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逝世情况（1）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&发现人类历史发展规律（3）科学家&&&&&&&&&&&&&&&&&&对于&&&发现剩余价值&&&&&&&&（4）（思想家）&&&&&　　　&&&&&&&&&&&&&&&&历史科学&其他许多领域也有发现（5）理论&　&&&&&&&&&驱逐　&&&&&&&二、巨大损失&&&&&&&&&科学是革命的力量&&&&（6）&&　&&&&&&&敌人&诽谤&&&&&&（伟大贡献）对于&&&宣传革命（编报、著书）&　&&&&&&&&&&&&&&&&诅咒&&&&&&&&&（2）&&&无产阶级&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（7）革命家-&影响&&&&尊敬&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&组织革命（创立工人协会）&实践&&&&&&&&人民&爱戴三、悼念、信念、赞颂&（9）&&&　　&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（8）&&悼念展开余文2、请同学们把课文再速读一遍，排一排马克思一生中对人类的伟大贡献主要有哪些？（板书所说的答案，见上）&&&&3、怎样确定哪一项是马克思一生中最伟大的贡献？理由是什么？&&&&提示：大家研究一下，恩格斯对马克思所做的各项工作的评价是不是完全一样？你从恩格斯的哪些用语可以看出？请在课文中画出最关键的词语。然后说出你的见解。&&&&明确：创立伟大的国际工人协会。&&&&理由：马克思既是一个科学家（思想家），又是一个革命家。但作为一个科学家，这“远不是主要”的。为什么“远不是主要的”？&&&&因为科学是革命的力量（6）。（因为科学是一种在历史上起推动作用的革命的力量。）这是个承上启下的段落。那么，什么是“主要的”？下文说，他“首先”是一个革命&家，（“首先”，就是“更主要的”的意思。）而作为他的“顶峰”就是创立伟大的国际工人协会。5、作者是怎样评价马克思的伟大贡献的？&&&&&&&巨大损失（伟大贡献）&&对于无产阶级&&&对于历史科学&&（是不可估量的损失）两个“对于”有没有弄错位置？没有。&&&&6、结合悼词的结构思考：第8段写的是什么内容？&&&&&影响&&敌人：驱逐&诽谤&诅咒&&人民：尊敬&爱戴&悼念&&&&&[小结]大家看（见板书），我们读了这篇悼词，不仅了解了马克思的伟大贡献，使我们的思想灵魂受到洗礼，唤起我们的无比崇敬之情，而且从议论文的特点来看，本文在论述上，逻辑思路是何等的严密啊！本文的中心是论述马克思对无产阶级革命的伟大贡献，而这主要是通过“思想家”和“革命家”两个方面来论述的。前者表现在创建无产阶级理论，后者表现在参加伟大的革命实践，而这两个重点，又是紧扣文章第二部分第一段中的“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失”中的两个“对于”来阐发的。&&&&逻辑严密还表现在文章各个部分各个段落之间的紧密联系上：&&&&从全文来说，有的地方用了过渡段（如第2、6段）；&&&&就段与段之间来说，一般都用了总括上文引起下文的承递性语句。如：&&&&第2段的“这个人的逝世”；&&&&第4段的“不仅如此”；&&&&第5段的“一生中能有这样两个发现”；&&&&第6段的“他作为科学家就是这样”；&&&&第7段的“因为马克思是一个革命家”；&&&&第8段的“正因为这样”。&&&&就这样，作者运用这些关联性的语句，一步一步地把马克思的伟大贡献与巨大影响，推向高峰。不仅使段落过渡自然，前勾后连，联系紧密，而且使论述内容重点突出。读这样的文章，就好比登山，翻过一个山头，又发现另一个更高的山头在前面，直到你登上最高峰，才发现“无限风光在险峰”，从而使你情不自禁地发出感慨：“会当凌绝顶，一览众山小”啊！&&&&同学们，这就是议论文的逻辑美，凡是美的事物，都是富有诗意的事物。我们从议论文中也读出了诗的节奏与韵律。&&&&四、现在我们再体会一下本文论述上的特点：高度的概括性和浓烈的抒情性吧！&&&&1、&分析第1、2段语言的抒情性（揭示出下面语句所蕴含的思想感情）：&&&&&A、“三刻”：突出这一时间对全世界无产阶级的重大影响。&&&&&B、“停止思想了”、“安静地睡着了”、“永远地睡着了”：&&&&&&&&&&（见书）&&&&&C、破折号的作用（见书）&&&&&D、“这位巨人”到“感觉到”。