传说死了的那瞬 ,会回忆起这一生的全部 ,是真的吗 ,谁有精经历？ 人死后真的有灵魂吗 ,自杀就不能投胎吗？_百度知道
传说死了的那瞬 ,会回忆起这一生的全部 ,是真的吗 ,谁有精经历？ 人死后真的有灵魂吗 ,自杀就不能投胎吗？
你看，如果这事是真的，那么有经历的人都已经死了。这要怎么确认这事是真是假？ 灵魂这事也是，人都死了，怎么和活人交流确认？您这叫封建迷信，懂吗？是对生活有不满足的地方，希望从一些飘渺无解的地方找寻心理平衡。还投胎。如果相信投胎这事，那说道可就多了，光是按照佛家的说话，又不能吃肉，又不能杀生的（无意中杀蚂蚁蟑螂蚊子都不行。还得天天做好事，积阴德。你的父母亲人也得守戒，不然报应也可能在你身上发生。再说了，投胎有六道轮回，下辈子你兴许投个动物的胎，比如老鼠，就算让你投有用吗？
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- -有这个经历的人都在土底下了！……应该是会有灵魂的，自杀了就留在那个地方出不来!=
=很多片子都是这个样子演的= =！
很有趣的问题，这个我还真无能为力 毕竟真到了那一步，我也回不了你的问题了 人死后真的有灵魂吗?科学的回答是没有
我自己的认为是 对这个世界所未知的事情做一些保留好好的 何必去自杀呢？ 如果死都不怕，何必怕活着？
人死了好像真的有灵魂，但自杀能不能投胎就不晓得了。
到时候再说吧
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出门在外也不愁人死后会投胎吗_百度知道
人死后会投胎吗
死后会不会去十八趁
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佛教相信轮回是确实的吗？ 这个问题的答案是肯定的。佛教相信，除了已经解脱生死（如小乘的罗汉）或已经自主生死（如大乘的圣位菩萨）的圣者之外，一切的众生，都不能不受轮回的限制。 所谓轮回，实际上是上下浮沉的生死流转，并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类，佛教称为六道，那就是由上而下的：天道、人道、修罗（神）道、傍生道、鬼道、地狱道，这都是由于五戒十善及十恶五逆（十善的反面是十恶，杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血，称为五逆）而有的类别，五戒十善分为上中下三品，感生天、人、修罗的三道，十恶五逆分为下中上三品，感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业，生于上三道，作恶业，生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完，便是一期生死的终结，便又是另一期生死的开始，就这样在六道之中，生来死去，死去生来，便称为轮回生死。 不过佛教特别相信，众生的生死范围虽有六道，众生的善恶业因的造作，则以人道为主，所以，唯有人道是造业并兼受报的双重道，其余各道，都只是受报的单重道，天道神道只有享受福报，无暇另造新业，下三道只有感受苦报，没有分别善恶的能力，唯有人道，既能受苦受乐，也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习，在于心识的感受，如若无暇分辨或无能分辨，纵然造业，也不能成为业力的主因。所以，佛教特别重视人生善恶的行为责任。 正因为造作业力的主因是在人间，所以上升下堕之后的众生，都还有下堕上升的机会，不是一次上升永远上升，一次下堕永远下堕。 人间众生的造作业因，是有善有恶的，是有轻有重的，人在一生之中，造有种种的业，或善或恶，或少或多，或轻或重。因此受报的机会，也有先后的差别了。所以，人在一期生命的结束之后，朝向轮回的目标，有着三种可能的引力，第一是随重：一生之中，善业比恶业的分量重，便先生善道，善道的天业比人业重，便先生天道；如果恶业比善业重，便先生于恶道，恶道的地狱业比傍生业重，便先生于地狱道，受完重业的果报，依次再受轻业的果报。第二是随习：人在一生之中未作大善也未作大恶，但在生平有一种特殊强烈的习气，命终之后，便随着习气的偏向而去投生他的处所，所以，修善学佛，主要是靠日常的努力。第三是随念：这是在临命终时的心念决定，临终之时，如果心念恶劣，比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等，那就很难不堕恶道的了，所以佛教主张人在临死或新死之时，家属不可哭，应该代他布施修福，并且使他知道，同时宣说他一生所作的善业功德，使他心得安慰，使他看破放下，并且大家朗诵佛号，使他一心向往佛的功德及佛的净土；若无重大的恶业，这种临死的心念倾向，便可使亡者不致下堕，乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力，往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。 民间的信仰，以为人死之后即是鬼，这在佛教的轮回观中是不能成立的，因为鬼道只是六道轮回的一道，所以人死之后，也只有六分之一的可能生于鬼道。 佛教相信灵魂的实在吗？ 不。佛教不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。 