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如何打通管理理念的任督二脉？
日17:43慧聪网
　　路线确定之后，起关键作用的就是干部。兵熊熊一个，将熊熊一窝。20%的干部承担企业80%的责任。以上无不说明管理者的重要性。管理者管理理念如何提升？管理者管理方法有哪些？管理者管理工具如何运用？管理者需要掌握哪些管理技能？管理者综合素质如何提升？作为一名优秀的管理者，这是必须关心并回答的问题。
　　中国高级经理人在带领企业走向未来过程中需要借鉴的最佳管理理念和实践。今天的讲座中，我们结合中国的具体情况来探讨将会影响中国企业未来发展管理理念——管理理念在重要性上难分轩轾，但它们都是中国企业面对未来挑战、急需认真借鉴的关键要素：
　　日前，中国企业全球竞争力战略研讨会在京举行。中国企业“走出去”，往往不具有绝对优势，而要化比较优势为竞争优势，需要通过自主创新、提高经营水平等方面全面提升国际竞争力。尽管成绩喜人，但谭老师也指出，中国企业国际化经营水平与发达国家大公司相比，仍然有较大的差距。许多企业缺乏在经济全球化背景下的国际经营总体战略，人才和经验不足。在经营效果、风险防范、质量服务等方面都多有不足。
　　中国商业历史上的国际化，最早可以追溯到大约2000年以前的汉朝。张骞历经千辛万苦开通了原来一直被世人称为“玉器之路”但最近200年被称为“丝绸之路”的通向中亚、波斯湾和欧洲的道路，从现代商业角度的角度来说，就是建立了中国通过陆路和欧亚大陆各个主要发达国家的进出口贸易和物流运输。后来经过云贵、四川的“南方丝绸之路”，以及六百多年前明朝郑和下西洋建立的“海上丝绸之路”，也都是同样的进出口贸易和物流运输。
　　在本土：中国市场真正成为国际市场的一部分，中国企业与具有强势资本和技术的外国同行短兵相接；在海外：走出去的大多数中国企业生存与发展曲折坎坷。国际化是每个企业家和政府经济管理干部必然面对的问题，如何选择合适的国际化战略道路？如何使企业顺利融入国际化市场？如何用好国际化规则为企业服务？如何趋利避害？中国企业如何走出国门走向世界？中国企业的国际化之路有哪些行之有效的模式？著名企管专家谭小芳老师通过解析大量鲜活的企业国际化案例，为走向国际化的中国企业指点迷津——
　　在国内市场取得成功的大陆企业，国际化是不可避免的，是企业成长与壮大的必经之路。但是在制定国际化战略时，还是应当慎重，谭老师建议国内企业必须注意以下几点：1.炼好内功，具备核心竞争力。华为国际化战略的成功之处就在于其核心的自主知识产权体系，技术过硬。2.稳扎稳打，不要急于求成。海尔初期的海外设厂方式虽然利润不高，但风险也小，同时为其积累了国际化的经验。3.了解国际游戏规则，按照牌理出牌。
　　我们讲跨文化领导力，首先讲一讲文化，文化就很有趣了。简单地说，西方文化是桥牌文化，是象棋文化，而东方的文化是围棋文化、麻将文化。美国人打桥牌强调的是强强联合，日本人下围棋强调的是一致对外，中国打麻将崇尚的是自摸。一方水土养一方人，文化可以给人烙下强烈的印记。西方尊崇的是规则，而东方人也讲规则，但要加个字，叫潜规则。西方文化叫摇头文化，而东方文化是点头文化。
　　关于文化，还有个简单的例子，就是“情”、“理”、“法”的排序，在不同国家、不同地区，它们的排序是不一样的。如果让美国人对情、理、法三件事情排序的话，美国会把法律排第一位，理排第二位，而情排第三位。如果让一个德国人回答这个问题，他的排序显然发生了变化，德国日耳曼民族是一个非常崇尚理性精神的民族，所以一定是把理排在第一位，法第二位，情第三位。如果让中国人排序，一定会把情排在第一位，其次是理，第三才是法。这不存在对和不对的问题，这就是不同国家、不同民族的跨文化冲突。
　　越来越多的国内企业管理者开始重视文化障碍给企业经营带来的不利影响——在跨国扩张的同时，通过咨询公司、内部培训、网络信息搜集等方式让跨国经营者了解工作所在国的社会文化情况，已经成为一种惯例。但管理者通过这种方式对该国社会文化的了解都是“别人告知的”。这就有些不正常，因为，真正的，基于文化的了解更依赖于“亲身体验”。
　　用一句话简单来讲，跨文化管理是“取经”，也是“布道”。树立中国式的跨文化领导力体系是一门在企业国际化趋势下的新型管理艺术，我们不能完全照搬东道国文化，放弃优势、邯郸学步，也不能完全按照我们的思维方式行事，我们需要在国际模式中创造独特的、更先进的跨文化领导力模式来完成我们的丰功伟业。
　　中国经济经历二三十年的高速增长之后，已经开始发挥全球领导者的作用，而一大批有实力的中国企业在完成了足够的积累之后，开始谋求基于全球市场的领导者地位，这就为企业管理者的领导力提出了新的挑战，中国企业家亟须掌握跨文化的领导力知识和视野来装备自己。
　　我今天谈的话题其实跟前面的领导谈的内容都是有相关性的，中国企业现在走出国外，国际化的话题是热点。这几年中国GDP、外汇储备高速增长，中国企业走出海外，还有并购的活动也是风起云涌。汽车行业里，长安集团、吉利、奇瑞这几个集团都在争夺沃尔沃，北汽竞购欧宝，钢铁行业里面首钢、宝钢都在国外做了购并。回过头来看，中国企业在这个过程中不成功或者效果不理想的至少占了70%左右。
　　我们谈中国企业家的跨文化领导力，与其提出欧美的案例，不如说说印度的案例。与许多欧美的百年企业相比，拥有140多年历史的印度塔塔集团(TataGroup)成长为印度最大、最国际化的现代企业集团，公司高达58%的收入来自海外，分公司遍布世界六大洲80多个国家。在全球经济一体化的格局之下，塔塔以创新精神引领印度和全球公司的发展潮流，成为印度钢铁、酒店、电力和航空业的奠基者，财年的全球收入突破833亿美元。
