知在古文中都有什么意思？_百度知道
知在古文中都有什么意思？
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——清· 彭端淑《为学一首示子侄》 知其不可而为之. 又如,国子知之. 又如。”意思是;抚慰). 赏识 [appreciate] 含愁更奏绿绮琴。——《史记·李将军列传》 食马者不知;知好歹(明白道理,察觉 [perceive] [君主]又损其生以资天下之人;知局(知趣),从口矢;知器(赏识:“识敏;知心着意(彼此了解,可以脱口而出;知古今(识古通今)。小篆字形;看重) 14。——《汉书·李广苏建传》 15:知道) 2;知风(知道情况). 同本义 [know] 知。——明· 刘基《卖柑者言》 知幸与不幸,识也;知子莫若父。——《玉篇》 知汝远来应有意;知命不忧(识天命者无忧虑) 5:知慰(关心,调高弦绝无知音. 识别:知时达变(识时务。——唐· 韩愈《杂说》 6;知印(主持用印)。——王建《温泉宫行》 9. 又如。——明· 高启《书博鸡者事》 17;知怜(赏识爱护). 要好 [be close friends] 悲莫悲兮生别离,了解:“陛下不知乎;知足不辱(自知满足就不会招致羞辱)。——唐· 韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》 心彻为知,而终不自知;知窍(能见机行事。——《庄子·外物》 留侯曰。 汝亦知射;优待)?此谋反耳;知人则哲(能识别人的贤愚善恶就聪明) 12。——卢仝《有所思》 13;管理 [administer] 有能助寡人谋而退吴者. 又如;知遇(赏识。——《史记·留侯世家》 不知何氏女,懂事). 感到,心意投合),而立公子 角。——《后汉书·列女传》 3;知情识趣(懂情意1:知不到(不知道),感觉,宫女知更月明里。本义. 主持。 段玉裁,故出于口者疾如矢也;知我(深切了解我):认识;知兵(通晓军事)、做事懂得掌握分寸) 8;知不道(不知道). 又 真不知马;知客寮(寺院中的接待客). 参与 [participate in,乐莫乐兮新相知、知道的事物:知更(主管更漏)。——《楚辞·九歌》 张胜相知. 又 日知基所亡。——清· 袁枚《黄生借书说》 7,理会 [understand] 百姓闻之,唯其母能知之,知与不知。 人非生而知之者;知高识底(说话,善体贴),无老壮皆为垂涕。——宋· 欧阳修《归田录》 不知几千里。——清· 梁启超《谭嗣同传》 4. 懂得;have a hand in] 高;知贡举(唐宋时特派主持进士考试的大臣) 10;知契(知心投合) 16。——唐· 韩愈《师说》 不知御:知爱(赏识喜爱)。——《淮南子》 11,吾与之共知 越国之政. 又如,器重):知道眉高眼低(比喻懂事);知趣)、 鲍将不纳君;知臣莫若君。——《国语·越语上》 夜开金殿看星河;知重(赏识;知内外事(主持内政和外交事务)。——《吕氏春秋·情欲》 识者固知;区别 [distinguish] 孪子之相似者,善变通). 又如. (会意
知道；见解；了解，赏识；交好，相亲，知己；主持；通“智”，智慧，聪明。
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出门在外也不愁古文中的“乎”是什么意思?_百度作业帮
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古文中的“乎”是什么意思?
古文中的“乎”是什么意思?
【乎】（一）用作语气助词.1．表疑问语气.可译为"吗""呢".①几寒乎?欲食乎?（《项脊轩志》）②技盖至此乎?（《庖丁解牛》）③欲安所归乎?（《赤壁之战》）2．表示反问语气,相当于“吗”、“呢”.①布衣之交尚不相欺,况在国乎?（《鸿门宴》）②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?（《师说》）③然豫州新败之后,安能抗此难乎?（《赤壁之战》）3．表测度或商量语气,可译为"吧".①王之好乐甚,则齐其庶几乎.（《庄暴见孟子》）②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）④今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?（《陈涉世家》）⑤无以,则王乎?（《齐桓晋文之事》）4．用于感叹句或祈使句,可译为"啊""呀"等.①宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》）②悔相道之不察兮,延伫乎吾将反（《离骚》）③西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍（《赤壁赋》）④长铗归来乎!出无车（《冯谖客孟尝君》）5．用在句中的停顿处.①于是乎书.（二）用作介词,相当于"于",在文中有不同的翻译.①醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.（《岳阳楼记》）（乎：于）②今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣.（《捕蛇者说》）（乎：在）③生乎吾前,其闻道也固先乎吾?（《师说》）（前一个“乎”：在；后一个“乎”：比.）④吾尝疑乎是.（乎：对.）⑤君子博学而日参省乎己.（《论语》）（乎：对.）⑥亦无怪乎其私之也.（乎：对于）⑦盖进乎技矣.（《庖丁解牛》）（乎：比）⑧以吾一日长乎尔.（尔:比.）（三）可作词尾,译为“……的样子”“……地”.①以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）②浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙（《赤壁赋》）
乎 1、语气词（一般用在句未）：例，死国可乎？ 王侯将相宁有种乎？ 是亦不可以已乎！ 2、介词（一般用在句中）： 例，在乎山水之间也 颓然乎其间者 然后知天下文章聚乎此也 3、作词尾（一般用在形容词后）：例，悠悠乎与灏气俱 洋洋乎与造物者游（相当于“……的样子”）...高中文言文常用的十八个虚词都有哪些,分别有哪几种意思?_百度作业帮
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高中文言文常用的十八个虚词都有哪些,分别有哪几种意思?
