人死后可以把自己身体进行捐献吗?
有关“捐赠人体器官”
如果你们有亲朋好友在慈济签了器官遗赠书，请他们务必附带一条：“要割器官以前，要在心藏停止前五分钟先打麻醉针，做全身麻醉。”
不然到时候息胍停止了，可是意识觉知心还在，那时疼痛难忍而生气起来，心中大声诅咒天地，诅咒证严法师及施刀的医师，瞋心大发而下墮恶道，可别怨我知道内情而没有先说。
我现在把话先讲在前头，诸位要是有亲朋好友签了同意书的话，请告诉他们，救救他们；免得到那时医生说他脑死了，其实意识都还很清醒，然后就被活生生的开割，没有麻醉的开刀，无比的痛苦啊！但那时色身都无法动，无当表示意见，就只好怨天尤人：生起大瞋而怨怪诅咒证严及操刀的医师，然后就下墮三塗，真是冤枉。
阿弥陀佛！&阿弥陀佛！阿弥陀佛！&&
摘录于正光居士："将佛法世俗化、浅化的证严法师（七）
&&&&&&&-----正光居士-----
六、证严法师的其他错误知见
&&综观证严法师的「佛法」，不是落入常见外道、断见外道中，就是将佛法世俗化、浅化，而且还充满了许多曲解佛法的错误知见来误导众生。
&正光将藉此机会略述证严法师严重错误的佛法知见，如器官捐赠、五蕴十八界等一一加以举示，让大众了知，至于其他微细曲解佛法的错误知见，有请各位佛弟子依照佛的开示，对证严法师所说加以简择，就可以了知其谬误之严重性。
首先谈器官捐赠：
证严法师在《生死皆自在》第三一八页~三一九页云：「人往生后，六识已不起作用，只存第七、八意识。假如捐赠大体或器官是出于亡者自愿，那么为了医学上的需要而为亡者身躯做处理时，亡者的意识不会觉得难过，肉体上也不会感到痛苦。甚至处理的人也可以一边这么说：『你的肝可以救人、你的胃也可以救人……』让亡者的意识更增欢喜。
假若捐赠大体或器官不是出于自愿，那么处理过程中，他多少会有所挣扎，因为人最执着的就是自己的身体，哪怕是死了之后，还是同样的执着。当然愿力会提升意识，自愿捐赠大体或器官的人，在往生之后，就会因为自己的愿望圆满而心生欢喜。」
正光辨正：当吾人刚断气，呼吸心跳停止（初死位）的时候，今生的记忆将转至第八识中，导致业镜现前，如同电影片播放一样，由上而下一格一格快速的出现。每一格所造之业，或善业、或恶业、或净业、或不净业，都能清楚了知，接着就进入真正死亡的阶位（唯识学称为正死位），这时第八识开始舍身；而第八识舍身有五种，如前所说；
其中第四种：若是造诸恶业罪不及地狱业者之死亡，在死前及正死位方有四大分离种种痛苦发生。一般而言，这些造诸恶业罪不及地狱者，在刚死亡没多久，约三~四小时以内，意识仍然存在，于息脉已断三~四小时之后才断灭，如前所说。
又因为亡者生前曾签署器官捐赠卡，同意于死后捐赠器官，因此医生通常于器官捐赠者死后就会尽快进行器官移植手术，以免因为器官捐赠者死后时间太久，导致器官败坏而无法移植，所以器官移植手术通常在器官捐赠者死后二十分钟内就开始始进行，也就是说，在器官捐赠者意识尚未完全断灭前就开始进行器官移植手术。
由于器官捐赠者初死时意识觉知心尚未断灭，医师也未使用任何麻醉剂就动刀，此时犹如生人在未使用麻醉剂的状况下动刀一样，是非常痛苦的，但是他却无法表示任何感受痛苦的意思，是极为痛苦的，那时将会心生怨恨，痛恨自己被骗了。
试想生前不小心被针刺了一下，尚且呼天抢地，更何况器官捐赠者在无任何麻醉之情况下，而在身上开刀割除各种器官，其剧痛难耐可想而知；因剧痛难耐的缘故，生起大瞋，可能下堕三恶道中。由于器官捐赠是大善行，理应往生善道才是，其结果却因被骗而生瞋怨、下堕三恶道中，岂不冤枉哉！
有人会问：「凭什么道理，因为器官捐赠之大善行，却导致死后堕三恶道中？」在回答之前，先看看证严法师怎么说。证严法师在：《清净的智慧》第五十九页云：「（有人问：）佛教教人往生后，需要二十四小时助念不可移动。而如果发愿死后将躯体捐出，是否不得往生善处？
（证严法师答：）死后将躯体捐出，乃生命的延续。佛陀曾曰：『头目脑髓悉施人』，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的，今天的科学证明了二千多年前，佛陀的正知正觉。」此中分三点说明。第一点说明头目脑髓悉施人的真正含意，第二点说明刚死的时候，第八识渐渐舍身的原理，第三点，举医学真实例子来说明，证明在刚死的人身上动刀非常剧痛的原因。
&第一点，证严法师举：「佛陀曾曰：『头目脑髓悉施人』，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的」，来证明自己说法是对的，却不知道她自己是断章取义而违背佛的开示，何以故？佛在《大宝积经》卷九十如是开示：「在家菩萨住于慈愍不恼害心应修二施，何者为二？一者法施、二者财施。出家菩萨应修四施，何等为四？一者笔施、二者墨施、三者经本施、四者说法施。无生法忍菩萨应住三施，何等为三？所谓王位布施、妻子布施、头目支分悉皆布施，如是施者名为大施，名极妙施。」（CBETA,