　　塔塔集团的辉煌业绩，可以追溯到创始人詹姆谢特吉·塔塔(JamsetjiTata)掌管公司期间的决策。特别是，在家族第四代领导人拉坦·塔塔的运筹帷幄下，公司跻身为世界性的企业，以正直、善良、谦和的职业道德观吸引了数以万计的全球职业经理人。拉坦·塔塔不止一次地向媒体表示，经理层制度化的接班是塔塔最大的挑战，而对于他们是否姓塔塔，或者是否是印度人，则不需要看得太重。选贤任能，是塔塔100多年来从成功走向卓越的王者之道。
　　利润是企业的生命线，在外部需求日益减弱、市场竞争日趋激烈的形势下，高成本已经成为了企业利润的杀手。向成本要效益、向损耗要利润已是企业的共识。那么，如何控制企业的营运成本？如何从成本中合理“抠”出利润？如何进一步提升企业的效益？要解决以上问题，我们就要从成本管理讲起。
　　在市场瞬息万变、经济全球化的今天，要保持公司的盈利能力、发展潜力以及可持续性，我们已经不能仅仅依靠某些政策或者某种背景，因为客观规律是不以人的主观意愿为转移的。从长远来看，短期投机行为必然不能持久，旁门左道怎么可以期望历久不衰？正确的做法应该是从根本上注重公司治理的建设，尤其对于中国企业更是如此，因为中国企业面临着特殊的环境。否则，辛辛苦苦建立起来的企业可能一夜倾覆，最终“为他人做嫁衣”，岂不遗憾？
　　伟大的公司需要伟大的董事会。这不是一句广告，而是实实在在的商道。伟大的董事会的“伟大”之处不在于这个董事会领导公司创造了怎样惊人的利润，而在于董事会能够做到民主商议、科学决策，以员工为本、与社会和谐。好的公司治理能够在微观层面解决社会利益平衡问题，能够让资本方、管理者、劳动者和社会其他利益主体的付出得到相应的回报，通过彼此监督、制约的方式，以最小的成本达成稳定和持续的契约关系，从而创造企业的长远价值。
　　作为世界上最为独特的一个国家，中国在公司治理上有很多自己的特色是正常的，但是如果这些特色是因为我们对现代公司治理基本逻辑的“误读”或者是因为某些利益集团出于自身利益考虑而进行的“改造”，则要另当别论了。这些“误读”和“改造”，已经形成了我们对公司治理的集体理解和通行实践上的一种流行性谬误。那么，国内前言到底如何改善公司治理结构呢？谭小芳老师认为，主要有二个方面：
　　变革是一个永恒的主题，不管是潜移默化的社会演变，还是轰轰烈烈的企业战略变革。随着中国新闻媒体的急速发展，变革故事不绝于耳，但能作深刻剖析的多属失败案例，成功故事往往点到即止，不敢过于声张，惟恐日后遭遇尴尬，难收残局。变革过程之长之难，可见一斑。从中国制造到中国创造是一个艰巨的转型过程，对于中国制造企业来说，向服务转型意味着重新思考如何为客户创造价值，并触发变革行动。这将是一场从“卖产品”到“卖服务”的变革，也是一场盈利模式从“短线”到“长线”的变革。这还将是一场顾客关系从“片面了解”到“全面了解”，从“有限互动”到“充分沟通”的革命。
　　中国企业，一万次“变革”，九千九百九十九次败，败在目标模糊，规划失误，急功近利，缺乏系统思考，败在未经充分的文化理念、干部人事准备，以及没有合格的变革主体等。中国企业如何才能切入良性的动态管理轨道？如何去参与全球化竞争？中国的这些企业，几乎无一不是大而不强，特别是政府通过行政权力强行划转组成并给予政策优惠，甚至是垄断性质的国企，更是如此。中国企业应该彻底抛弃自我优越感和好大喜功的想法，看到自己的先天不足和劣势，真正地去行动，从而推动中国企业的大赢。根本上颠覆了我们传统的观念和想法。我们必须改变这种野蛮生长的模式。
　　危机时刻正是反思之时，时下来自商界的坏消息不绝于耳，不久前惊闻全球著名商业杂志《商业周刊》可能以1美元出售，而此前的通用汽车实施破产保护以及摩托罗拉、柯达等一系列企业相继陷入困境，让人们再一次重新审视变革管理的重要性，而这个话题，不仅仅对大企业，即使是小公司，也同样不得不认真地面对，并迅速采取行动。“如果你没有看到变革的必要性，你就不会变革”并不是什么惊人之语，所有人都知道这一点。但是，如果所有人都知道这一点，那么，为什么还有如此之多的变革计划在冲破这第一道障碍之前便夭折了呢？
　　谭小芳老师从一个资深咨询专家的角度，结合多年研究实践心得，对照世界领先企业的成长轨迹，理性反思改革开放以来中国企业成长史，深入解析本土企业基因和生态演变，共同探讨与发现变革时代企业运营管理创新的大趋势。企业变革的核心是管理变革，而管理变革的成功来自于变革管理。变革的成功率并不是100%，甚至更低，常常使人产生一种“变革是死，不变也是死”的恐惧。但是市场竞争的压力，技术更新的频繁和自身成长的需要，“变革可能失败，但不变肯定失败”。因此知道怎样变革比知道为什么变革和变革什么更为重要。
　　李嘉诚多年来一直秉持这样一个观点：经商必须有正确的经营观和使命感。他特别指出：企业在经营顺利的时候，如果已持续扩张三年，就要对加大投入保持警惕。他说，如果连续出现三年的好光景，很多人会认为这是一种良性循环，以为这种大好局面会像四季轮回一样一直持续下去，于是拼命地扩大经营。此时的状况就有可能是投资战线过长，摊子铺得过大，给后续经营埋下危险的种子。因此，他经常告诫身边的人，做生意，如果大前年赚钱了，前年赚钱了，去年也赚钱了，假如今年还能继续赚钱，那就再好不过了。