（见课后练习二、2）[总结]从语文学习的角度来总结，今天我们学习《在马克思墓前的讲话》，主要是要懂得下面两点：&&&&1、阅读和写作议论文必须理清文章的逻辑思路，讲究运用过渡词句，使文章结构严谨，浑然天成。&&&&2、即使是议论文阅读，我们也要运用自身所积累的，与所学内容相关的背景知识来理解课文。这样我们才能进入“角色”，与课文、与作者产生强烈的共鸣，唤起与作者同样的情感体验。&&&至于本文在论述上的抒情性与概括性，我们明天学完了这篇课文，再来总结规律。&&&[作业]完成课后练习题（就写在书上）&&&下课。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&第二课时[教学内容]分析3-8段；总结课文特点；完成习题。[教学过程]&&&&一、复习提问：&&&&1、议论文结构有哪些类型？（总分；递进）怎样才能使议论文结构严谨？（层次清晰；过渡自然；用好关联词句。）&&&&2、阅读文章，怎样才能与作者及其作品在思想感情上产生共鸣？&&&二、分析第3-8段&&&&1、读“提示”第三段开头一句，分析第三自然段论述语言的概括性。&&&&A、第三段是一个长句。分析长句的方法是：首先分析句子的结构，使句子的内容明朗化；然后，借助相关知识，弄懂句子的含义。&&&这是一个单句，还是一个复句？是单句划分成分，是复句划分层次。（单句。成分划分略）&&&B、作者是怎样评价马克思的这一伟大发现的？&&&&&&&与达尔文类比&&&&&&&&&&&达尔文&&生物界的发展规律&&&&&&&&&&&&&马克思&&人类历史的发展规律&&&都是划时代的伟大发现&。&&&C、问：“简单事实”后的冒号所领起的内容是什么？&&&&&&&即“人类历史发展规律”的具体内容。&&&D、如何理解这一规律？&&&&&&&首先，理解词句的含义；吃、喝、住、穿&&&&&&&&=物质、存在政治、科学、艺术、宗教=精神、意识直接的物质的资料的生产&&&&&&&&&&&&&&&&占统治地位一个民族或一个时代的一定的&经济基础&&&的生产关系&&&&经济发展阶段&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&各方面总和&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&生产资料所有制形&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&决&&&&&式、人们在生产中&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&定&&&&&的地位、分配形式&&&&&&&&&国家政权、国家制度&法制、军队、&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&生产力&&&&&&&&&警察、法庭等&&&&&&&&&政治、法律、&&&&&&&上层&&&&&&&&人；劳动对象；意识形态&道德、社会科学&&&&&建筑&&&&&&&&劳动工具&&&&&&&&&艺术、宗教等&&&&&&&&其次，了解复句中各分句间的层次关系。这样就可以理解这个“规律”。（先讨论，再打幻灯片）&&&&&承条（1）人们首先必须吃、喝、住、穿，&&&&&&&&&&&&&&&存在决&&&&&接件（2）然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；&&&定意识&&&&&&&&&&&&&（3）所以，直接的物质的生活资料的生产，从而一&&&因&&&&&承&&&&&&个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便&&&经济基果&&&&&接&&&&&&构成基础，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&础决定&&&&展开余文&&&&&&&&&（4）人们的国家制度，法的观点，艺术以至宗教观&&&上层建&&&&经济基&&&&因&&&&&&&&&念，就是从这个基础上发展起来的。&&&&&&&&&&&筑&&&&&&&&础与上&&&&果&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&层建筑&&&&&&&并（5）因而，也必须由这个基础来解释，&&&&&&&&上层建筑由经&&&的关系&&&&&&&列（6）而不是像过去那样做得相反。&&&&&&&&&&&&济础来解释&&&&&&&&&&&&我们平时是怎样理解“人类历史的发展规律”的？（原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会。这是从社会形态发展的阶段来说的。）