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笛卡尔：怀疑——理性的起点
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阅读，只需一秒。精彩，尽在掌握！本文选自罗素的《西方哲学史》近代哲学篇第九章笛卡尔。（封面图片：镜子中的维纳斯，17世纪。这是宗教严厉的17
本文选自罗素的《西方哲学史》近代哲学篇第九章笛卡尔。（封面图片：镜子中的维纳斯，17世纪。这是宗教严厉的17世纪西班牙少有的几幅裸体画像之一。现藏于英国伦敦国家美术馆。）若内o笛卡尔（René Descartes，），通常都把他看成是近代哲学的始祖，我认为这是对的。他是第一个禀有高超哲学能力、在见解方面受新物理学和新天文学深刻影响的人。固然，他也保留了经院哲学中许多东西，但是他并不接受前人奠定的基础，却另起炉灶，努力缔造一个完整的哲学体系。这是从亚里士多德以来未曾有的事，是科学的进展带来的新自信心的标志。他的著作泛发着一股从柏拉图到当时的任何哲学名家的作品中全找不到的清新气息。从柏拉图到笛卡尔之间，所有的哲学家都是教师，沾着这行职业素有的职业优越感。笛卡尔不以教师的身分写哲学，而以发现者和探究者的姿态执笔，渴望把自己的所得传达给人。他的文章笔调平易不迂腐，不是供学生们念的，而是给一般生活中明白事理的人看的。并且，这还是一种异常出色的文笔。&近代哲学的开拓者有这样可佩的文学感，对近代哲学来讲是很可庆幸的。直到康德以前，在欧洲大陆上和在英国，他的后继者们都保持他的非职业资格，其中有几人还保持几分他的笔风特长。&笛卡尔的父亲是布列塔尼地方议会的议员，握有一份还相当可观的地产。笛卡尔在父亲死时继承了遗产，他把地产卖掉，拿钱来投资，得到一笔每年六千或七千法郎的收入。从1604年到1612年，他在拉夫赖士的耶稣会学校受教育，这学校给他打下的近代数学根底，比当时在大多数大学里能够获得的根底似乎还强得多。1612年他到巴黎去，感觉巴黎的社会生活烦腻，于是退避到郊区圣日耳曼的一个隐僻处所，在那里研究几何学。然而朋友们刺探出他的踪迹，他为了确保更充分的安静，便在荷兰军里入了伍（1617）。由于那时候荷兰正太平无事，他似乎享受了两年不受干扰的沉思。不过三十年战争一起来，他加入了巴伐利亚军（1619）。就在1619年到1620年之间的冬天在巴伐利亚，他有了《方法论》（Discours de la Méthode）中他所描述的那种体验。因为天气苦寒，他早晨钻进一个火炉子，整天呆在里面潜思；据他自己述说，当他出来的时候，他的哲学已经半成。不过这话我们也不必太拘泥字义去理解。苏格拉底惯常在雪地里终日沉思，但是笛卡尔的头脑只当他身暖时才起作用。&1621年他结束了战斗生活；访问过意大利之后，1625年定居巴黎。但是朋友们又偏要在他起身以前拜访他（不到中午，他很少下床），所以在1628年他加入了正围攻余格诺派要塞拉罗歇尔的军队。当这段插曲终了时，他决定在荷兰居住，大概为逃避迫害的危险。笛卡尔是个懦弱胆小的人，一个奉行教会仪式的天主教徒，但是他同样犯了伽利略的那种异端。某些人认为他耳闻到了对伽利略的第一次（秘密）判罪，那是1616年发生的事。不管是否如此，总之他决心不发表他向来致力写的一部巨著《宇宙论》（Le Monde），理由是它里面含有两个异端学说：地球自转和宇宙无限。（这本书从来没有完整地出版，只有其中若干片断在他死后刊行过。）&他在荷兰住了二十年（1629—49），除开有少数几次短时到法国和一次到英国访问不算，那都是为了事务去的。十七世纪时荷兰是唯一有思想自由的国度，它的重要性不可胜述。&霍布士只好拿他的书在荷兰刊印；洛克在1688年前英国最险恶的五年反动时期到荷兰避难；贝勒（《辞典》著者）也迫于必要在荷兰居住；斯宾诺莎假若在任何旁的国家，恐怕早不许他从事著述了。&我方才说笛卡尔是懦弱胆小的人，但是说他希望不惹麻烦，好清静无扰地作研究，这或许还比较温和近情些。他一贯阿谀教士，尤其奉承耶稣会员，不仅当他受制于这些人的时候如此，移住荷兰以后也如此。他的心理隐晦莫测，不过我总觉得好像是这样：他是个虔诚的天主教徒，为了他也为教会本身，愿意促使教会不像在伽利略的事例中所表现的那样敌视近代科学。认为他的正统信仰不过是权宜之计的人也是有的；但是，这固然是一种可能对的看法，我以为这并不是顶可靠的意见。&即便在荷兰，他也难免要受到恼人的攻击，不是罗马教会攻击他，而是新教中的顽固人物攻击他。据云他的意见会导致无神论，倘若没有法国大使和奥伦治公出面干涉，恐怕他早受到迫害了。这回攻击既然失败，不几年后来顿大学当局又发起另一次不那么直接的攻击，它不问褒贬一律禁止提笛卡尔。奥伦治公再一次插手干涉，叫来顿大学休要无知。这说明由于教会从属于国家，而且由于非国际性的教会力量比较薄弱，给新教国带来如何的利益。&不幸，笛卡尔通过法国驻斯德哥尔摩大使沙尼雨，和瑞典克丽斯婷娜女王开始了书信往还；克丽斯婷娜是一个热情而博学的贵妇，自以为她既然是君主，有权浪费伟人的时间。&他寄赠她一篇关于爱情的论著，这是直到那时候他向来有些忽视的题目。他还送她一个论灵魂的种种炽情的作品，那是他原来为巴拉丁选侯的女儿伊丽莎白公主写的。为这两个作品，女王请求笛卡尔亲临她的宫廷；他最后同意了，于是她派一艘军舰去接他（1649年9月）。结果原来是她想要每天听他讲课，但是除在早晨五点钟以外她又腾不出时间。在斯堪的纳维亚地方冬日的寒气里，这种不习惯的起早，对一个体质孱弱的人就不是顶妙的事。