　　然而，任何事情都不是一帆风顺的，连续赚了三年，那么第四年谁能保证还会赚呢？所以，作为一位有前瞻性眼光的领导，就要有“赚了三年后退回一年份”的想法。如果有了这个经营思维，你就不用惊慌，因为不慌张，所以就能自如地处理事务，这时候智慧也就出现了，保不准在第四年还会出现赢利。这就如“尺蠖虫”，它在前进时总是弓着腰，前进两寸又退回一寸。赚了三年，第四年你还想赚，就是像尺蠖虫的身体，此时已经完全伸直，以致无法后退，死亡已悄然降临。死亡好，还是退回一年份能生存好？当然是生存比较好。这样“一弓一屈”，才能第二年再赚，第三年、第四年还要赚，做企业就要有这种想法。
　　有研究分析发现：中国企业战略失败的主要原因是，企业领导对战略管理的价值认识不够和企业专业管理人员的缺乏，约占企业战略管理失败的60%以上。总结起来，中国企业战略管理整体水平低下，对战略管理的价值认识不够、战略决策的随意性大、盲目追求市场热点——
　　比如，客户如果需要一次性筷子，你却非要向他推销耐用的塑料消毒筷子，你就是在做本末倒置、费力不讨好的事情，如果政府和民众觉得一次性筷子不环保，你要做得只是将其换成淀粉原料；过去酒水行业曾经流行过买场的垄断营销模式，也有人美其名曰是盘中盘模式，但是，很多白酒企业花了20万买断了一个大酒店的专供权，却只派出一个、两个促销员；在广告投放上，犯这种低级错误的就更多了，有的花了300万请了个著名影星作为形象代言人，而没有预留更多的钱去做广告宣传，只是在包装上用了一下明星脸；有的企业为了打造品牌准备投放一千万的户外广告，却只花了3万元请个业余设计师做画面设计。这也就那怪，很多曾经红极一时的大企业被广告烧死了，没有效果，肯定是投放广告越多，成本越高，亏损越大，甚至，很多广告还起了反效果。
　　总之，多年的咨询实践告诉我，一个企业的“大成功”(例如：连续三年业绩翻番)往往是战略管理的成功。战略有问题，单纯靠改善内部运营效率，业绩改善的效果有限。企业战略管理要站得高，才能看得空，从而看得远——我们只有忽视眼前的浮云，穿透过去，目空这一切，彻悟“神马都是浮云”——才能看到本质，这也就是战略布局。谭小芳老师强调：只有解决了战略问题，企业才谈得到生存与长远发展！
个税起征点调整和中小微企业减税两个观点，在两会上再度提起。……
在这个很难不坑爹的世道里，他们身先士卒地做起了不坑爹的表率。……如何打通中脉&(任督二脉)
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如何打通中脉 (任督二脉)
南怀瑾：“中脉不通而言得定者，绝无是处。中脉通了，才能证入初禅的真正禅定——大乘道的初禅境界。色身没有绝对的健康,即不能得定。不能去掉身体的障碍，想进入定境，是绝对不可能的事。能做到身心健康，求证道业就比较容易了。”
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转.很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。
十方三世，一切法门，一切修行人修行都离不开禅定。
何名禅定？身心不执不迷不住即为禅定。又名三昧定境，三摩地.不入四禅八定，三昧定境，难以成就。但欲入四禅八定，八万四千种三昧定境，必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢？只有六根清静，不逐六尘，不散乱不昏沉，正念坚定，人身的元气才能生机不绝，旺盛圆满。当心静久不动，元气一步一步的积累，到在一定的量后，气脉自动会被旺盛的元气打开。
世上有很多奇奇怪怪的功法，教人直接修气脉，转河车。此类功法万不可学，很容易走火入魔。为什么？因为元气就如电视机的电源，气脉就如电线。你不充电接电发电，直接修气脉，那很容易弄坏“电线”，造成“电线”错乱而短路。更何况，如果元气不足，“电源”不足，就算打通气脉也没多大用处。
世上只有一种真正打通气脉的方法：那就是心静，六根静，不求不迷不急，静静等候，等到精足气足神足时，气脉自然会通，三昧定境自然会入，丝毫强求不了。世上不管什么法门，离开了心去修，离开静去修，都是邪法。一直心无所住，心无所求，心无所迷地坐禅，要坐多久才能打能打通气脉？可不可以计算出来？
绝对准确的时间是算不出来的，但大致的时间可以算出来。那如何计算？要计算要坐多久才能打通气脉怎么算？这有密法，我公开也无防。
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要知道要坐多久才能打通气脉，得先了解人身的结构。人身有365个大穴，对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天，易数以9为最大，以9归真，所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰，一时辰六刻钟，每刻钟二十分钟，即每二十分钟为一座。人坐禅时，六根清静，心志既不散乱也不昏沉时，每一刻钟能化一口真气。当真气化生时，由督脉上行百会再下行到口腔时,会化成一口玉液（清且甜的口水），把这口玉渡咽下去，胜过服一支人参，补益身之四大五行五脏六腑，推动百脉千经。
（此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动，将津液吮至舌根，待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞，可直接入任脉，化为阴精，是造精之捷径，健身之妙法。）