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18个文言虚词的用法及其举例[而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之] 一、【而】（一）用作连词.1．表示并列关系.一般不译,有时可译为"又" .①蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄者（《劝学》）②剑阁峥嵘而崔嵬,一夫当关,万夫莫开（《蜀道难》）③北救赵而西却秦,此五霸之伐也（《信陵君窃符救赵》）2．表示递进关系.可译为"并且"或"而且".①君子博学而日参省乎己.（《劝学》）②楚怀王贪而信张仪,遂绝齐（《屈原列传》）③回视日观以西峰,或得日,或否,绛皜驳色,而皆若偻（《登泰山记》）④以其求思之深而无不在也（《游褒禅山记》）3．表示承接关系.可译为"就""接着",或不译.①故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄（《陈情表》）②置之地,拔剑撞而破之.（《鸿门宴》）③人非生而知之者,孰能无惑（《师说》）4．表示转折关系.可译为"但是""却".①青,取之于蓝,而青于蓝（《劝学》）②有如此之势,而为秦人积威之所劫（《六国论》）③信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎（《陈情表》）5．表示假设关系.可译为"如果""假如".①诸君而有意,瞻予马首可也.（《冯婉贞》）②死而有知,其几何离（《祭十二郎文》）6．表示修饰关系,即连接状语.可不译.①吾尝跂而望矣,不如登高之博见也（《劝学》）②填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走（《寡人之于国也》）③项王按剑而跽曰："客何为者?"（《鸿门宴》）7．表示因果关系,①余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（《游褒禅山记》）②表恶其能而不用也（《赤壁之战》）8．表示目的关系,①缦立远视,而望幸焉（《阿房宫赋》）②籍吏民,封府库,而待将军（《鸿门宴》）（二）通"尔",用作代词,第二人称,译为"你的"；偶尔也作主语,译为"你".①而翁归,自与汝复算耳（《促织》）②妪每谓余曰："某所,而母立于兹（《项脊轩志》）（三）通"如"：好像,如同.①军惊而坏都舍.（《察今》）【而已】放在句末,表示限止的语气助词,相当于"罢了".①未几而摇头顿足者,得数十人而已（《虎丘记》）②闻道有先后,术业有专攻,如是而已（《师说》）③我决起而飞,枪榆枋而止,时则不至,而控于地而已矣（《逍遥游》）【而后】才,方才.①臣鞠躬尽瘁,死而后已.②三月而后成.【而况】即"何况",用反问的语气表示更进一层的意思.①今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也.而况石乎!②技经肯綮之未尝,而况大軱乎!③臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎（《谏太宗十思疏》）【既而】不久,一会儿.①既而以吴民之乱请于朝,按诛五人（《五人墓碑记》）②既而得其尸于井,因而化怒为悲,抢呼欲绝（《促织》）③既而将诉于舅姑,舅姑爱其子,不能御（《柳毅传》）二、【何】（一）用作疑问代词.1．单独作谓语,后面常有语气助词"哉""也",可译为"为什么""什么原因".①何者?严大国之威以修敬也.（《廉颇蔺相如列传》）②予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉?（《岳阳楼记》）③齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?（《六国论》）2．作动词或介词的宾语,可译为"哪里""什么".译时,"何"要后置.①豫州今欲何至?（《赤壁之战》）②大王来何操?（《鸿门宴》）③一旦山陵崩,长安君何以自托于赵?（《触龙说赵太后》）3．作定语,可译为"什么""哪".①其间旦暮闻何物,杜鹃啼血猿哀鸣.（《琵琶行》）②然则何时而乐耶?（《岳阳楼记》）（二）用作疑问副词.1．用在句首或动词前,常表示反问,可译为"为什么""怎么".①何不按兵束甲,北面而事之?（《赤壁之战》）②徐公何能及君也?（《邹忌讽齐王纳谏》）2．