不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的对象，也就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等的各宗教，多多少少也是属于灵魂信仰的一类，以为人的作善作恶，死后的灵魂，便会受着上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者下地狱。 在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，以为人死之后的灵魂就是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，乃是一个纠缠不清分割不开的大问题。更可笑的，由于鬼类有些小神通，又以为灵魂是“三魂六魄”组成的集合体了。 其实，鬼是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样。生为人，固然有生有死；生为鬼，同样有生有死（人是胎生，鬼是化生）。何况人死之后不一定就生为鬼，这在下一节中另予说明。 关于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为桥梁，生是灵魂的投胎，死是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系，看同房子与屋主一样，老房子坏了，搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的东西，肉体可以换了又换，灵魂是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。 事实上，正信的佛教，并不接受这一套灵魂的观念，因为这在缘起缘灭的理论上不能成立，站在“生灭无常”的立足点上，看一切事物都是生灭无常的，物质界是如此，精神界亦复如此。用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，若用精密的仪器去看任何事物，无不都在刹那变化之中，易经所说的“生生”，其实在生生的背后，也包含着死死，也就是变变或化化。 物质界的物理现象，既然是生生不息的，再看精神界的心理现象，那就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，就是由于精神的变动而来。心理现象的变动，促成了我人行为的或善或恶，善恶的行为，又会反转身来影响到心理现象的倾向，我们的前程远景，便是靠着这种心理促成行为，行为影响心理的循环作用而定。 那么试问：灵魂的不变性，灵魂的永恒性，那是可能的吗？当然是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停地变了又变而变变不已之中。照这样说，佛教既不相信灵魂，那末，佛教所说六道轮回与超凡入圣的本体，究竟又是甚么呢？ 这就是佛教特殊优胜的地方，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了自性的升拔价值。 佛教主张“因缘生法”“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。 至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体，我们把小乘的放在一边，单介绍大乘的八识。 大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。 实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。 这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。 正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。 可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。
其他549条网友回答：人死后会投胎吗
会140人回答
不会409人回答
认为“会”的网友回答：
回答1：当然会投胎．圣经以赛亚书说： 26:19
死人要复活，尸首要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。
这里明确的说了：1．死人要复活．2．尸首要兴起。3．要醒起歌唱．
|十一级采纳率14%
回答2：会的，会按 你的今生善，恶去投胎。 六道轮回，升升不惜。天道也会有福报的尽头。
认为“不会”的网友回答：
回答1：不会的，,没那么神气的
回答2：不会，那是撒旦骗人的说法，人只有一次机会，生命就是一张答卷，好好把握。
|二级采纳率13%
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现在科学技术还不能证明灵魂的存在，但是也不能证明没有灵魂。在现实生活中，确实有现代科学不能解释的现象，比如是什么支撑或者说指挥心脏的跳动，为什么有些刚死的人可以唤醒，等等。可能存在灵魂，只是现有的手段无法证明，就象人体的经络中国医学利用几千年了，可是西医不承认，以前在解刨中从未发现，但是不能武断地faoren .
一切因缘起，一切因缘灭。。缘起缘灭。。只要问心无愧。。一切随缘
如果是土葬的话能投胎，如果是火葬的就不会了。因为从生物学角度看：人死后肌体腐烂会变成菌类，而这种菌类从生物发展观来看，以后变成哪一种生物便不可知了。
凡是因缘起而生,因缘灭而逝.死后亦回到出生的地方.