所以，人坐禅时，心不可动，心动则气动，气动则气散，真气元气散乱了，不能上行督脉化为玉液。当心昏沉欲睡时，真气元气也化不出来。所以，如果你不懂自己坐禅时妄想有没有，多或少，你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的玉液多，说明你这一座是有效的，如果玉液没有，说明你不是散乱就是昏沉,白坐了，四大五行一丝也没有转，只不过是练练腿，休息休息而已。像人的思想散乱一天，那一天口都是干的。人睡觉睡一天，口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时，真气元气才能化生。初坐禅时，未入真定前，如果心处于不散乱又不昏沉时，一刻钟能化满满一口玉液。
要计算要坐多少座才能气脉初通，即365&9＝3289，把这个数字去零为整，即三千五百座左右。也就是说：百日筑基，至少要坐三千五百座，这是个基数。这个基数是对十六岁童身未破，身体健康，每一座都是正念坚定的人的数字。
如果是大于十六岁十年左右，则365&10。如果大于十六岁二十年，则365&11。如果大于三十年、四十年者，以此类推。如果身体处于亚健康，则再加一倍。如果身体体弱多病，则再乘一倍。如果你是下根人士，坐十座只有一座坐得好，那就再乘十。
每泄一次精，当补9口真气。每遗一次精，也要补9口真气。每见色心起三回，就要再补一口真气。为什么？因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心，就要补一口真气，为什么？因为真气所化的玉液加邪火就变成痰,没有用了，所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心，伤元气更大，要补一口到九口真气。如以上加减,即能算出你要坐禅多少座，坐多久才能完成百日筑基，才能气脉初通，打开任督二脉或奇经八脉。
如果要气脉大通，转身上四大五行，破五蕴,就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础，先行功德的。这个修道基础，先行功德，是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础，都没有完成，你现在才坐不到百座，就急于打通气脉，证六神通，出菩萨意生身，是不是太急了？
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三千五百座是最基本的！很多人一听，可能想：那我不是要坐十年八年？其实，如果精进的话，并不用多久。如果你每天精进，一天用功十二小时，二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天，也就是一百天左右，故名百日筑基。
你要知道：佛法修行在于心，心静即是坐禅，心无所求即是坐禅,六根不随境转即是坐禅，心中无我执即是坐禅。修坐禅者，当如是修禅。如果是上根利器，日夜用功，行住坐卧心皆定，那二个七七减半，即一个七七即可成就。
世尊当年在菩提树下坐了七七四十九天。过去也有很多高僧大德,闭关打七七，专念一句佛号或一个咒，专参一个话头或专坐禅，于七七四十九天内气脉大通，并悟道证果的很多，在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少，也没有这么大的道心。象闭百天关，一天用功十二小时，另十二小时吃饭睡觉，刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定，日夜用功，刚好七七四十九天左右完成。365&9＝3289刻钟（每刻二十分钟，以一刻为一座。）而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整，七七四十九天就能完成三千五百座，填满身上365个大穴每穴9口真气。
如果没有这么大的决心，那就二个七七，一百天完成。再不行，就每天六小时，二百天完成。再不就行，就每天三小时，这三百天左右，一年完成。如果你能完全三千五百座，不能悟道证果，气脉大通，一般来说，至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上，再精进，就不会象初修行一样了，虽然不能入大定,但入个欲界定，未到地定，是不难的。
如果你心不能静，真气元气化不了，四大五行转不了，那可以专念一句佛号，专持一个咒。但如果想念佛持咒的同时，还能转化四大，那宜金刚诵，不宜过于大声，或则气散体外。如果真气化不出，可试念大悲咒，专一遍大悲咒就能化一小口真气，如果专心念一刻钟大悲咒，能化满满一口玉液。当然其他咒语也可以，我个人的体验，持过很多咒，以大悲咒及宝生陀罗尼化真气元气神速。楞严咒行不行？好不好？当然行！当然好！只是我不会念楞严咒，因为太长，没有体验过。但效果必定是好的，因为关键是心专不专一，对修的佛号或念的咒信心够不够。
修行，就是修心修身修行为。修心，断惑证真，断意识流，见不生不灭法身，是智慧，是见地。修身，转四大五行，破身见身障,破五蕴，是功夫，是定力，急不来，非一步一步脚印不可。修行为即修一切心口意善，修六度万行，磨习气，积福德资粮。修心修身修行为，就是法报化三身。