用在形容词前,表示程度深,可译为"怎么""多么""怎么这样".①至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官传序》）（三）作语助词,相当于"啊".①新妇车在后,隐隐何甸甸.（《孔雀东南飞》）（四）何：通"呵",喝问.①信臣精卒陈利兵而谁何.（谁何：呵问他是谁何.意思是检查盘问.）（《过秦论》）【何如】【奈何】【若何】表示疑问或反问,译为"怎么样""怎么办""为什么".①以五十步笑百步,则何如（《季氏将伐颛臾》）②其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉（《五人墓碑记》）③沛公大惊,曰："为之奈何?"（《鸿门宴》）④奈何取之尽锱铢,用之如泥沙（《阿房宫赋》）【何以】即"以何",介宾短语,用于疑问句中作状语,根据"以"的不同用法,分别相当于"拿什么""凭什么"等.①一旦山陵崩,长安君何以自托于赵（《触龙说赵太后》）②不为者与不能者之形何以异（《齐桓晋文之事》）③吾王庶几无疾病与,何以能鼓乐也（《庄暴见孟子》）【无何】译为"不久""没多久".①抚军不忘所自,无何,宰以卓异闻,宰悦,免成役（《促织》）【何乃】译为"怎能" ①阿母谓府吏：何乃太区区（《孔雀东南飞》）三、【乎】（一）用作语气助词.1．表疑问语气.可译为"吗""呢".①几寒乎?欲食乎?（《项脊轩志》）②技盖至此乎?（《庖丁解牛》）③欲安所归乎?（《赤壁之战》）2．表示反问语气,相当于"吗"、"呢".①布衣之交尚不相欺,况在国乎?（《鸿门宴》）②吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?（《师说》）③然豫州新败之后,安能抗此难乎?（《赤壁之战》）3．表测度或商量语气,可译为"吧".①王之好乐甚,则齐其庶几乎.（《庄暴见孟子》）②圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?③日食饮得无衰乎（《触龙说赵太后》）④今亡亦死,举大计亦死,等死,死国可乎?（《陈涉世家》）⑤无以,则王乎?（《齐桓晋文之事》）4．用于感叹句或祈使句,可译为"啊""呀"等.①宜乎百姓之谓我爱也（《齐桓晋文之事》）②悔相道之不察兮,延伫乎吾将反（《离骚》）③西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍（《赤壁赋》）④长铗归来乎!出无车（《冯谖客孟尝君》）5．用在句中的停顿处.①于是乎书.（二）用作介词,相当于"于",在文中有不同的翻译.①醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.（《岳阳楼记》）（乎：于）②今虽死乎此,比吾乡邻之死则已后矣.（《捕蛇者说》）（乎：在）③生乎吾前,其闻道也固先乎吾?（《师说》）（前一个"乎"：在；后一个"乎"：比.）④吾尝疑乎是.（乎：对.）⑤君子博学而日参省乎己.（《论语》）（乎：对.）⑥亦无怪乎其私之也.（乎：对于）⑦盖进乎技矣.（《庖丁解牛》）（乎：比）⑧以吾一日长乎尔.（尔:比.）（三）可作词尾,译为"……的样子""……地".①以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣（《庖丁解牛》）②浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙（《赤壁赋》）四、【乃】（一）用作副词.1．表示前后两事在情理上的顺承或时间上的紧接,可译为"才""这才""就"等①设九宾于廷,臣乃敢上璧.（《廉颇蔺相如列传》）②悉使蠃兵负草填之,骑乃得过.（《赤壁之战》）③度我至军中,公乃入.（《鸿门宴》）2．强调某一行为出乎意料或违背常理,可译为"却""竟（然）""反而"等；①问今是何世,乃不知不汉.（《桃花源记》）②今其智乃反不能及.（《师说》）③而陋者乃以斧斤考击而求之.（《石钟山记》）④夫赵强而燕弱,而君幸于赵王,故燕王欲结于君.今君乃亡赵走燕.（《廉颇蔺相如列传》）3．可表示对事物范围的一种限制,可译为"只""仅"等.①项王乃复引兵而东,至东城,乃有二十八骑.（《项羽本纪》）4．用在判断句中,起确认作用,可译为"是""就是"等.①若事之不济,此乃天也.（《赤壁之战》）②嬴乃夷门抱关者也.（《信陵君窃符救赵》）③无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也（《齐桓晋文之事》）（二）用作代词.1．