有产生钙离子的场，所以个人认为手背放在上面，阳气的发动能引发钙离的活跃，所以自我感觉这个姿势感觉很好，能不断聚集阳气，从手心缓缓输向全身，打完坐时会四肢暖和，全身通泰。
2.打坐时间选择。以前我都在睡前打坐，晚上9：30分后，但打完坐后反而不易入睡，而用晚上十点后身体的器官就开始一天的清理与回复,这个时候应该睡觉!所以早上起床前一个小时打坐最佳，醒神通息，还治便秘。嘿嘿。
3.打坐要有心理准备，一段时间后身体质可能会下降，一些老毛病可能会复发，有了这些现象要恭喜你取得了进步，这是身体去旧迎新的标志！
嘿嘿
阿弥陀佛
共同学习
如有不对的请一定要提醒哦
感恩
另提醒：
一、坐时衣物宽松，不可有束缚，使身体松驰，完全休息。
二、气候凉冷时，必使两膝及后劲包裹暖和。否则，风寒侵入，非药可治，须特别注意。
三、初习定者，空气光线应须调节，不可太强或太暗；光强易散乱，光暗易昏沉。座前三尺，空气务使对流。
四、过饱不可即坐，昏睡过甚不可强坐，待睡足再坐，方易于静定。
五、无论初习或久习，臀部须稍垫高二三寸，初习者两腿生硬，可垫高至四五寸，渐熟渐低（臀部不垫，身体重心必至后仰，气脉壅塞，劳而无功）。
六、下坐时，将两手搓揉面部及大腿，使其气血活动，然后离坐，且当作适度活动。
七、坐时面带微笑，使面部神经松驰，慈容可掬，不可枯槁，免使面容趋于冷峻。
八、初习坐时，时间少坐，以适为度，次数多坐，以勤为用，如初练时，强之久坐，必生烦厌。
以上尤其注意第五条。
台湾同修提的建议哈，希望能帮到XDJM们：
选择打坐的姿势必需有两种考量﹕
1。以能量为主的打坐。(请看﹕专注於智慧眼)
2。以心念为主的打坐。
以体内能量为主的打坐﹐在姿势上的要求甚严。
但因为每个人的状况不同﹐每个法门的不同﹐
没有一种固定的公式可以套用给所有的人。
如果你的打坐是以运走体内的能量为主﹐
那麽你必需请教你的打坐师父告诉适合你的方式。
如果你的打坐是以心念的停放为主﹐
那麽姿势的选择有下列的考量﹕
1。能帮助你完全放松﹐放下身体意识。
2。能帮助你保持清醒。
3。能让你持续固定姿势一段时间。
在这三个前题下﹐
你可以试用各种方法﹐然後自己选择最适合你的姿势。
打坐时身体难免会有许多反应。
如果非常恐惧害怕气感反应﹐
可以停止打坐﹐并找信任的医师作身体检查。
如果自己难以忍受气感反应﹐但不害怕﹐
那麽可以减少打坐的时间﹐让身体有时间慢慢调整适应。
如果气感反应可以忍受﹐
那麽继续坚持打坐下去﹐
身体情况会好转﹐反应也会淡化。
文字是个人经验而谈，与图片的绘制者无关，仅供参考，无法保证一定准确，如有不对也请指教。--微尘下面这个图是典型的散盘，这个姿势左右腰椎受力不均匀。在一般的日常在家打坐是可以，但如果是密集的禅修中，腰椎会容易出现疲劳和酸痛。下面连续4个图都是典型的单盘，只是在手的姿势上，可以按照适合自己的姿势摆放，至于摆法没有什么特别的讲究和名词。单盘腰椎的受力是比较均衡的，但细心体会还是会有点偏差，左右受力有些许不同。单盘时候，如果能在每坐中左右脚交换是最好的（上坐如果左脚在上，下坐时候就采用右脚在上）。本人实验过，在密集的长课程使用单盘双腿轮流交替会让腰椎处于最舒适。下面这个图是双盘，腰椎受力是最平衡的，双盘跟个体骨骼关系比较大。查看: 992|回复: 8
亲爱的你好
个中若了全无事，体用何妨分不分，三家即一家。
亦佛，亦道，亦儒
看看南怀瑾先生的《静坐修道与长生不老》
人们常说，佛家的理论心性，道家的气脉方法。其实到最后是一样的啊。
吕洞宾，王重阳。张伯端，三个道家的祖师爷都是很通佛家的道理的。他们创造的方法难道能说就是单纯的道家法门么？
道家有一些打坐中的观想、引气方法，还要配合动功，也有入静入定。佛家传统的禅宗，打坐只求入静入定，除了初期有一些数息之类辅助入静，都要求入定。 到了较高境界，二家都是脉停息住，然后可以获得特殊能量智慧。此为一般悟性者永远无法相信的境界，对于有一定层次者自然而然的事情。 看来简单，真正静心没有杂念的初...
关键问题不是姿势，因为什么姿势都可以练功，关键时你用的具体方法有什么不同。道家一般以修身为主，佛家以修心为主，但两者都可以进入一种宁静的入定状态。但道家会重视气脉上的现象，而佛家注重心态入定的状况，佛家还多出一块是在修完定之后还会去修观开智慧来看透自我。
有区别的 道家的打坐是在思考 思考关于道的方面的东西 佛家的打坐是在感觉 感觉灵魂及周围事物的变化 不是表面的变化,是更深层次的 简单来说就是一个是在闭目沉思 另一个是放弃了视觉来感受世界 至于现在那些挂羊头卖狗肉的家伙就不一定了 至于跳出五行,三界,六道之类的,这种说法倒是有 不过就象UFO一样,没什么证据证明 ...
LZ 我是个宗教信仰者 也是个导游 了解过宗教信仰 到家的打坐 和 佛家的打坐没有任何区别 在瑜伽里 叫结跏趺坐 是一个瑜伽动作与我们看到的打坐完全不一样 呢才是真正的打坐 并且道教的打坐一般是在丑时或寅时进行 一般是已连内丹吐故纳新为主 而佛家的打坐则是禅宗的主要修行方式 坐在呢里念阿弥陀佛就算是在修行了 纯手...
超越另一个自我
是如何盘腿还是具体的功法？无论是道家还是佛家，打坐的方式，即坐着的方式都是一样的。先把左脚放到右大腿上，再把右脚放到左大腿上，这是双盘。 至于具体功法，并不是说说就能使你明白的。 另外，练气只是各个法门最初级、入门的功夫，而真正的修炼远不如此，高深至极，过了初级的这个阶段是不存在气不气的。 如某位朋...
台湾天心见上篇是佛道儒的导引行气术,下篇是修炼要注意的地方.我看了上篇,对于打坐的方法写的还可以.挺全面的.所有步骤都有.修炼法门在中国气功在线里找,有好东西.
明天会更美丽
静心与调息密不可分啊!打坐只是方式之一.为的是延年益寿/强身健体和增加大脑氧气供应量!! 所以,出不出家的区别是能不能有一个安安静静而适合于练气功的环境呀!!就更别说其他区别了!!
内丹术是道家的说法,是修炼上乘内功的’一个重要阶段。内丹又称之为金丹、...
请问佛家打坐与道家打坐哪个好? 10 道家:做法 道家:儒家 ...}