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若说悟道难，那转身之四大五蕴更难。君不见历史上很多祖师悟道了，住茅屋专修十几年，二三十年的很多，谓悟后起修。若说转身四大五蕴难，那布道行道更难，什么是布道行道？就化身千百亿，度千百亿众生，要把正法传开，建教团，建道场，还要看众生的根基，因机设教，比转身四大五蕴更难千百倍。
"真正成佛要在色界。欲界不能成佛,无色界也不能成佛。必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了(转四大五蕴)，我们现在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身，成就光明之身。"
我之前曾说，三千五百座是筑基功夫，是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡，一百天刚好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后，再进一步修持,若破四大五蕴，气脉大通，那要坐多久？如何计算？
这个简单，说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算：
人身365大穴，对应地球公围太阳一周365天，易数以9为最大，以9归真，故当以365大穴乘最大数9，人身有五行五大五蕴，人身如果除了五行五大，身上不会留一滴水一丝毛，故应当再乘以5，即365大穴乘大数9乘5大，即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘？因为未成道前，难免偶尔会泄精漏丹，动嗔伤丹，所以要加一倍补之。即365&9&(5＋1)＝19710座。如果你闭关三年，每天坐禅六小时，刚刚是19710座，一座一刻也不多不少。
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古人提出百日筑基，七七四十天关，三年关，其实是根据人体的四大五行，五脏六腑，三脉七轮来定的，不是乱定闭关时间的。
你如果说：“那不过外道之说！”那你生病后，吃药或推拿按摩针灸为什么会病好？如果你修行，忽略了转四大五蕴身障的重要性，那是浪费时间，做表面功夫而已。如果你否定人体结构对修行的重要性，科学性，那是愚昧愚痴，法执太重，应该清醒了。
你说四大皆空，我打你一巴掌为什么会痛？你说色即是空，那你隐个身给我看看！为什么隐不了？因为你的四大五行五蕴没有转.很多大德往生的时候为什么不能发起三昧真火，化一道光走了？因为他的四大五行五蕴没有转。你若真想证道证果，先发愿坐三千五百座。至于是心静无求无执地保任还是专念佛号或是念经持咒，看各人根基及因缘。
如果道心更大，那就闭关三年再说，就算没有证果，没有大彻大悟，至少都炼出了定力，不可能毫无发获的。
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佛教徒都知道，道教修行比较注重身体，实际上佛教修行也要修身体，而道教的修炼最后也是归到修心态上来。可是因为许多人在修身体这一阶段都没有办法完成，所以往往会误以为道教一直在修身体，根本没有在心态上修。
佛教是以修心态为主，附带修身体，因为从佛教的观点来说，我们的身体是不究竟的，是个躯壳、是四大假合，百年之内必须把它扔掉。道教比较偏重修长生，所以在修身体这一方面，下的功夫比佛教要多一些。
今天我们就讲一讲身体的精、气、神与修道的关系。至于这个话题在去年的十月份讲过一堂类似这样的课，那时候没有录像、有录音，我不知道道基整理出来没有（道基今天晚上来了没有？……）
藏传佛教也是比较注重修炼身体，尤其是对精、气、神这方面论述得比较多。人们往往一听到“精、气、神”，总误以为是后天的精、气、神，尤其是练气功的人。实际上密宗以及道教所讲的精、气、神，指的是先天的精、气、神，并非指后天能生育的精子，也非“呼吸之气”。后天的精、气、神，对修道而言，没有多大帮助。即便是要强身健体，修炼的也是先天的精、气、神。
如果一个人体内的精、气、神充足的话，平时的手脚（尤其是冬天）都是暖融融的。在夏天呢，手脚是一种清凉，绝对不是手脚出汗！也有许多人在修到某个阶段的时候，手脚都出汗，实际上这也是一种好的现象，是体内的湿气排出来了。
当一个人体内的气脉畅通以后，手脚都软得很！即便你是一个老人家，做一些高难度的动作，都可以做到。一般认为老人家的手脚不灵活是骨头硬了，实际上这只是现象，根本原因是精、气、神没有了，失去得太多了，身体里面筋骨的生命力不足了，肾水不足了,没办法滋润筋骨了，所以它就老化了，变得比较僵硬了。
我们佛教里面有句话叫做“皮包血肉筋缠骨”，当一个人的生理机能衰老了以后缠着骨头的这条筋就萎缩了，所以一些高难度的动作都做不出来了。摔一个跟头，几个月过去了身体还在痛，甚至容易摔坏。而一个小孩儿呢？天天都摔跟头，爬起来就跑，什么问题也没有！
因为一个小孩子的精、气、神，一点也没有漏失掉。也就是说他保持着先天的、最原始的精、气、神。当我们修炼到一定的程度,返老还童了以后，摔在地上也像小孩子一样，爬起来照样走，不容易被摔伤。
为什么有的人的关节、脖子、腰很容易扭伤、很容易脱臼呢？就是体内的精、气、神不足了。缠着骨头的这条筋，犹如松弛了的弹簧一样，没有弹性了。所以动不动就把脖子扭了，“落枕了”,腰扭伤了。
为什么小孩子没有这种情况呢?因为小孩子的筋骨就像弹簧一样，非常有弹性。我们通过修炼，体内的精、气、神充足了以后，首先是身体里面的暖流自然就会产生。当这股暖流产生以后，传遍了全身，身体得到滋润了，我们身体的弹簧，也就是连接肌肉和骨头的这条筋得到滋润了，又回复弹性了。