T11, no. 310, p. 515, c2-8），
经中已明言：唯有无生法忍菩萨（正光案：指初地以上菩萨，不论出家菩萨或在家菩萨）可以作头目支分之布施，而这种布施，佛说为大施、极妙施，非是无生法忍菩萨以下之出家菩萨或在家菩萨所能作得到的。
&又佛开示在家菩萨财施有二种，分为外财（指财物等布施）及内财布施（尤指为护持正法而牺牲身命，如《大涅槃经》卷三所说，有德国王护持觉德比丘正法，与破戒诸恶比丘战斗，身被刀剑箭槊等，体无完肤，死后往生阿閦佛国作声闻第一弟子），在家菩萨应以外财布施为主，护持出家菩萨弘扬正法，必要时，得以牺牲身命内财而使佛的正法能够延续下去。
由上可知，头目脑髓悉施人之布施，是初地开始的菩萨为了成就佛道所做的内财布施，并非是未入地的出家、在家菩萨或凡夫所做的布施；而在家菩萨应以外财布施为主，必要时才以身命来护持正法。从这段经文的真意，反观证严法师说法，完全不如法，反而误导众生做器官捐赠，因一时善念而下堕三恶道。假使她想劝导众生施舍器官，应该有保护布施器官者的措施，然后才可以大力劝导。
第二点，《瑜伽师地论》卷一云：「又将终时，作恶业者，识〔指第八识〕于所依〔指色身〕，从上分舍，即从上分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依，从下分舍，即从下分，冷触随起，如此渐舍，乃至心处。当知后识，唯心处舍，从此冷触，遍满所依。」（CBETA,
T30, no. 1579, p. 282, a7-12），
&经文已明白告诉我们：除造大恶业及生天者除外，一般而言，第八识是渐渐舍身的，非一时顿舍；随其舍身之处，冷触便起。既然息脉断后，会在身上有冷触开始现起于身上定点而渐渐扩散到全身，就表示意识觉知心仍然在领受触觉，尚未完全断灭，所以才知道冷触；
&一直到三~四小时左右，意识断灭了，乃至第八识完全舍身完毕，冷触才遍满整个身体，名为死透。从这里就可以告诉我们三件事实：一者，息脉断了、进入正死位时，意识仍然有觉知与分别，非无觉知与分别，因此在未做任何麻醉保护措施之下，随即在器官捐赠者身上动刀，亡者必定剧痛难耐；因为难耐的关系，必生大瞋、大恨而导致随念受报，下堕三恶道；因为此时的意识觉知心恶念极重，念既极重，则必随念受报。
二者，在亡者意识觉知心仍在的时候，为其往生助念才有用处，因为可以在大众助念之下，使亡者对阿弥陀佛产生信心，因专心摄念的缘故而乐于往生。如果意识已经灭了，这时为其助念，因亡者已无意识了知，不能摄心念佛，助益不大。而且，慈济的信众既然不信有极乐世界、阿弥陀佛，助念也就没有意义了。
& 三者，西元二○○一年某报报导：「国内每年有数名死刑犯在行刑前，签下器官捐赠同意卡，捐出堪用器官遗爱他人，但是□□□学会□□□（姑隐其名）今天在一项器官捐赠的座谈会中严词说，他说，枪决后脑部中弹的死刑犯根本还没死，死刑犯的脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，只能算是一个脑部中枪的重伤患，根本不符合严格的脑死判定标准，严重违反医学伦理，『在未完全脑死的人身上动刀，那种痛，绝非外人所能想像！』」从报导当中可以证明，脑部中弹的人，脑干完好无缺，即使不用呼吸器也能自行呼吸，依唯识正理而言，表示这个人还活着，第八识尚未舍身。既然第八识尚未舍身，而又仍有呼吸，他的意识觉知心仍有可能存在，并未断灭，因此在意识尚未断灭之前，于死刑者身上动刀，仍有痛觉，就如上面所说：「那种痛，绝非外人所能想像！」
综合上面所说，头目脑髓悉施人之布施，是三地满心以上菩萨所作的布施，一般人于死后三~四小时左右，意识仍然存在，仍有知觉，只是在三~四小时以后意识就断灭了。由于器官捐赠者不知道在死后三~四小时内，意识尚未完全断灭，故在没有任何麻醉的情况下，于亡者身上动刀，将会造成器官捐赠者极度疼痛，而且那种痛绝对是剧痛，绝非外人所能想像！唯有器官捐赠者自己才知道，可惜器官捐赠者已经无法动弹，已经无法透过身根来表达自己的意思了。因为剧痛难耐的结果，必定生起大瞋大怨，导致器官捐赠者堕落三恶道中。
试想：生前一念之善行，却导致死后堕三恶道中。如此果报，何其冤枉哉！然此中道理，唯有透过佛菩萨的开示及透过善知识教导、自己整理思维才能了知，非是不懂佛法的证严法师所能知道。由于证严法师不懂佛法，不知初死者意识尚存的道理，却在没有保护措施的情况下，大力鼓励信徒做器官捐赠，并说之为：「绝对没有一个救人的人还下堕地狱」，其结果，将导致有情器官捐赠之大善行，因剧痛难耐生瞋而下堕三恶道，何其冤枉哉！