&&&&&这里，恩格斯所说的规律为什么与我们所理解的历史发展的规律不同？&&&&恩格斯据所说的是社会发展的内在的规律，就好比水流动的规律是“水往低处流”；而社会形态发展的不同阶段，是外在的表现形式，就好比“沅水流入长江，长江流入东海。”内在的规律是动因，外在的形式是结果&。&&&&[小结]这六个分句是对马克思历史唯物主义学说的概括。试想，马克思的历史唯物主义学说的内容是何等的丰富啊！然而，恩格斯仅用六个分句便将马克思的学说讲述得清楚明白，显示出他的高度的理论水平和概括能力。&&&&&2、分析第4自然段。&&&&&理解：现代资本主义生产方式&&&&&&&&&&&资产阶级社会的特殊运动规律&&&&&&&&&&&资产阶级经济学家&&社会主义批评家（指哪些人）&&&&&&&&&&&“豁然开朗”与“在黑暗中摸索”的含义及作用&&&&&&（答案略）&&&&&3、理解第6段&&&&&&&&&&&为什么说“科学是一种在历史上起推动的、革命的力量”？&&&&&&&&&&&对破折号的理解&&&&&&&&&&&对马克思“衷心喜悦”“他的喜悦就非同寻常了”的理解。&&&&&4、分析第7段&&&&&&&&&&（所以如此，）马克思首先是一个革命家。&&&&&&&&&&&第2&句语法分析。第4&句省略成分补充；理解本句所表达的思想感情。&&&&&&&&&&&并列那么多的报刊名，并于报刊名后用括号注明年代的作用。&&&&&&&&&&&破折号的作用。&&&&&5、分析第8段&&&&&&&&&&&&&&&说出“把它们当做蛛丝一样轻轻抹去”这句话的作用。&&&&&&&&&&&理解本段最后一句的含义。&&&&&三、总结课文特点&&&&&&1、思路与结构：严密的逻辑性；&&&&&&2、论述语言：&&高度的概括性；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&浓烈的抒情性。&&&&&四、议论文怎样才能做到上面所说的“三性”？&&&&&&&&&&1、要有较好的思维能力与掌握一定的语文知识（安排好结构、过渡词句）才能使议论文的思路与结构具有严密的逻辑性。&&&&&&&&&&2、要有较高的理论水平，才能具有高度的概括能力。&&&&&&&&&&3、要有高尚的人格，才能满怀激情地歌颂真善美，批判假丑恶。&&&&&五、完成习题第四题。
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你可能喜欢“论思想与行动的关系”的论文怎么写？
“论思想与行动的关系”的论文怎么写？
09-02-08 &
思想到底能不能够停止?也许这个问题是一个全然错误的问题?喜悦与福佑不是快乐；而由于我们想体验喜悦和福佑，所以这问题其实是错误的问题。我们如果停止思想，为的就是希望遇见一种广大的事物，一种非恐惧与快乐之产物的东西。不是思想如何停止，而是思想在生活中有什么地位?思想与行动和不行动的关系如何?如果行动是必要的，那么思想与行动的关系如何?我们既然能够享受完整的美，为什么还会有思想存在的余地?因为，毕竟，如果思想不存在，也就带不到明天去。我很想知道，既然山的美、容颜的美、水的美，我们都能完整地享受，那么为什么思想还要来扭曲这种美，说什么“我明天一定还要这么快乐”?我很想知道思想与行动的关系如何。我很想知道，如果我们完全不需要思想，思想是否还须要来干涉?我看见一棵树，一片树叶都没有，在天空中衬托得很美丽。这就够了。但是，为什么思想还要来说，“我明天一定还要这么快乐”? 除此之外，我知道思想还必须在行动中才能运作。行动方法即思想方法。所以，思想和行动真正的关系到底如何?事情是这样的——行动依据概念，依据观察。我有一个概念或观念，认为应该做什么事；认为事情怎么做才接近这个概念、观念、理想。所以，行动和概念、理想、“应该”之间是有区别的。有了区别，就有冲突。我问我自己说，“思想对行动的关系如何?”如果行动和观念有别，那么行动就不完整。那么，是不是有一种行动是思想看见了事物而行动瞬间随之，所以就没有另外有观念、意识形态成为行动的依据?是不是有一种行动是“看见”即是行动——想就是行动?我看见思想滋长恐惧和快乐；我看见快乐在痛苦就在，所以就会抗拒痛苦。这些我看得很清楚。看见这一点是当下的行动。看见这一点显然涉及思想、逻辑、思考。然而，看见这一点却是瞬息，行动就是瞬息——所以也就得以免除恐惧。 我们讲这些，我们彼此之间是否有沟通?这很难，慢慢来。请不要轻易地说“有”。因为，如果你说“有”，那么，等一下你走出讲堂，你必定免除了恐惧。但是，你说的“有”，其实只是表示你的了解是口头上、理智上的——根本不算什么。你我今天上午在这里讨论恐惧的问题，那么，你一离开这里，就应该完全免除恐惧才对。所谓“完全免除恐惧”，意思是说，你已经成为自由的人，换了一个人，完全转变——不是明天转变，而是现在转变。