如果你修炼得好的话，即便你是八十岁,身体的元气——精、气、神，仍然如同青少年一样！为什么过去那些大修行的人，他有超乎常人的精力，一直用不完？他一个人的工作量可以相当于十个人、甚至一百个人的工作量，他根本就不知道疲劳！因为他本身的精、气、神比较充足，再加上他对事业的专注，把身体的能量全部用到事业上去了，没有被身体的欲望消耗掉。
昨天来了几位道教的居士，向我提了几个问题，他说：三十岁以前，没结婚的时候，精力那么充沛，也没有夫妻生活释放掉，精力都到哪里去了？等到结婚以后，夫妻生活很频繁，精力又是从哪里来的呢？
他问的这个问题很现实，我们在座的有一部分是出家人；有一部分是在家人，而且有过家庭生活。我不知道你们有过家庭生活的人是否注意过这个问题？
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后天的精、气、神，原本是不存在的，正是有了后天的欲望，先天的精、气、神，才变成后天的精、气、神。也就是说你后天的精、气、神消耗得越多，越会影响你先天的精、气、神。你修行的层次也会一直上不去！因为后天的精、气、神,它是先天的精、气、神降下来的。我曾经做过一个比喻：水蒸气降下来变成水，水遇到低温又变成了冰。修行就是把冰化为水，把水再变成水蒸气蒸发上去。
道教、密宗里面一直提到任、督二脉与修道的重要关系，还有中脉与开悟的重要关系。我们汉传佛教和禅宗很少提到，即便是提到，也是用一种非常巧妙的语言。对于那些没有入道、没有悟道的人来说，他们根本听不懂！
为什么过去的禅师们要用这种方式来表达道呢？就是为了避免不明白修道的人来诽谤。还有就是怕修道的人对身体、对精、气、神去执著。因为真正修大道和身体没有绝对的关系，和精、气、神也没有绝对的关系。身体和精、气、神只是修大道的一个基础,修完四禅八定，这个肉身和精、气、神就用不上了。
可是我们现在这个时代，有几个人是修完四禅八定的？有几个人是把精、气、神修好了的？道教里讲的精、气、神，勉强相当于汉传佛教的四禅八定，实际上四禅八定的境界，要比道教里面讲的四个阶段的境界要高得多。
道教里面的四个阶段是炼精化气、炼气化神、炼神入虚、炼虚入道，勉强可以和佛教的四禅八定靠近，密宗修完了左、中、右三脉，跟四禅八定、跟道教的四个阶段都非常接近，但在细节上还是有出入。
现在的许多修行人，因为没有把身体修好，所以你就没有办法把身体空掉。要想把身体给空掉，首先身体要通、要透，否则的话,这个色身就没有办法空掉！你的色身空不掉，你就没有办法让心灵入道。我们现在坐在这个地方，感觉最明显的就是一个实实在在的肉体存在，而且还痛得不得了，我们的心态怎么能入道呢？
你要想空掉这个色身，首先你的气脉要畅通，在气脉畅通之前，精、气、神先要充足。精、气、神不充足，全身的气脉怎么能够畅通呢？就像一条水管，要畅通，首先要保持水流不断。
如果说一条水管子里长期没有水的话，管子就容易生锈、堵塞，一旦有了水，刚开始的时候就难以畅通。你必须要把它敲敲打打,把里面的铁锈渣滓给排出来，管子才能够畅通。如果水管子里面长期保持有水的话，就不容易堵塞，即使偶尔堵塞了，很快就会冲通了。
修行以及入道、得道，靠的不是“气”，但它在最初阶段又确实与气——先天的元气，并非呼吸之气——有关系。真正入道是靠“光”，但是入道以后，光也靠不上，和光也没关系了。而且这也只是修道的一个阶段，不是修道的全过程。为什么许多练气功的人，修到一定程度就再也上不去了？你要想上去的话，除了修佛家功没有第二条路可走！
真正的密宗是禅宗，你修密的不管是哪一宗、哪一派，要想圆满成就，你必须回来落入禅宗上，方为究竟圆满，否则的话，你都是在四禅八定中转来转去，在你的色身上用功。
我画的这个图，这条线相当于前胸的任脉，这一条线相当于后背的督脉，中间的这条线，相当于密宗和道家讲的中脉。如果这三条线不畅通，你想入道、开悟、成佛确实不可能。
但是我要对大家说清楚，你就是任、督二脉以及中脉畅通了的人,未必能够开悟成佛！但是真正开悟成佛的人，他的任、督二脉以及中脉，绝对是畅通的！就是这么奥妙。
为什么静坐的人要气沉丹田？气沉丹田只是修行最初的一个阶段,千万不要把气沉丹田当作修行的始终方法，一百天就修完了，就超越了。气沉丹田，也就意味着能量沉丹田。前面的能量沉入丹田以后，它就从下面往后跑到尾巴骨的地方，从背后升上来，升到头顶，又还精补脑了。
可是有几个人能达到气沉丹田（即能量沉入丹田）而又不从前面漏掉呢？往往是能量一沉入丹田，性欲就会旺盛，凡夫根本管不了自己！如果说自己修道的心比较强烈、愿力比较大的话，当这个能量到了下面，就容易从后边尾巴骨顺着脊柱升上来，就没有欲望了。
在道家，这个地方（会阴穴）叫做“三江口”，也就是任脉、督脉、中脉汇集的交点。能量就是从这个地方漏掉的，也就是说夫妻生活频繁的人，能量就全部从前面漏掉了。
这个代表男女生殖器，男女在做夫妻之间的事情时，男同志释放阳气、女同志释放阴气，阴阳二气一碰撞、一结合，身体里面就会有一种快感。当我们把初禅修完了以后，进入二禅了，也是阴阳交合的时候，浑身会有一种欲醉欲仙的感觉！那种感受不知道要比凡人做那个凡事的感受要强烈多少倍？！这就是为什么修禅定的人到达一定的时候，他根本就不需要夫妻生活了，他完全可以超越。
四禅八定，初禅叫做“离生喜乐地”、二禅叫做“定生喜乐地”三禅叫做“离喜妙乐地”、四禅叫做“舍念清净地”。“喜”是指心理的感受，“乐”是指生理的感受。
