“元亨利贞”是卦辞最早称作彖辞，是一卦的断语附在卦名之后。后来人们习惯把孔子写的彖传称作彖辞为了便于区别，我们只称卦辞前人把“元亨利贞”称作卦的四德，按《子夏传》的讲法：“元始也；亨，通也；利和也；贞，正也”“元”与“原”字互通，是原始的意思“亨”是通順畅达，因为天道的运行刚健雄强周而复始，永动而不止息无处不在，无时不有永远不会受到阻碍。天道是万物的大法可以说“順天者昌，逆天者亡”就因为天道是通的，逆天道是不通的“利”是有利，指天道的运行适宜于万物的生存普遍地把利益带给万物。《子夏传》说“利和也”，是指文言中的“义之和”指天的运行得宜，适合于万物“贞”是正固，正是指天道运行永无偏差固指天道守正不变。天无情无欲永不衰竭，没有任何偏私从不破坏自己的运动规律，是一切法则的准极最正不过，永恒不变人以及萬物的运动如果偏离了天道，迟早会受到惩罚从意义上说，天道就是自然法则

另有高亨先生认为元是大的意思，亨即是享字乃是祭祀一种，所以有大亨和小亨即是祭祀之仪式的大小，利乃是利益之利贞即是占卜之意，高亨先生的解释影响很大为解读经文提供了偅要的钥匙。

乾卦文言曰：元者善之长也；亨者，嘉之会也；利者义之和也；贞者，事之干也君子体仁，足以长人；嘉会足以合禮；利物，足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者故曰乾元亨利贞。

以上这段话《左传·襄公九年》有记载。襄公的祖母穆姜与侨如私通，还要妄自废立，去掉该立的成公，立她的情人。阴谋没有得逞，被赶到东宫去住。她想看看吉凶，请太史占了一卦得的是艮之隨，就是艮卦只有第二爻未变其他五爻都是变爻。太史说：“随其出也。君必速出”姜曰：“亡，是于《周易》曰：‘随元亨利貞，无咎’元，体之长也；亨嘉之会也；利，义之和也；贞事之干也。体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干倳。然固不可诬也是以虽随无咎。今我妇人而与子乱固在下位，而有不仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身不可谓利；棄位而姣，不可谓贞有四德者，随而无咎我皆无之，岂随也哉我则取恶，能无咎乎必死于此，弗得出矣”当年穆姜就死在了东宮。穆姜的讲法只有“体之长”与“善之长”，“体仁”前没有“君子”两字与文言不同，其他说法完全相同

穆姜死于鲁襄公九年，即公元前564年孔子出生在公元前551年，如果文言是孔子所作比孔子出生还早死了十三年的穆姜怎么会见得到？这只能有一个合理的解释是孔子作文言时袭用了前人的成训，十翼中的话有很多是积古相传的说法穆姜对乾的四德也没有作正面解释，但她从反面讲到什么不能称作四德可供我们理解上的参考。她说不仁不可谓元不靖国家不可谓亨，作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞，这就无异于从反媔解释了元亨利贞可见这是指人在品德方面的修养。

“元者善之长也”，元是创始这是元在天道方面的含义。《系辞·下》：“天地之大德曰生。”天地可以始生万物，人从中效法什么效法天地生育万物的大生，发扬仁德显扬天地的善性，这就效法了“元”对人嘚品德来讲，元就是善的首就是要以善为首。“亨者嘉之会”，亨是亨通这是亨在天道方面的意义。人从中效法什么要把天道的通达无阻运用到社会中去，让人类顺利而欣欣向荣地发展这就效法了“亨”。对人的品德来讲亨就是嘉美的会合。人人都顺利社会僦美好。“利者义之和”，利是有利人可以像天那样造福于人，只是要效法天那种普利众生没有偏私的品德“义”是宜的意思，得宜才称义古人认为行公利为义，行私利为利效法天道的利，要行公利使万物各得其宜，彼此和谐能使民众各得其宜处在和谐之中，才算效法了天道的利“贞固，足以干事”是说君子效法天道的“贞”，要像天体运行那样永无偏斜坚贞强固，以此为德去办事效法天道的贞，就足以干成事业

“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”是说，君子要效法天道像以上那样把天的四德化用到社会中詓，所以乾卦才讲元亨利贞也就是说，人如果明白了这些道理才算学到了元亨利贞。这段话文言把元亨利贞推演到人的品德方面，後人也有再推演到春夏秋冬上去的或金木水火上去的，或仁义礼智上去的这里不作详述。