你清楚地看见思想滋长恐惧与快乐。你看见我们所有一切的价值观——道德、伦理、社会、宗教、精神——全部都是依恐惧与快乐而定。你如果认知了这个真相——看见这个真相，你一定非常清楚，很逻辑、很健康地观察了思想的每一个动作——那么这个认知便是完整的行动，所以，等一下你走的时候，你必然完全没有恐惧——如若不然，你就会说：“明天，我要如何才能够免于恐惧?” 思想必须在行动中才能运作。你要回家，你就会想，是坐公车呢?还是火车?上班，你就会想，工作要有效率、客观、对事不对人、不论情面。这种思想很重要。但是，如果思想是要推戴你的经验，是要借着记忆将经验带向未来，那么，这个行动就是不完整的，所以就有抗拒。 讲到这里，我们可以谈下一个问题了。这么说吧，“思想的起源是什么?想的人是什么人?”我们知道思想是由知识、经验作为一种记忆的累积而产生的反应。思想对于任何刺激即是以此为背景而生反应。如果有人问你住在哪里，你立刻就会有反应。记忆、经验、知识即是一种背景，思想由这个背景而生。所以，思想从来就不是新的，思想永远都是旧的。由于思想系于过去，并因此而看不见任何新事物，所以思想永远不得自由。我只要明白这一点，很清楚地明白这一点，我的心就安静了。生活是一种运动，在关系中不断地运动；而思想总是将这运动掌握为“过去”——譬如记忆——所以永远喜欢生活。 明白这一切：明白若要检视，须有自由（而且若要仔细地检视，需要的不是克制和模仿，而是学习）；明白我们的心是如何地受社会、过去的制约；明白一切由脑源生的思想都是旧的，无法了解新事物——明白了这一切，我的心将完全安静下来，这安静不是控制下来、塑造出来的安静。要让心安静下来，没有什么方法或系统——不管是日本的禅学、印度的某一系统都是这样。用戒律使心安静下来——让心做这种事最笨不过了。明白这一切——真正的看见，不光是理论上知道——就会产生一种行动。这种明白是解除恐惧的行动。所以，只要有恐惧产生，就立刻会有这种认知，也就立刻结束恐惧。 爱是什么东西?对大部分人而言，爱是快乐，所以就是恐惧。这就是我们所谓的爱。我们一旦明白恐惧和快乐，那么，爱是什么?谁来回答这个问题——我、某个僧侣、这本书?是不是要有一个外在的机关来告诉我们说我们做得很好，继续下去?或者，那是完整的检视、观察，看见快乐、恐惧、痛苦整个的结构与本质以后，我们才发现这个“观察的人”、“想的人”即是思想的一部分。不然，就没有“想的人”，两者不可分；想的人就是思想本身。明白这一点，此中有美和巧妙。这样说来，探索恐惧的这个心又在哪里?你们知道吗?心既然已经通过这一切，那么现在心的状态如何?现在的心跟以前的心状态一样吗?心已经密切地看见这所谓思想、恐惧、快乐的东西，已经看见这东西的本质，已经看见了这一切，那么它目前是什么状态?显然的，这个问题除了你自己，没有人能够回答。但是，你只要深入其中，你就知道它已经完全转变。 问：（沉默） 克：问问题最简单不过了。我讲话的时候，可能有的人一直在想我们的问题是什么。我们关心的是问题而不是“听”。我们必须问自己的问题，不只是现在，什么时候都一样。问“对”问题比得到答案重要多了。解答问题，在于了解问题。答案不在问题之外，在于问题之内。如果我们关心的是答案，是解答，我们就无法仔细地检视问题。我们大部分人都急切解决问题，所以看不到问题里面。要看到问题里面，必须要有力、勇猛、热情，而非怠惰、懒散——但我们大部分人是如此。我们若想解决问题，必须变成另外一个人。不论是政治、宗教、心理，我们的问题不是由谁来解答。我们必须先拥有极大的热情和生命力，精进地看待问题，观察问题，然后你会发现答案其实清楚地显现在那里。 但我的意思并不是说你们绝对不要问问题。你们要问问题。你们必须怀疑每一个人说的每一件事——其中包括我在内。
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　　人类有思想，而思想就要化为行动，我们认定行动是存在的主要目的，因此，思想必须转化为行动，行动的价值高于思想的价值。这恐怕无论在中国，还是世界，都是一个共识，很少有人质疑。我们批评某些知识分子，最通常的说法就是“思想的巨人，行动的矮子”。在前面我说的“实践，行动的时代”就更是如此。——但这恰恰是需要质疑的。　　其实一个人一出生，思想为零 要依靠自己的行动和他人的行动来形成自己的思想，当自己思想形成到一定程度的时候。它的行动便决定与自己的思想，可说到根本还是之前的那些行动决定了你以后的行动。 　　现实行动形成意识，意识加上思考形成思想，然后人会依照这些思想决定行动。其实这是一个很辨证的过程。　　思想是行动的指南，有思想知道的行动的成功率就比较高。
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