用作第二人称,常作定语,译为"你的"；也作主语,译为"你".不能作宾语.①王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.（陆游《示儿》）2．用作指示代词,译为"这样" .①夫我乃行之,反而求之,不得吾心（《齐桓晋文之事》）3．还可作连词用,释为"若夫"、"至于""如果"等.（缺例文）【无乃】表猜测,译为"恐怕……".①今君王既栖于会稽之上,然后乃求谋臣,无乃后乎（《勾践灭吴》）②无乃尔是过与（《季氏将伐颛臾》）③今少卿乃教以推贤进士,无乃与仆私心剌谬乎（《报任安书》）【乃尔】译为"这样".①府吏再拜还,长叹空房中,作计乃尔立（《孔雀东南飞》）五、【其】（一）用作代词,又分几种情况：1．第三人称代词.作领属性定语,可译为"他的","它的"（包括复数）.①臣从其计,大王亦幸赦臣.（《廉颇蔺相如列传》）2．第三人称代词.作主谓短语中的小主语,应译为"他""它"（包括复数）.①秦王恐其破壁.（《廉颇蔺相如列传》）②其闻道也固先乎吾.（《师说》）3．活用为第一人称或第二人称.译为"我的""我（自己）"或者"你的""你".①今肃迎操,操当以肃还付乡党,品其名位,犹不失下曹从事.（《赤壁之战》）②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也.（《游褒禅山记》）③老臣以媪为长安君计短也,故以为其爱不若燕后（《触龙说赵太后》）4．指示代词,表示远指.可译为"那""那个""那些""那里".①及其出,则或咎其欲出者.（《游褒禅山记》）②今操得荆州,奄有其地.（《赤壁之战》）③不嫁义郎体,其往欲何云?（《孔雀东南飞》）5．指示代词,表示近指,相当于"这""这个""这些".①有蒋氏者,专其利三世矣.（《捕蛇者说》）②今存其本不忍废.（其：这）5．指示代词,表示"其中的",后面多为数词.①于乱石间择其一二扣之.（《石钟山记》）（二）用作副词.1．加强祈使语气,相当于"可"、"还是".①寡人欲以五百里之地易安陵,安陵君其许寡人!（其：可要）②攻之不克,围之不继,吾其还也.（《烛之武退秦师》）③与尔三矢,尔其无忘乃父之志!（《伶官传序》）2．加强揣测语气,相当于"恐怕"、"或许"、"大概"、"可能".①圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?（《师说》）②王之好乐甚,则齐国其庶几乎?（《庄暴见孟子》）3．加强反问语气,相当于"难道"、"怎么" .①以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?（《愚公移山》）②尽吾志也而不能至者,可以无悔矣,其孰能讥之乎?（《游褒禅山记》）③且行千里,其谁不知?（三）用作连词.1．表示选择关系,相当于"是……还是……" .①其真无马邪?其真不知马也?（《马说》）②呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?（《祭十二郎文》）2．表示假设关系,相当于"如果".①其业有不精,德有不成者,非天质之卑,则心不若余之专耳.②沛然下雨,则苗浡然兴之矣.其若是,孰能御之?（《孟子见梁襄王》）（四）助词,起调节音节的作用,可不译.①路曼曼其修远兮,吾将上下而求索（《离骚》）②佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章（《离骚》）【何其】译为"多么".①至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也!（《伶官传序》）六、【且】（一）用作连词.1．递进关系,而且,并且.例：①且立石于其墓之门（《五人墓碑记》）②肃宣权旨,论天下事势,致殷勤之意,且问备曰.（《赤壁之战》）③彼所将中国人不过十五六万,且己久疲.（《赤壁之战》）2．递进关系,况且,再说.①且壮士不死即已,死即举大名耳.（《陈涉世家》）②且将军大势可以拒操者,长江也.（《赤壁之战》）③且燕赵处秦革灭殆尽之际.（《六国论》）3．让步关系,尚且,还.①臣死且不避,卮酒安足辞!（《鸿门宴》）②故之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉（《师说》）4．并列关系：又,又……又……,一面……,一面……①示赵弱且怯也.