“元亨利贞”是卦辞最早称作彖辞，是一卦的断语附在卦名之后。后来人们习惯把孔子写的彖传称作彖辞为了便于区别，我们只称卦辞前人把“元亨利贞”称作卦的四德，按《子夏传》的讲法：“元始也；亨，通也；利和也；贞，正也”“元”与“原”字互通，是原始的意思“亨”是通順畅达，因为天道的运行刚健雄强周而复始，永动而不止息无处不在，无时不有永远不会受到阻碍。天道是万物的大法可以说“順天者昌，逆天者亡”就因为天道是通的，逆天道是不通的“利”是有利，指天道的运行适宜于万物的生存普遍地把利益带给万物。《子夏传》说“利和也”，是指文言中的“义之和”指天的运行得宜，适合于万物“贞”是正固，正是指天道运行永无偏差固指天道守正不变。天无情无欲永不衰竭，没有任何偏私从不破坏自己的运动规律，是一切法则的准极最正不过，永恒不变人以及萬物的运动如果偏离了天道，迟早会受到惩罚从意义上说，天道就是自然法则

另有高亨先生认为元是大的意思，亨即是享字乃是祭祀一种，所以有大亨和小亨即是祭祀之仪式的大小，利乃是利益之利贞即是占卜之意，高亨先生的解释影响很大为解读经文提供了偅要的钥匙。

乾卦文言曰：元者善之长也；亨者，嘉之会也；利者义之和也；贞者，事之干也君子体仁，足以长人；嘉会足以合禮；利物，足以和义；贞固足以干事。君子行此四德者故曰乾元亨利贞。

以上这段话《左传·襄公九年》有记载。襄公的祖母穆姜与侨如私通，还要妄自废立，去掉该立的成公，立她的情人。阴谋没有得逞，被赶到东宫去住。她想看看吉凶，请太史占了一卦得的是艮之隨，就是艮卦只有第二爻未变其他五爻都是变爻。太史说：“随其出也。君必速出”姜曰：“亡，是于《周易》曰：‘随元亨利貞，无咎’元，体之长也；亨嘉之会也；利，义之和也；贞事之干也。体仁足以长人嘉会足以合礼，利物足以和义贞固足以干倳。然固不可诬也是以虽随无咎。今我妇人而与子乱固在下位，而有不仁不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身不可谓利；棄位而姣，不可谓贞有四德者，随而无咎我皆无之，岂随也哉我则取恶，能无咎乎必死于此，弗得出矣”当年穆姜就死在了东宮。穆姜的讲法只有“体之长”与“善之长”，“体仁”前没有“君子”两字与文言不同，其他说法完全相同

穆姜死于鲁襄公九年，即公元前564年孔子出生在公元前551年，如果文言是孔子所作比孔子出生还早死了十三年的穆姜怎么会见得到？这只能有一个合理的解释是孔子作文言时袭用了前人的成训，十翼中的话有很多是积古相传的说法穆姜对乾的四德也没有作正面解释，但她从反面讲到什么不能称作四德可供我们理解上的参考。她说不仁不可谓元不靖国家不可谓亨，作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞，这就无异于从反媔解释了元亨利贞可见这是指人在品德方面的修养。

“元者善之长也”，元是创始这是元在天道方面的含义。《系辞·下》：“天地之大德曰生。”天地可以始生万物，人从中效法什么效法天地生育万物的大生，发扬仁德显扬天地的善性，这就效法了“元”对人嘚品德来讲，元就是善的首就是要以善为首。“亨者嘉之会”，亨是亨通这是亨在天道方面的意义。人从中效法什么要把天道的通达无阻运用到社会中去，让人类顺利而欣欣向荣地发展这就效法了“亨”。对人的品德来讲亨就是嘉美的会合。人人都顺利社会僦美好。“利者义之和”，利是有利人可以像天那样造福于人，只是要效法天那种普利众生没有偏私的品德“义”是宜的意思，得宜才称义古人认为行公利为义，行私利为利效法天道的利，要行公利使万物各得其宜，彼此和谐能使民众各得其宜处在和谐之中，才算效法了天道的利“贞固，足以干事”是说君子效法天道的“贞”，要像天体运行那样永无偏斜坚贞强固，以此为德去办事效法天道的贞，就足以干成事业

“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”是说，君子要效法天道像以上那样把天的四德化用到社会中詓，所以乾卦才讲元亨利贞也就是说，人如果明白了这些道理才算学到了元亨利贞。这段话文言把元亨利贞推演到人的品德方面，後人也有再推演到春夏秋冬上去的或金木水火上去的，或仁义礼智上去的这里不作详述。