别迷信了，可能是看神话看多了……
生命本该有 凡事莫强求。 平常心.
此问题尚在研究中，请耐心等待回答。
我系相信有的
等死了以后就知道了！！
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出门在外也不愁人为什么会在这个世界上生活？为什么会死？死后又去向何地?这一切是真实还是虚幻？_百度知道
人为什么会在这个世界上生活？为什么会死？死后又去向何地?这一切是真实还是虚幻？
我不要宗教性的回答，也不要科学的回答。宗教太虚幻，科学太唯物。我想知道有多少人感觉人生空虚？有多少人感觉自己想一个忙碌的小丑？
出生是自己无法选择的，怕死是人的天性，这就是生的理由，生存就要生活。死亡，那是因为我们感觉活在这个世上已经没有任何意义的归属。死后不过是一抔黄土，与“你”已经没有任何关系。真中有实亦有虚，这就要你自己如何去看待。
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首先人活在这世界上不是你能决定的。世界上的任何一个人都逃脱不了死亡，这是我们都必须承认的。人死了，可能100辈子都不能投胎转世勒。我也想过死亡的问题：每当我睡到凌晨醒来的时候，总觉得人真的是来世界上看看的而已。无奈。。
还是无奈。。
你我都是平凡的人 终日奔波 一刻不得闲人活着就是吃苦 而人死了 就什么都没有了 开心难过 一切一切回头想想 其实就因为有苦才越发珍惜甜 生活甜的部分太少了 既然已经来到这世界 不如好好体验一下人世紧握着那一份甜意 把人生的路走完感受过饥困冷暖 离合悲欢 努力接近自己的梦想 不管能不能达到 也不放弃就算只是这世界的匆匆看客 也算没白活一生
没有信仰的人才会觉得人生虚幻。基本上每个美国总统、每个有所成就的人都是有信仰的。我不是鼓吹你去信某一个宗教。而是生死这事情本身就是只能被信仰的。否则人就失去了对永恒的盼望。现在这么多人自杀就是因为没有信仰。人的生命是上天白给的，死的时候也是空空地走，要认为这是很正常的。关键是在活着的时候，有没有实现当时你来这个世界上真正的目的。我们都是随着年龄长大而忘记了造物主造我们的真正目的--那就是你的天分。认真和自己的灵魂对话，找到自己觉得最有意义的生活方式。然后执行。
有时去洗手间洗完手出来的时候和镜中的自己眼影而过，那一瞬间我想着：咦，这不是我吗？已经这么大了...！就在这一瞬间我回忆了我自己十几年的成长经历，发现“他”原来就是我啊，就在这一瞬间感觉自己即陌生又熟悉，感觉思想和人体是完全的两个人。有时候白日做梦，想着自己是一个大英雄，死后名垂青史...多伟大啊！可是人死的时候是什么感觉，死了就什么都感觉不到了吗，那将是那么寂静的世界啊，或许那才我们最向往的世界...没有烦恼、没有痛苦、没有喜怒哀乐更没有人生。
我有宗教信仰，所以我觉得：人活在世上是经历磨难，对自我的认知，对万物的领悟。死后会在转世做人，又从零开始到死。当我们懂得了一些却死了，然后又要从新开始学习。周而复始，所以人活着就是一种受难。我们所得的体会和认知是真实的，但是生活也许是虚幻的，因为可能由于不同的决定而导致不同的结果和人生，但是我们却没有回头选择的机会。就是这样无奈，却由自己掌握的人生。如果有一天。。。
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我的灵魂是怎样形成的
为什么会有我这样的灵魂...
灵魂为什么负载我的肉体上....等等...但是你说的
很难让人回答
在可能回答的角度都被你否了
..不是吗?你要老是想的话
自己会有自己理解范围内的答案的....不是吗?
何必想那么多呢？ 想想现在就好了。
你需要信仰
你肯定是闲的
是本性，也是自然的死
虚幻的相关知识
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