如果说你的能量没有从下边漏失掉的话，“精”就变成一种热量。人体的热量是由精产生的，这个“精”指的是先天的精，不是指后天能生育的精子。
如果你能保持先天的“精”不变成后天的精子的话，它就能变成一种气。这种“气”是元气，绝对不是呼吸之气。你通过继续修炼，它就变成一种“神”了。或者通俗一点说，变成一种光了，它在胸部以上这一带，就是神，也即一种光。
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我们看到佛菩萨的像为什么身上都有光呢？因为能量在胸腔到肚脐眼儿，是一种“气”——并非呼吸之气，是元气，肚脐眼儿以下膝盖以上，是一种“精”，有许多人一到冬天，膝部、手脚都冰凉，就是他的“精”不足。这里说的精是指先天的精，不要理解成后天的精。当你通过修炼后，精就变成一种热量，气就成了一种力气。再继续修炼就化成神，这个神就变成一种光。
它在体内的正常运作是：我们摄入五谷杂粮，通过胃的消化吸收,产生了一种能量储存在我们的丹田里面.也就是说变成了“精”。这个时候的精，还是先天的精。通过修炼以后，它就顺任脉开始往下走，走到下面“三江口”这个部位。
如果说你是禁欲的或者说是节欲的，通过修炼他就转到尾巴骨，从后脊梁沟升上来了。为什么我们修炼到这个阶段，很难以再上升了，为什么我们静坐的人修炼到一定程度，后背就像压了一块砖、一块石头一样，很难以再往上冲呢？
我们前胸有个“十”字，后背也有个“十”字，如果背后这个十字打通了以后，背后一定会放光！但是很少有人打通。打通以后,能量就会顺着你的后脖子再往上升。这个时候，你的眼睛眉间这个地方，一定是金光闪闪！
此时，你会误以为自己得道了，甚至开天眼了，实际上它只是一个阶段的现象。过了这个阶段，它又进入了眉间，经过鼻梁、经过上嘴唇、然后经过两边的法令线，再经过下巴到咽喉。咽喉就非常难以畅通，咽喉畅通的人，他说话、念咒语的声音，绝对会有一种震动力，也就是我们平常说的富有磁性。
也有一种人，他并没有修炼，说话为什么也有磁性呢？这种人本身的能量已经足了，已经从后面上来以后，走到咽喉了。他本身的能量就很足，虽然他也有夫妻生活，但他还有多余的能量跑到后面，再上来。当把这个咽喉打通了以后，经过这个胸腔再往下走。
经过这个胸腔的时候，会憋得非常难受，你会误以为得了胃病。实际上不是胃，就是胸腔。胸部的骨头会痛，我们经常会看到一些长期坐禅的人，捶打胸腔。胸腔打开的人，绝对没有烦恼，不会生气。你别看他骂起人来像狮子吼叫、咆哮一样，但他绝对不是真的生气。有的人他虽然不发火，但他的气会憋在胸腔。
当一个人要发火的时候，他会往外呼气，也就是把胸腔里的气全呼出去了，气不憋在这个地方了，他也就发不了火了。他所谓的发火，也只是把胸腔的气给骂出去、吵出去而已。胸腔空了、松了，他也就没有火可发了。所谓的“发火”，就是气促使他不得不发火。
如果这个气再继续往下降，就把丹田以下全部通了。下半部全部畅通了以后，人的身体绝对没有欲望。这个“欲望”指的是生理上的欲望，即通常讲的性欲。为什么常人会有性欲呢？就是因为他后面尾巴骨这个地方的能量转不到后背上面来，他憋在前面，因此就要发泄。
要是不发泄的话，就必须通过修炼，让这个能量转到后面上来。这个地方没有一股能量憋在那里了，就没有凡夫的这种生理现象出现了。这些通常要修多久呢？如果你方法不懂、或者不正确、你的时间用得不够，你一辈子也修不完！正常情况下，一年的时间就完成了。也就是说一年的时间，这些方法再也用不上了，都属于“歪门邪道”了！和修道已经没有关系了。
过去那些老禅师在禅堂里从来不讲这些，因为凡是能够进禅堂的就类似于研究生、博士生了，试问在研究生、博士生的课堂里面，怎么会讲“a(啊)、o(喔)、e(鹅)、i(衣)、u(乌)、&(迂)”呢？这些都应该是在小学一年级就结束的课程。可是由于长期以来禅堂里面都不讲这些，佛教里面就都认为这些和修道没有关系。如果突然有一天某位法师或者是禅师在禅堂里面讲这些，大家就都说他是“歪门邪道”！
过去的五大宗——伪仰、临济、云门、曹洞、法眼，他们都谈到过这个问题。但他们是用一种非常隐讳巧妙的字眼在谈。通常用的“厅前柏树子”、“竹根禅杖”等，大家连做梦也不会往这方面联想！或者用“三江水”来比喻，你们怎么可能想到讲的就是这个话题呢？尤其是一个没有悟道的人，根本不会朝这方面想。
当你的任、督二脉的精、气、神充足了以后，他就不是围绕着整个身体转了，就不走前胸后背了，而是直接进入中脉，从头上出去了，头就开始放光了！这个头就像一朵莲花一样打开了。任、督二脉通，还是最初的，当任、督二脉通的阶段完成以后，就进入中脉直接上来了，直接从头上出去了。
真正的中脉通了，头顶这朵莲花打开了，出去以后，才是修道的开始，在这之前都是打基础。烧香、拜佛和这个有关系吗？！你们知道烧香、拜佛是从什么时候开始的吗？原始佛教有没有这些事情做呢？
一个人的任、督二脉以及中脉畅通了以后，他做事即便是很累了,躺下来休息半个小时就可以恢复了。你就是再慢，一个时辰——两个小时——足以恢复了，能量马上就补充满了！
我们常人的能量都到哪里去了呢？全部变成后天的东西，从下边漏掉了。你要想不让它从下边漏掉，你就要最初让它从尾巴骨转到后背，从脊梁骨升到头顶上，再从前胸降下来进入中脉，从头顶出去。
你不让它从下面出去，你就要让它从上面出去；你没有办法让它从上面出去,你就必须让它从下面出去。否则的话，你就要发疯、就要变态！除此以外，没有第二个办法。这也就是为什么人家说禁欲的人心理都不健康！除非你降伏了这个身体、四禅八定修完了，生理上这三条脉路畅通了，你的心理绝对健康，不会变态。