加上，沙尼雨又害了重病，因此笛卡尔去照料他。这位大使健康复原，但是笛卡尔却病倒了，1650年2月长辞人世。&笛卡尔一直未结婚，但是他有一个私生女儿，五岁上死去，他讲这是他平生最大的悲伤。他永远衣冠楚楚，佩挂一柄宝剑。笛卡尔不是勤奋的人，他工作的时间很短，也少读书。他到荷兰去的时候，随身没携带多少书籍，但是在带去的书里面有圣经和托马斯o阿奎那的著作。笛卡尔的工作仿佛是在短期间精神非常集中下做出来的；但是，也许他为了维持绅士派业余哲学家的面貌，假装比实际上工作得少亦未可知，因为否则他的成就似乎让人很难相信。&笛卡尔是哲学家、数学家、也是科学家。在哲学和数学上，他的工作重要无比；在科学方面，成绩虽然也值得称道，总不如同时代有些人的好。&他对几何学的伟大贡献是发明坐标几何，固然还不完全是最后形式的坐标几何。他使用了解析方法，解析方法是先假定问题已然解决，再审查此假定的种种结论；他并且把代数应用到几何学上。这两件事在他以前都曾经有人做过；关于前者，甚至在古代人中间也找得到做过的人。他的首创在于使用坐标系，就是用平面上一点到两条固定直线的距离来确定这点的位置。笛卡尔本人并没发现这个方法的全部力量，但是他的工作足以为进一步的发展铺平道路。这决非他对数学的唯一贡献，却是最重大的贡献。&他讲述了自己的大部分科学理论的书是1644年出版的《哲学原理》（Principia philosophiae）。不过还有一些其他重要书籍：《哲学文集》（Essais philosophiques）（1637）讨论几何学，也讨论光学；在他写的书里有一本叫《论胚胎的形成》（Dela eormation dueoetus）。他欢迎哈维关于血液循环的发现，一直总希望自己在医学方面作出什么重大发现（然而没有实现）。笛卡尔把人和动物的肉体看成机器；动物在他看来是完全受物理定律支配、缺乏情感和意识的自动机。人则不同：人有灵魂，它蕴藏在松果腺内。在这里灵魂与“生命精气”发生接触，通过这种接触，灵魂和肉体之间起相互作用。&宇宙中的运动总量有一定，所以灵魂影响不了它，但是灵魂能改变生命精气的运动方向，因而间接地能够改变肉体其它各部分的运动方向。&笛卡尔的这部分理论被他的学派中的人废弃了——起先他的荷兰门徒格令克斯（Geulincx），后来马勒伯朗士和斯宾诺莎，都把它舍掉。物理学家发现了动量守恒，按动量守恒讲，在任何已知方向，全宇宙的运动总量是有一定的。这表示根本不会有笛卡尔所想像的精神对物质的那种作用。假定一切物理作用都带碰撞性质（笛卡尔学派很普遍地这样假定），动力学定律足够确定物质的运动，精神的什么影响完全没有插足余地。可是这引起一个困难。我决意要手臂动时手臂就动，然而我的意志是精神现象，我的手臂动却是物理现象。那么，假如精神和物质不能相互作用，为何我的肉体俨然 像我的精神支配着它在活动？对这问题，格令克斯发明了一个答案，通称“二时钟” 说。假定你有两个都十分准确的钟；每当一个钟的针指整点，另一个钟就要鸣响报时，因此倘若你眼看着一个钟，耳听另一个钟的响声，你会以为这个钟促使那个钟打点。精神和肉体也如是。各自由神上紧弦，彼此步调取一致。所以当我起意志作用的时候，尽管我的意志并未实在作用于我的肉体，纯物理的定律促使我的手臂运动。&这理论当然有种种困难。第一，它甚是古怪；第二，既然物理事件系列由自然法则严格决定，那么精神事件系列和它平行，必定同样带决定论性质。这理论假如确实，就该有一种什么可能有的辞典，里面把每个大脑事件翻译成相应的精神事件。一个想像中的计算者可根据动力学定律计算大脑事件，再借助这“辞典”推断伴随的精神事件。即使没有“辞典”，这位计算者也可以推断人的所言所行，因为这两项全是肉体的运动。这种见解跟基督教伦理及罪业降罚说恐怕很难取得调和。&不过这些结果并不是立刻就可以明了的。此一说看来有两点高明处。第一是，既然灵魂绝不受肉体的作用，所以这理论使灵魂在某个意义上完全不依附于肉体。第二是，它承认了“一实体对另一实体不能起作用”这个一般原理。实体有精神和物质两个，它们极不相似，其相互作用似乎是不可想像的事。格令克斯的理论否定相互作用的实 在，却说明相互作用的现象。&在力学方面，笛卡尔承认第一运动定律，照这定律讲，物体若不受外力影响，要沿直线等速地运动。但是不存在后来牛顿的万有引力说里讲的那种超距作用。所谓真空这种东西根本是没有的，也没有什么原子。然而所有相互作用全带碰撞性质。假使我们的知识真够丰富，我们就可以使化学和生物学化为力学；胚种发育成动物或植物的过程是纯粹机械过程。亚里士多德讲的那三样灵魂是不必要的；三样里只有一样即理性灵魂存在，而且仅存在于人类。&笛卡尔小心翼翼地躲避着神学上的谴责，发展起来一个宇宙演化论，跟柏拉图时代以前某些哲学家的宇宙演化论不无相像。他说，我们知道世界是如《创世记》中讲的那样创造出来的，但是且看它本可能如何自然生成，也很有意思。笛卡尔作出一个漩涡形成说：在太阳周围的实空里有巨大的漩涡，带动着行星回转。这理论精妙倒精妙，但是不能说明行星轨道何以不是圆形的，而是椭圆的。漩涡说在法国得到了一般承认，逐渐地才被牛顿理论夺去它的地位。牛顿的《原理》最早的英文版的编订者寇次（Cotes）畅论漩涡说开启无神论的大门，而牛顿的学说需要有神使行星在不朝太阳的方向上运动起来。他认为根据这点，就该欢喜牛顿。&现在来讲就纯哲学而论，笛卡尔的两本最重要的书。这两本书是《方法论》（1637）和《沉思录》（Meditations）（1642）。两书有很多重复，不必要分开谈。