& 以上所说，基于经、论的开示以及世间医学知见如实而说，并非为反对而反对，只是想要对捐赠器官的善心人士加以保护。因此正光在此对器官捐赠者提出如下建议，请你（妳）在签下器官捐赠前先作思量及自我保护之后，才正式捐赠器官：
&一者，如果你（妳）本身有四禅八定具足的证量（须符合经典所说的证境才算数，不是依自己的错解来认定），而且已经断了我见，正光绝对支持你（妳）器官捐赠，而且随喜赞叹言：「真是舍内财的菩萨啊！」
&何以故？四禅中息脉俱断故，舍念清净故，可以提前舍离色身故，所以不会受彼恶劣境界影响生瞋而下堕三恶道故。不过要进入四禅舍念清净定中再进一步舍弃色身，也需要五~十分钟时间才能进入及舍身，因此应该避免在这段时间内让医生为你做器官捐赠的手术。
二者，如果你（妳）没有四禅八定的自我舍身功夫，且执意效法舍内财菩萨行，请记得在器官捐赠卡上注明：应于死亡前五至十分钟，施打麻醉剂作全身麻醉，待麻醉剂发生作用后，方可动刀。何以故？死亡前施打麻醉剂，纵然动刀割除器官，意识已断灭而无痛觉，因此不会有剧痛难耐、生瞋而下堕三恶道之事发生。
不过医生肯不肯在你（妳）死前施打麻醉剂才做器官捐赠手术，值得商榷；因为医生会认为没有必要，多此一举；也会因为死亡时间的预测极为困难，而放弃了全身麻醉的保护措施。如果万一来不及施打全身麻醉的剂量就死亡而进行器官移植的话，正光还是会赞叹你（妳）舍内财的菩萨行，不过话说回来：那时千万不要因为剧痛而生起瞋恨心，记得忍受剧痛而保持正念，保持你的功德而受来世大福报。
&三者，如果你（妳）本身未断我见又没有四禅八定，又不知道该怎么办是好，又无法保证死前会被施打麻醉针，建议你（妳）打消此念头，以免无知而生瞋，死后下堕三恶道中。如果你（妳）已经签下器官捐赠卡，现在注销还来得及。
四者，由于生命无常的缘故，请事先与家人沟通死后之处理，避免家人在不知情之下，擅自为你（妳）「死后」器官捐赠，使你（妳）因为器官割除产生剧痛难耐及生瞋而下堕三恶道中。
五者，虽然未到舍命的时节，但是可以先表示想要舍身，请医师施打重量的麻醉剂而致死亡（法律问题，此处不谈），十分钟后就可以进行器官捐赠转移了；那时意识灭了，动刀施行捐赠手术时都不痛苦，也可以完成布施内财的大功德。以上是捐赠器官的大善人们应该自我保护的地方，也是证严法师对于捐赠器官的大善人们，应该加以保护的地方。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。单纯因脑部受伤死亡的人死后哪些器官可以捐赠？一个尸体可以救几个人？？_百度知道
单纯因脑部受伤死亡的人死后哪些器官可以捐赠？一个尸体可以救几个人？？
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理论上说，几乎所有的器官都可做为移植材料。但目前开展的器官移植还是以“挽救生命”和“解除重大残疾”为主。所以，主要是心、肺、肝、肾和角膜用来当供体使用。如果需要，胰腺和小肠等也可作为供体。心脏只能供一人接受移植。肺和肾可供两人接受移植。肝和角膜均可分成若干份使用。小肠可供多人接受移植使用。所以，可以供多人接受器官移植使用。
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器官捐献必须心脏停止的时候开始，如果器官捐献的话，人的心脏，肺，肝，眼角膜等都是可以移植的
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出门在外也不愁老人要求死后捐献遗体
核心提示：老人要求死后捐献遗体
　　成都市红十字会接到了川大华西呼吸内科邓代 12床病人、 70岁的林明秋女士打来的电话，称老人多次要求死后捐献遗体，目前已生命垂危，希望在去世前办理相关手续。
　　心愿　重病太婆要捐遗体
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　　影响　大家都念着林婆婆的好
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　　“嘀、嘀、嘀”，仪器不断地报警，显示着林婆婆病情的危重。看着医生护士们忙忙碌碌的样子，记者怎么也挪不动脚步，离开这位孤独的老人。
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&（实习编辑：朱小宇）
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