之所以心理变态,是因为生理上有一股力量迫使你不得不这样想、不得不这样做，而心理上又有一股力量强制自己不能去这样想、这样做（即禁欲），身心失衡、导致心理变态。所以降伏心之前,先要降伏身体。因为就一个凡夫而言，都是被身体推着走，不可能让心理影响生理，都是由生理影响心理。只有圣人才能够以心理影响生理,用心理带着生理来走。常人都是被生理牵着走！
我这样讲了以后，你们不要执著在身体上去修，我刚才讲得非常清楚：它只是一个修道的基础，这个基础你不修完、不打牢的话，你想真正的修大道（炼神入虚）啊，是绝对不可能的！
我们现在所谓的“修炼”，充其量也就是炼这个身体，同时附带着修这颗心。但是你的身体没有畅通，这朵莲花没有打开、东西没有出去，你所炼的心也都是不究竟的。都是随着情绪波动，今天心情好，明天心情又会一落千丈！圣人之所以有一颗平常心，是因为他基础已经打牢固了、已经平静了，生理不会波动了，所以他的心态能够平静。
一个得道的人，他体内的能量充足了以后，是往上升，促使这朵莲花打开，本来面目冲出去。而一个将要死的人，他的能量没有了，根本没办法把这个神识送上去。由于能量从下边走掉了、散掉了，含不住神识了，神识也会脱体、也会跑掉。一个人的能量足了以后，能够促使神识飞出去，但他绝对不是像将要死的人那样，四大分裂、元气没有了，神识含不住了，与那种脱体是不一样的。
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上堂课我教大家静坐的时候，要把屁股下面垫个两寸高的垫子，后边尾巴骨的地方成半圆形，气血就容易畅通。你如果平坐在这个地方，尾巴骨就折叠起来，呈九十度，气血就不容易上升。这些对于最初坐禅的人来讲都是非常重要的，对于一个长期坐禅的人来讲，根本不存在这些问题。
因为他早已经把四大修完了，已经空掉了。试问大家，一个四大空掉的人，他的气血、能量怎么可能不畅通呢？正是由于四大没有畅通，你的身体才忘不掉、空不掉啊！
过去的高僧大德，哪一个不是气宇轩昂，有用不完的劲？！脑袋瓜子都像一个大西瓜、大皮球一样！我们现在这个脑袋比起祖师爷们的脑袋，一个个都是干瘪干瘪的！为什么是这样的呢？我曾经做过比喻，我们的头就像一个莲花苞，如果下面的能量很足，他就长得饱满；如果下面没有足够的能量往上输送，这个花苞就会干干瘪瘪的、根本开不了！即使开了，也是小小的。
佛教虽然注重在心态上修炼，但是如果你的身体不处理好的话，心态根本静不下来。佛教不是不承认身体对于修道的重要性，只是不注重修身体。另外在过去，修行的人思想单纯、心念专一，在修身体这方面，根本不值一提，不知不觉就已经修完了。
我们现在专门修身体还修不完、不知道怎么修，根本不知道如何把身体修完以后，再来修心态！过去祖师爷们讲“大道不离身心”，我们现在虽然口口声声也说在修身体、在修心态，但是很难把这个基础打牢固。
过去禅宗里特别注重“不倒单”，现在很少有人提到这个问题了。但是你要想有大的成就的话，要想把身体这一关修炼好，还必须要有一个阶段训练不倒单！在这个阶段，你生理上所有的病都会出现。
这个时候，你千万不要以为是修行以后产生出来的病，实际上是你身体里面原本就潜在有病，只是还没有萌发出来。现在你是通过禅坐把身体里面原本潜藏的疾病，像用探测器探出来一样，提前让它分期分批地释放出来，不至于让它由小病集成大病，有一天突然爆发，乃至不可收拾了！
我有几个朋友，从发现自己有病，半年多的时间就去世了！我昨天下午从广州回来的，前天到广州去送我的一个徒弟，他是患白血病往生了。因为他在最后两天处于昏迷状态中一直在喊师父，广州离这里也比较近，我就于前天下午坐大巴去了。赶到广州已经是晚上了，去了以后他已经往生了。我给他念念经、把他的头拍了拍、打了打。
他发现自己有病了以后，没多久就去世了。为什么会有这种情况出现呢？因为一旦发现自己有病，就已经是晚期了。为什么静坐的人很容易身体有病呢？实际上是他身体原本潜在就有病，当一个静坐的人，他体内的元气——能量产生了以后，它流通到哪里，那里如果有病，就有反应；没有病，它就很快通过。
有病的地方，它就通不过去，就憋在这个地方。一旦憋在这里，病就很快爆发出来。你误以为是打坐生病了，实际上他原本就有病潜藏在内。这就好比探测器从地下探出了炸弹、地雷，我们不能说是因为探测器使地下有了炸弹、地雷，而是原本有人在这里埋下了地雷、炸弹。只不过是通过探测器提前把它探出来，消除隐患而已！
身体的元气在体内流通，如果流到上腹部，你出现胃病了，你以为是“气”造成的胃病，实际上是你的胃原本就不太好，元气流到这个地方通不过去，出现了反应。那么你通过一系列的方法对治，让气通过了，你以后就不会再生胃病了。
现在几乎没有人能够将生理上的这股力量唤醒，有时候好不容易修了一点点能量，又漏掉了。从哪里漏掉的呢？不仅会从夫妻生活方面漏掉，还会从六根漏掉。你眼睛看多了是一种“漏”、耳朵听多了也是一种“漏”、嘴巴讲多了更是一种“漏”！六根都会漏。为什么强调修行人上来第一步，就要关闭六根呢？
当你的六根关闭以后，生理里面的这股力量才会自动进入任、督二脉以及回到中脉里边。当我们一个人在节欲、甚至禁欲的时候他的能量（通俗点讲就是精、气、神）全部是储存在任、督二脉和中脉里边。当一个人纵欲的时候，就意味着他的任脉、督脉、以及中脉里边的能量全部到了下边，从下面给发泄掉了。
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