&在这两本书中，笛卡尔开始先说明一向被人称作“笛卡尔式怀疑”的方法。笛卡尔为了使他的哲学获得牢固基础，决心让自己怀疑他好歹总能怀疑的一切事物。因为他预料到这个过程可能需要若干时间，所以他决意在这段期间按普通公认的规矩节制自己的行为举止；这样，他的精神就免得受个人关于实践方面的怀疑所引起的可能后果的妨害。&笛卡尔从关于各种感觉的怀疑入手。他说，我能不能怀疑我正穿着晨衣坐在这儿炉火旁边？能，我能怀疑；因为有时候我实际赤身睡在床上（当时睡衣以至睡衫还没有发明），可是我梦见了我在这里。并且，精神病人往往有幻觉，所以我也可能处在同样状况。&不过梦这东西好像画家，带给我们实际事物的写照，至少按梦的各个组成要素讲如此。（你可能梦到带翅的马，但是那无非因为你见过翅和马）。所以说，一般有形性质，包括广延性、大小和数目之类的东西，不像关于个别事物的信念容易怀疑。算术和几何学讨论的不是个别事物，因此就比物理学和天文学确实；甚至对梦中对象来讲也适用，梦里的对象在数目和广延性方面与真实对象没有区别。然而，即便对于算术和几何，仍可能怀疑。说不定每当我来数一个正方形的边数或算二加三的时候，神就叫我出错。也许，甚至在想像中把这种不仁归给神，理不该当；但是难保没有一个既神通广大又狡猾欺诈的恶魔，用尽它的巧计聪明来蒙骗我。假使真有这样的恶魔，说不定我所见的一切事物不过是错觉，恶魔就利用这种错觉当作陷阱，来骗取我的轻信。&不过总还有某样事我怀疑不得；假使我当真不存在，任何恶魔，不管多么狡猾，也无法欺骗我。我可能不具有肉体；&这是错觉也难说。然而思维那就另是一回事。“当我要把一切事物都想成是虚假的时候，这个进行思维的‘我’必然非是某种东西不可；我认识到‘我思故我在’这条真理十分牢靠、十分确实，怀疑论者的所有最狂妄的假定都无法把它推翻，于是我断定我能够毫不犹疑地承认它是我所探求的哲学中的第一原理。”&这段文字是笛卡尔的认识论的核心，包含着他的哲学中最重要之点。笛卡尔以后的哲学家大多都注重认识论，其所以如此主要由于笛卡尔。“我思故我在”说得精神比物质确实，而（对我来讲）我的精神又比旁人的精神确实。因此，出自笛卡尔的一切哲学全有主观主义倾向，并且偏向把物质看成是唯有从我们对于精神的所知、通过推理才可以认识（倘若可认识）的东西。欧洲大陆的唯心论与英国的经验论双方都存在这两种倾向；前者以此自鸣得意，后者为这感到遗憾。最近年来，称作工具主义的那派哲学，一直打算摆脱这种主观主义，但是关于这点目下我且不谈。除工具主义是例外，近代哲学对问题的提法有极多是从笛卡尔接受过来的，只是不接受他的解答罢了。&读者会记起，圣奥古斯丁提出了一个酷似“cogito”（即我思故我在）的论点。不过他并不特别侧重这论点，打算用它来解决的问题也只占他的思想的一小部分。所以笛卡尔的创见应该得到承认，固然这主要还不在于创造这个论点，而在于认识到它的重要意义。&现在既然获得了坚固的基础，笛卡尔便兴工重建知识大厦。已被证明是存在的那个 “我”，是由我思维这件事实推知的，所以当我思维的时候“我”存在，而且只有当我思维时“我”才存在。假若我停止思维，“我”的存在便没有证据了。&“我”是一个作思维的东西，即这样一种实体：其全部本性或本质在于思维作用、而且为了它存在并不需要有场所或物质事物。因此，灵魂与肉体全然两样，而且比肉体容易认识；&纵然没有肉体，灵魂也会一如现状。&笛卡尔然后自问：“cogito”（我思故我在）这样明白，是什么缘故呢？他的结论是，那无非因为它清晰而判然。所以他采取以下的原理当作一般准则：凡我们能够设想得很清晰、很判然的一切事物都是真的。不过他也承认，要想知道这种事物究竟是哪些个，往往有困难。&“思维作用”一词，笛卡尔按极广的意义来使用它。他说，所谓作思维的东西，就是这种东西：它怀疑、理解、设想、肯定、否定、意欲、想像和感觉——因为在梦里起的那种感觉也是思维作用的一种。由于思维是精神的本质，精神必定永远在思维，即使熟睡时也如此。&笛卡尔现在继续谈我们关于物体的知识这个问题。他以蜂巢里取出来的一块蜂蜡作为实例。各种感官觉得有些事情很明显：这块蜂蜡有蜜的味道、花的香气，有某种感觉得到的颜色、大小、形状，生硬冰冷，敲一敲发响声。可是你如果把它放在火近旁，尽管蜂蜡照旧是蜂蜡，这些性质却发生了变化；可见方才感官所觉得的并不是蜂蜡本身。蜂蜡本身是由广延性、柔软性、和可动性构成的，这些非想像力所理解，而精神则理解。蜂蜡这件东西本身无法感觉得到，因为它均等地含蕴在蜂蜡对各种感官显示的一切现象之中。对蜂蜡的知觉作用“不是看、触、或想像，而是精神的洞观”。我没有看见蜂蜡，正如我若看见大街上有帽子和外衣上身，不等于我看见街上有行人。“我纯凭位于我的精神中的判断力，理解我本以为我用眼睛看见的东西。”感官认识是混杂的，动物一样也持有；但是现在我剥下了蜂蜡的衣裳，凭精神感知它赤裸的本相。我通过感官看见蜂蜡，由这件事确实断定我自己存在，但不能断定蜂蜡存在。认识外界事物不可靠感官，必须凭精神。&由此又转而考察各类观念。笛卡尔说，最常见的错误就是以为自己的观念与外界事物相像。（“观念”这个词照笛卡尔的用法包括感官知觉）。观念似乎有三类：（1）生得观念，（2）非固有的、从外界得来的观念，（3）自己创造的观念。第二类观念我们当然假定它与外界对象相像。所以要假定这点，一部分因为“自然”教导我们如此想，一部分因为这种观念是不涉及意志（即通过感觉作用）而来的，因此，设想有某个外在事物把它的影像印在我心上，似乎也合理。但这两点是充分理由吗？在这个情况，我说“受自然的教导”，意思无非是说我有相信它的某种倾向，并不是说我借自然之光看到这点。借自然之光所看到的无法否定，但是单单是倾向，那也可能倾向于错的事情。至于说感官观念不随意，这根本不成理由，因为梦虽然出于内部，却也不随意。可见，假定感官观念来自外界的理由不能令人信服。况且，同是一个外界对象，往往有两种不同的观念，例如感官所觉得的太阳和天文学家所相信的太阳。这两种观念不会都像太阳，根据理性知道，直接来自经验的那个观念，在两者当中一定是和太阳比较不像的。但是这种种理由并未解决对外界存在置疑的怀疑论调。&唯有首先证明神存在，才能够做到这一步。&笛卡尔对神存在的一些证明并不怎么独出心裁，大体说都是从经院哲学来的。这些证明莱布尼兹叙述得比较好，所以我想先略去不谈，等讲到莱布尼兹的时候再讨论。&神的存在既然证明之后，其余的事情便畅行无阻了。因为神性善，他不会像笛卡尔为当作怀疑的理由而想像的那个好欺诈的恶魔一般作为。那么，既然神给了我如此强烈的心向相信物体存在，假使物体并不存在，他岂不欺哄人；所以物体存在。不仅如此，神必定还给予了我纠正错误的能力。我在应用“清晰、判然的就是真的”这条原理时运用这种能力。&因此我便能够懂得数学；我如果记住，我必须单凭精神去认识关于物体的真理，不应当精神、肉体联用，我又能够懂得物理学。&笛卡尔的认识论的建设性部分远不如在前的破坏性部分有味。建设性部分利用了如 “结果决不能比其原因多具备完善性”之类各色各样的经院哲学准则，这种东西不知怎么回事会逃过了起初的批判性考查。尽管这些准则比人自己的存在确实少带自明性，却没举任何理由就承认了，而自身的存在倒大吹大擂地o证o明了一阵。柏拉图、圣奥古斯丁和圣托马斯的著作含有《沉思录》中大部分肯定性的东西。&“批判的怀疑”方法在哲学上非常重要，尽管笛卡尔本人只是三心二意地应用这方法的。按逻辑讲，显然怀疑要在某处止住，这方法才能够产生积极结果。假若逻辑知识和经验知识双方都得有，就必须有两种怀疑止点：无疑问的事实和无疑问的推理原则。笛卡尔的无疑问的事实是他自己的思维，按最广的意义使用“思维”这个词。“我思” 是他的原始前提。&这里“我”字其实于理不通；他该把原始前提叙述成“思维是有的”这个形式才对。“我”字在语法上虽然便当，但是它表述的不是已知事项。等他再往下讲“我是一个作思维的o东o西”，这时他已经在漫无批判地应用经院哲学传下来的范畴工具。他在什么地方也没证明思维需要有思维者，而且除按语法上的意义来讲，并没有理由相信这点。可是，不把外界对象而把思维看成是原始的经验确实项，这一着决断非常重要，对后来的一切哲学有深刻影响。&笛卡尔的哲学在另外两点上也重要。第一，它完成了、或者说极近乎完成了由柏拉图开端而主要因为宗教上的理由经基督教哲学发展起来的精神、物质二元论。松果腺里的那种奇妙事务被笛卡尔的信徒们抛弃了，且不去管它；笛卡尔体系提出来精神界和物质界两个平行而彼此独立的世界，研究其中之一能够不牵涉另一个。精神不推动肉体，这是个新颖想法；按明白形式说出于格令克斯，但是潜在上出于笛卡尔。&有了这想法便能够讲肉体不推动精神，此其一利。关于肉体感到渴的时候为什么精神觉得“难过”，《沉思录》中有不少议论。笛卡尔主义的正确解答是：肉体和精神好似两个钟，每当一个钟指示出“渴”，另一个钟指示出“难过”。然而从宗教观点看，这理论有一个严重的不利；这就转入上面我提及的笛卡尔哲学的第二特征。&笛卡尔哲学在关于物质界的全部理论上，是严格的决定论。活的有机体完全和死物一样受物理定律支配；不再像亚里士多德哲学，需要有“隐德来希”（entelechy）或灵魂来解释有机体的生长和动物的运动。笛卡尔本人只承认了一个小小例外：人的灵魂通过意志作用，虽然不能改变生命精气的运动量，能够改变它的运动方向。不过这一点违反他的体系的精神，也证实和力学定律抵触，因此被人抛弃了。结果是，物质的一切运动由物理定律决定，又由于平行关系，精神事件也必是同样有定的。这一来，笛卡尔派关于自由意志问题就感到棘手。而对笛卡尔的科学比对他的认识论更注意的人，不难把动物是自动机之说加以推广：何不对于人也一样讲法，将这个体系作成首尾一贯的唯物论，简化这体系？在十八世纪，实际走了这一步。&笛卡尔身上有着一种动摇不决的两面性：一面是他从当时代的科学学来的东西，另一面是拉夫赖士学校传授给他的经院哲学。这种两面性让他陷入自相矛盾，但是也使他富于丰硕的思想，非任何完全逻辑的哲学家所能及。自圆其说也许会让他仅仅成为一派新经院哲学的创始者，然而自相矛盾，倒把他造就成两个重要而背驰的哲学流派的源泉。
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“左岸读文，右岸看画，拉丁街头哼情话。香街黄昏，醉酒红唇，榭农赏波落瓦河。” 法兰西之友，文史哲艺酒，无雅不成书。
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(), All rights reserved 京ICP备号-12笛卡尔. 方法的怀疑
在闷热的独立大楼内，一群笃定目光的人在《独立宣言》上写下自己的名字。楼顶尖塔上的自由钟敲响了。
&&& 《Declaration of Independence》&&& &我们认为下述真理是不言而喻的：所有人在被创造出来时就是平等的，造物主赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命、自由和对幸福的追求。&
&&&&杰斐逊.执笔，富兰克林、亚当斯.略加修订。
　　美国人拥有&生命、自由和对幸福的追求& 是不言而喻的，& 不是假设命题也不是需要前提的推论过程 & 不证自明的，杰斐逊(Thomas Jefferson，) 美国总统()使用基督徒的习惯表述&造物主赋予&。
&&& 马克思评价《独立宣言》是全人类&第一个人权宣言。&
什么是真实可信：
&&& 我们眼睛所见可信吗？
&&& 不经过怀疑的相信吗？
米勒&莱尔幻觉：哪条红线更长？
保罗&斯诺登、西门&沃特.晃动的方格
&&&&&你有没有读过一篇提供你无穷心理空间的那种小小说？&
&&& &太阳从东边升起。&
&&&&&那天早上，太阳从西边升起。&&&
&&&& 凡经验概括(generalization from experience）归纳概括（inductive generalization)的经验（empirical）知识（knowledge)，都缺乏普遍（general）性，也是禁不住多年无数人的怀疑。
&&& 我怀疑红楼梦里的少年浪漫，会吗？
我少年是喜欢薛宝钗，这么多年遭遇的都是林妹妹，我一直在找，我怀疑我找不到！
我怀疑我真找到了，我会像少年时那么喜欢吗？
&&& 公理：1 + 2 = 3，可信吗？
怀疑，一定要怀疑。
1、2、3、4、5、&& 是序列数，所以 1 + 2 = 3
所以有了&二进制&，１００１００１０１
&&& 你：&你这些话是不是相对的？&
&&& 我：&你这句话等于什么都没讲。一切都是相对的 = 这句话也是相对的 = 一切不一定是相对的。&
&&&&我：&相对主义（Relativism）是对话的辩论版 = 辩论就是相对主义（Relativism）。&
&&&&你：&我怀疑一切。&
&&&&我：&那么是谁在怀疑呢？&
&&& 你：&是！那肯定是我。&
&&&&我：&真正的怀疑论主义（Scepticism）者，只能怀疑，不能说话。&
&&&&想你认为重要的事情，塑造你自己。&
德尔菲神谕（the&Delphi&Oracle）门上&& 圭臬
&&& &人啊！认识你自己（Know thyself）。&
&&&& 苏格拉底.追问.纯粹的知识（knowledge）
&&&& 柏拉图.追问.普遍相（general）知识（knowledge）
&&&& 亚里士多德.沉思（的生活[contemplation(the life)]）最幸福的生活。
&&& 女人，沉思（的生活[contemplation(the life)]），我看起来是郁闷！这是我用没有经过反思的观念，统摄我的想象和思考。
&&&&我仔细看，这个孕妇好像在想什么？有些累！辛苦啊！做妈妈！最近我妹妹生孩子，我的想象又被我头脑中的观念统摄了！还好我在怀疑。
&&& 笛卡尔.怀疑了好多年，发现&正在怀疑的我&是不能被我怀疑的，&我思&是经得住多年怀疑的。
&&& 怀疑的方法 & 在，沉思（的生活[contemplation(the life)]）过程中，方法论的怀疑(method of doubt，methodological doubt）。
&&&&不是，&我怀疑消防车会从消防车会真的从我身上压过去，但我不会试试。&
&&&&不是，鸟有翅膀，目的是飞翔。
&&& 不是，《圣经.新约.罗马书》.6：23&罪的公价乃是死。&这是经得住怀疑的但不同的是这是上帝的造人的目的。
&&&&&&不是，&人会死。&这是上帝造人永恒的目的。方法论的怀疑.是暂时的。
&&&&&Why is there something rather thannothing？&当你真正离开这个世界时候，&我思，故我在。&只是在人世的呐喊！
&&& 但，&我思，故我在（Cogico，ergo Sum/I think，therefore I am）& 不是，&吃饭，故我在。洗澡，故我在。我爱故我在。&
&&&& &排除浮土和沙子，找出岩石和粘土。&沉思（的生活[contemplation(the life)]）过程中，方法论的怀疑(method of doubt，methodological doubt）的方法：
1、自明的（self－evident）
&& &一张纸，看一看，摸一摸，东西本身可以&清晰（Clear）&展现出来。
&&& 墙壁有的暗花，是影子？是涂料？还是涂鸦？走进仔细看一看，噢！是贴了一张 K 线图。
&&&&我&明白（Distinct）&了。
&&&&我明白是因为影子、涂料、涂鸦、纸、K 线图 &&这些观念不一样。
&&&&家，听到了很温暖的感觉，这种感觉在思维的能动下抽象到形而上学：姻亲、血缘、与白天上班的公司不一样。&中国人的幸福，就是一家人吃顿好饭！&
&&& 还记得数学中的集合 =&逻辑学中的内涵、外延吗？&自明的（self－evident）更强调差别，和其他东西不同，吉林大学的经济学院 + 商学院 + 管理学院 = 40个专业。
&2、分析（Analysis）
检查粘在一起的分解到不能再分解的小。
每天22点30分，听股评一串专家各种不同的看法根本找不到帮你选择股票的重点。
3、综合判断（Comprehensive judgment ）
找到最基本的再把他们组合起来。
您：&怎么组合？&
用经济、商学、管理的经典理论。
你：&我只学
十大股票投资理论与应用
随机漫步理论（Random Walk Theory）－ 反技术图表派的基础
道氏理论－ 技术图表派的基石
凯恩斯长期好友理论
升降指数理论
卡索夫（Kassouf）认股证模式
尾市理论 最佳短线理论
R&E&艾略特（R&E&Elliot）艾略特波浪理论（Elliott Wave Theory）
他：&我是学营销的。&去学吧！
你：&大学4年，学的太多了！&
笛卡尔：&找到像数学一样的公理，作为整合经典理论的基础，一步步扩充，按顺序还原到所见。&
3、枚举（Enumerate）
做一次没有漏洞的检验与核算，举个例子。
&&&& 笛卡尔、帕斯卡、莱布尼兹、斯宾诺莎、休谟、康德都是数学家，推论不常常出错的人。方法的怀疑(method of doubt，methodological doubt）炒股还要加上敢于试错的训练：
&&& 你：&我有11000￥&
&&& 拿出1000￥，那只股票你预判断要跌就买入，如果，赔光1000￥ 需要 30交易日。然后买如10000￥，你赚到10000￥的时间 = 30交易日。10000.00￥ = 3000天&
&&& 你不相信吗？
&&& 这是所有基金公司训练操盘手的方法，哈！
&&& 敢于试错需要喷发的激情，决策的苞芽&&
&&& 二元论（dualism）心灵实体的本性能思，但不占有空间；物质实体的本性占有空间，但不能思。
&&& 心－身问题（mind－body problem）： 精神事件（疼痛、思想、感觉）是怎样与身体特别是大脑相关的。
三种实体：心（Spirit）、物（mater）、上帝（God）。
&&&&&数学家&笛卡尔&天赋观念论（innate idea）&心灵产生的概念完全无需怀疑的，通过直觉（不证自明的数学公理、逻辑规则）即可获得，是上帝印入人的理性之中的　&　心灵高度专一进行沉思时便可发现这类观念。
&& &笛卡尔.统摄写作、表述、推理的是数学公理、逻辑规则，沉思（的生活[contemplation(the life)]）久了，加上血腥的宗教战争。&
在黑暗中睁开眼睛，问侍者，笛卡尔：&现在是什么时候？&
&现在是凌晨四点。&
&我该起床了，女王已经在宫里等我讲课了。&
他坐起来，因为体力不支又倒下，笛卡尔：&这是灵魂该起床的时候了。&
笛卡尔闭上眼睛，进入永恒的梦乡。
&&人只不过是一根芦草，是自然界最脆弱的东西。&帕斯卡尔在波尔罗尼亚修道院里这样写道，&但他是一根会思想的芦草&。
A painting by Jan Mijtens (Mytens) (c. ) dated 1648.
《克丽丝汀女王》(Queen Christina)
1649 瑞典女皇（Christina，）派出一艘军舰请隐居荷兰.笛卡尔.到斯德哥尔摩为她上课。
《Christina of Sweden (1626-89) and her Court: detail of the Queen and Rene Descartes () at the Table》 （Pierre Louis Dumesnil the Younger ，)&
&&&& 年青女皇喜欢在清晨5点开始学习。一生习惯11点才起床的 Descartes，在百年难逢的酷冬中，清晨5点行走在&熊、冰雪与岩石的土地&，不久以后就生病了，1650年他染患肺炎，病逝于瑞典。
1647 深秋的一个夜晚，在巴黎近郊，两辆马车疾驰而过。马车在教堂 & & 的门前停下。身佩利剑的士兵押着一个瘦小的老头儿走进教堂，烛光照射在圣母玛丽亚的塑像前是审判席：&笛卡尔散布异端邪说，违背教规，亵渎上帝。为纯洁教义，荡涤谬误，本庭宣判笛卡尔所著之书全为禁书，并由本人 当庭焚毁。&
《The Surgeon》（David III Ryckaert，）1638
《ATTRIBUTED TO THE FLEMISH ARTIST》（David Ryckaert III，)
《L&arracheur de dents》(Theodore Rombouts ）
《The Anatomy Lesson of Dr. Deyman》伦勃朗 1656
《The Anatomy Lesson of Dr. Nicolaes Tulp》伦勃朗(Rembrandt Harmensz van Rijn,) 1632
《夜巡（La ronde de nuit）》 伦勃朗 1642
1642& 阿姆斯特丹射击手公会（荷兰市区一种保安武装，受商行雇佣，他们自己组成一个职业公会）请伦勃朗绘制一幅巡警生活的群像画，准备张挂在射击手同业公会的房间里。巡警们因为出同样的钱不能在画上有同等的地位向画家提出抗议。为了索回画金，公会把此事诉诸法庭，加上伦勃朗曾以他的妻子莎士基亚的裸体为模特儿画过一些宗教题材的历史画，而遭到维护旧道德的人们的非议。
&&& Descartes 开始用他未出版的《论世界》的内容写了一本哲学大全，献给被推翻了的波希米亚国王菲德利克的女儿伊丽莎白公主，于1644年用拉丁文出版，书名《哲学原理》打算包括六个部分：《知识原理》（即形而上学原理）、《物理性的东西的原理》（即物理学原理）、《天》、《地》、《植物和动物》、《人》，最后只写了前四个部分，后两个部分因缺乏材料没有写成。
&&& 《哲学原理》里把人类全部知识比做一棵树，树根是形而上学，树干是物理学，树枝是分门别类的各种科学。因此他一反经院哲学的惯例，先讲形而上学。&
　&他拓展了人类精神，他使人类懂得，精神应该是自由的。先于一切存在的确定性。&&我思故我在。&　　福柯，&什么是启蒙&
&&&&康德：&启蒙就是人类摆脱自己招致的稚嫩&。所谓&稚嫩&并不是指人没有理性，而是指不经外人指导便不能独立运用自己的理性。这种稚嫩是理性长期受到束缚的结果。
1639.11.－1640.3. 《第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy）》也称为《形而上学沉思录》这是一本哲学与宗教的著作，但书中没有讲到灵魂不灭，只谈到灵魂与肉体是有分别的。麦尔赛纳劝他把书名改一改，笛卡尔没有同意，认为这个提法会引起巴黎神学院的重视，直到1642年再版时才把&灵魂不灭&改为&灵魂与肉体的区分&。六个沉思和六组反驳及答辩于1641年出版。
1540 英国的雷科德用&=&表示相等。
教皇保禄三世认可耶稣会是天主教的一个教团。
法国数学家维埃特(Francois vi&te,生于1540年)去世。他在《美妙的代数》中以字母表示系数,推进了符号代数问题的讨论。
终生未婚，5岁私生女 Francine.不治之症夭折了。4笛卡尔.痛不欲生，感觉到&片刻的忧伤，淹没了永恒的思想&，在极端的痛苦中，&我苦，故我在。&(I suffer, therefore I am.)&在深沉的痛苦里，平凡人选择逃避与遗忘，哲学家却更深刻的体会了存在。
1638 笛卡尔隐居於荷兰北边的乡间。
1637 《方法导论 ─ 正确引导自己的理性并在科学中寻求真理 (Discours de la method)》我们应该怀疑一切，直到找到不可怀疑者才能作为真确思想的基础，知名的「我思故我在」一言，就出于此书第四节的「形上学提纲」。这本着作也开启了现代哲学的第一波对话（欧陆理性论与英国经验论）。
&&&& 对 Descartes 来说不可怀疑的还有清晰的思想律，而最具体呈现此思想律的就是数学。他大力鼓吹以数学为基础去探讨自然问题与应用，因此 Descartes 可以说是现代科学的催生者。他在《方法导论》一书中有三个附录：〈光的折射〉(La dioptrigues)、〈气象学〉(Les Meteores) 与〈几何〉(La Geometrie)，用来展示他思想方法的威力，前两篇在当时都是新鲜的观点并造成影响，但是作为用来证明前两篇的第三篇附录〈几何〉，才是真正的瑰宝，因为他在这里正式提出了 Descartes 坐标。
&&&& 西方古典数学基本上是几何式的，在研究代数问题时经常使用几何方法，但是 Descartes 坐标的提出，反而将繁复的几何问题化约成有确切方法的代数问题。这使得数学家能通过清楚的代数方法，去重新将看似不相关的几何物体予以深刻的分类。而且更重要的是，由于 Descartes 坐标，我们才能不自限于传统的几何对象与问题，开启了全新的几何领域、问题与方法，日后也才有可能用分析的方法去研究函数。 Descartes 的数学成果并不多，但是他在数学史上却很重要的原因就在这里。
1635 R.Descartes 居阿姆斯特丹时,即与其女佣人海伦(Helene)生下一个女儿,取名芳心(Francine).
.12. R.Descartes 《折光学》《大气现象》《几何学》由于出版商的催促，匆忙地写了一个序言，几经斟酌之后，定名为《谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法，外加折光学、大气现象和几何学，它们是这个方法的实验》。由于书名太长，简称《谈方法》作为三篇文的序言，出版于1637年。麦尔赛纳曾劝他把书名用&论&（Trait&）好，笛卡尔说该书只是个&意见&（Avis），不敢称&论&，最后决定取名&谈&（Discours）。
1633 查理一世（统治英国）钦定本圣经（AV）在苏格兰出版。1622
1630& 笛卡尔（Rene Descartes ）《世界体系 ─ 光学(Le Monde, ou Traite de la Lumiere)》如书名所示，这是一本讨论物理的著作，但是就在他快完成的1634年，伽利略受教廷审判的消息，传到荷兰，让他打消出版的念头。
1629 笛卡尔.迁居资产阶级已经取得政权的荷兰住了20多年，他本想在一本题为《世界》的书中介绍他的思想,但是当该书还尚在编辑中
西班牙攻占佛兰德斯长期坚守的军事要塞布雷达小城（佛兰德斯泛指古代尼德兰南部地区，大体上包括现在的比利时、卢森堡以及法国东北的部分地区）要塞司令向西班牙军团司令斯宾诺拉交出要塞城市的钥匙。
1923 冬天的一个夜晚，随军驻扎在德国乌尔姆（爱因斯坦的出生地）的笛卡尔产生了一系列的幻觉或梦想，归纳起来，可以理解为揭示人生使命的一种启示，即他的著作应该根据几何学原理将所有的知识统一起来。在这之后，笛卡尔才决心变卖掉他父亲留下的家产，以便集中精力做自己想做的事。&&&&
&&&&笛卡尔：&一种突如其来的光华透体而过，照彻我的身心。那一天，我在梦中听到一声晴天霹雳，仿佛真理之神从天而降，对我发出了震聋启聩的吼声。&
1619. 笛卡尔：&能不能用代数中的计算过程来代替几何中的证明呢？&使几何图形数值化。
11.10 多瑙河的军营里，荷兰炮兵计算弹道，笛卡尔做了一个触发灵感的梦！他梦见一只苍蝇，飞动时划出一条美妙的曲线，然后一个黑点停在有方格的窗纸上，黑点到窗棂的距离确定了它的位置，梦醒后，笛卡尔异常兴奋，理性主义的理性追求竟由此顿悟而生！
&&& 笛卡尔用两条互相垂直且交于原点的数轴作为基准，将平面上的点的位置确定下来，这就是后人所说的笛卡尔坐标系。笛卡尔坐标系的建立，为用代数方法研究几何架设了桥梁。它使几何中的点Ｐ与一个有序实数偶（x,y)构成了一一对应关系。&&
&&&& 坐标系里点的坐标按某种规则连续变化，那末，平面上的曲线就可以用方程来表示。笛卡尔坐标系的建立，把过去并列的两个数学研究对象&形&和&数&统一起来，把几何方法和代数方法统一起来，从而使传统的数学有了一个新的突破。&&
11. 笛卡尔脱离了新教徒德纳索的军队，又参加了巴伐利亚公爵的天主教军团攻打波希米亚国王的战争。
1618 笛卡尔和当时许多贵族青年一样,带着一个仆人,自费到荷兰从军,当了一名军官负责计算炮兵的弹道。
&&&& 荷兰的希雷达城，许多人围在城门边叽叽喳喳地议论着。原来城墙上贴着一张纸，上面写着一道数学难题，向群众征询答案。一个用法语讲话的年青军官，认真地看着、听着，似乎对这道题很感兴趣、却又不太完全了解。他请求旁边的一位衣冠楚楚的人将这道用荷兰文写的难题译成拉丁文或法文。谁知那人态度傲慢，表现很不耐烦。他不相信这个青年军官能解这道难题。出于礼貌，他还是口译了出来，只是言语间露出一点讥讽的意味。不料，两天之后，那个军官竟把正确的答案送到他的面前，这使那人大吃一惊，对青年军官不禁刮目相看。于是两人攀谈起来，十分投机。一了解，才知这个青年军官名叫22岁勒内&笛卡尔，而那为他翻译的人就是著名学者贝克曼
&&& 笛卡尔（Ren&& Descartes，）生于法国西部图兰省和布瓦杜省交界处的拉埃镇（今名拉埃&笛卡尔镇）的一个绅士家庭，他父亲是布列塔尼省的参议员顾问。1604年被送到法王亨利四世.创立并由耶稣会神父们经办&拉夫赖公学&，1616年普瓦捷大学授予法学硕士学位。 笛卡尔曾在三个军队中（荷兰、巴伐利亚和匈牙利）短期服役。
《Mar&a del Carmen Santamar&a Esteban - Artesan&a - Lo esencial》（Gregorio Fernandez ）1605
1592.5. 威尼斯被捕入狱，在接受宗教裁判所审判时的演说：
布鲁诺(Giordano Btuno，)
&&&&整个说来，我的观点如下：存在着由无限威力创造的无限宇宙。
　　我庄严宣布：存在着跟这个地球世界相似的无数个单独世界。地球是个天体，它好像月亮，好像其他行星，好像其他恒星，它们的数目是无限的。所有这些天体构成无数的世界。它们形成无限空间中的无限宇宙，无数世界都处于无限宇宙之中。由此可见，有两种无限&&宇宙的无限大和世界的无限多。
　　其次，我还推定，在这个宇宙中有一种包罗万象的神秘力量，由于它，一切存在者都在生活着、发展着、运动着，并达到自身的完善。
　　我用两种方式来解释它。第一种方式是把它比作肉体中的灵魂：它存在于全部之中并存在于每一部分之中。
　　另一种解释方式，是一种不可理解的方式：它存在于一切之中和一切之上，不是作为灵魂，而是以一种不可解释的方式&&
　　至于说到上帝之灵，我不能按照对它应有的信仰来理解它，我把它解释为宇宙的灵魂，或存在于宇宙中的灵魂，就像所罗门的箴言中所说的：&上帝之灵充满大地和那包围着万有的东西。&按照我的哲学，从这个被称作宇宙之生命的灵气，然后产生出每一个事物的生命和灵魂，每一事物都具有生命和灵魂，所以，我认为，它是不朽的，就像所有的物体按其实体说是不朽的那样，因为死亡不是别的，而是分解和化合。
教廷《天特 / 特伦托会议 (The Council of Trent)》之后，罗马天主教内部一个改革运动,目的是改革天主教一些腐败行为,但同时反对 宗教改革 ;事实上,这运动就是为对抗宗教改革而发起的。
Li&&o de Anatomia do Dr. Nicolas Tulp Rembrandt van Rijn, 1632. Mauritshuis, Holanda.
1623 冬天的一个夜晚，随军驻扎在德国乌尔姆（爱因斯坦的出生地）的笛卡尔产生了一系列的幻觉或梦想，归纳起来，可以理解为揭示人生使命的一种启示，即他的著作应该根据几何学原理将所有的知识统一起来。在这之后，笛卡尔才决心变卖掉他父亲留下的家产，以便集中精力做自己想做的事。&&&&
&&& 笛卡尔：&一种突如其来的光华透体而过，照彻我的身心。那一天，我在梦中听到一声晴天霹雳，仿佛真理之神从天而降，对我发出了震聋启聩的吼声。&
&&& 专注的&我思（Cogico）&借助不证自明（直觉）数学公理、逻辑规则，我发现（in－Veniv）上帝（God）印入心灵（Spirit）的&存在（Be－ing）&。
&&& 二元论（dualism）：心灵（Spirit）能思（Cogico），不占有空间；物质（mater）占有空间，但不能思。
&&& 哲学家好一点，因为认字少的人弄不明白，人认字多的人也没时间弄不明白，相互攻击一点不及其余的对话！
&&&&&&& &宗教家特能说形象、神秘有趣 + 恐吓 + 烧死人的火！
人文主义（Humanism）
但丁（Dante AIighieri，)彼特拉克（Francesco Petrarca，)薄伽丘（Boccaccio Giovanni，)
1541.9. 瑞士.日内瓦.宗教改革（Reformation），被追捕到处说&宽容！宽容！让我信仰自由！&加尔文&(John Calvin，)归来影响全城人民的生活在教会法庭的监督下，巴黎修道士.白勒色.曾向加尔文的预定论攻击，被驱逐！绝不宽容！
&&&& 预设（presupposition）一条被当作论证的先决条件的原理，但它本身并没有受到论证的检验和批判。例如，律师预设了法庭以正义为目标，而且法庭已经有了一些关于正义的观念。对那些主张提出挑战的是哲学家而不是律师。
&&& 血腥玛丽(bloody mary)
&&& 英国新教.亨利八世（Henry ⅤⅢ，）的女儿，天主教.玛丽（Mary Ⅰ，）& 血腥玛丽
&&最后修改于
请各位遵纪守法并注意语言文明}