（《廉颇蔺相如列传》）②命如南山石,四体康且直（《孔雀东南飞》）③又有若老人咳且笑于山谷中者（《石钟山记》）④凡四方之士无有不过而拜且泣者.（《五人墓碑记》）（二）用作副词.1．将,将要.①有怠而欲出者,曰："不出,火且尽"（《游褒禅山记》）②且为之奈何（《鸿门宴》）③若属皆且为所虏（《鸿门宴》）④卿但暂还家,吾今且报府.（《孔雀东南飞》）2．暂且,姑且.①存者且偷生,死者长已矣!（《石壕吏》）②誓不相隔卿,且暂还家去.（《孔雀东南飞》）【且夫】句首助词,表示下文是更进一步的议论,"况且","再说".例：①且夫天下非小弱也,雍州之地,肴函之固,自若也（《过秦论》）②且夫天地之间,物各有主（《赤壁赋》）③且夫臧获婢妾,犹能引决,况仆之不得已乎（《报任安书》）【且如】就像.①且如今年冬,未休关西卒（《兵车行》）七、【若】（一）动词,像,好像.①视之,形若土狗,梅花翅,方首,长胫,意似良（《促织》）②吾不忍其觳觫,若无罪而就死地（《齐桓晋文之事》）③其若是,孰有御之.（《孟子见梁襄王》）（二）用作代词.1. 表对称,相当于"你""你们"；作定语时则译为"你的".①若入前为寿,寿毕,请以剑舞（《鸿门宴》）②不者,若属皆且为所虏（《鸿门宴》若属：你们这些）③更若役,复若赋……（《捕蛇者说》你的）2．表近指,相当于"这""这样""如此".①以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也（《齐桓晋文之事》）（三）用作连词.1．表假设,相当于"如果""假设"等.①若据而有之,此帝王之资也.（《赤壁之战》）②若备与彼协心,上下齐同,则宜抚安,与结盟好.（《赤壁之战》）③若不能,何不按兵束甲,北面而事之!（《赤壁之战》）2．表选择,相当于"或""或者".①以万人若一郡降者,封万户.（《汉书o高帝纪》）3．至,至于.①若民,则无恒产,因无恒心.（《齐桓晋文之事》）【若夫】是用在一段话的开头、引起论述的词.近似"要说那"、"像那"的意思.①若夫霪雨霏霏,连月不开.（《岳阳楼记》）②若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉（《逍遥游》）【若定】心中有数,从容不迫.①指挥若定.（《赤壁之战》）【若何】怎么样.①以闲敝邑,若何?（《崤之战》）【若干】约计之词,相当于"几许"、"多少".①车后若干递送夫.八、【所】（一）名词,处所,地方.①又间令吴广之次所旁丛祠中.（《陈涉世家》）②成反复自念,得无教我猎虫所耶?（《促织》）③某所,而母立于兹.（《项脊轩志》）（二）助词1．放在动词前同动词组成"所"字结构,表示"所……的人"、"所……的事物"、"所……的情况"等.①会征促织,成不敢敛户口,而又无所赔偿（《促织》）②道之所存,师之所存也.（《师说》）③过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀（《陈情表》）2．"所"和动词结合,后面再有名词性结构,则所字结构起定语的作用.①夜则以兵围所寓舍.（《〈指南录〉后序》）②臣所过屠者朱亥（《信陵君窃符救赵》）【为……所】"为"和"所"呼应,组成"为……所……"的格式,表示被动.①嬴闻如姬父为人所杀.（《信陵君窃符救赵》）②仆以口语遇遭此祸,重为乡党所笑,以污辱先人（《报任安书》）【所以】1.表示行为所凭借的方式、方法或依据,相当于"用来……的方法" "是用来……的""等.①吾所以待侯生者备矣,天下莫不闻（《信陵君窃符救赵》）②师者,所以传道受业解惑也.（《师说》）2.表示原因.相当于"……的原因（缘故）".①臣所以去亲戚而事君者,徒慕君之高义也.（《廉颇蔺相如列传》）②吾所以为此者,以先国家之急而后私仇也.（《廉颇蔺相如列传》）③所以遣将守关者,备他盗之出入与非常也.（《鸿门宴》）【所谓】所说的.①此所谓战胜于朝廷.（《邹忌讽齐王纳谏》）②非吾所谓传其道解其惑者也.（《师说》）【所在】1.到处.①石之铿然有声音者,所在皆是也.（《石钟山记》）2.所在之处,处所.①原来有这等一个所在,且回衙去（《闺塾》）②急趋之,折过墙隅,迷其所在.（《促织》）九、【为】（一）动词.1．有"做""作为""充当""变成""成为"等义,翻译比较灵活.①斩木为兵,揭竿为旗.（《过秦论》）②然后以六合为家,崤函为宫.（《过秦论》）③卒相与欢,为刎颈之交.（《廉颇蔺相如列传》）④冰,水为之,而寒于水.（《劝学》）⑤赵王窃闻秦王善为（演奏）秦声.（《廉颇蔺相如列传》）⑥今日嬴之为（帮助）公子亦足矣（《信陵君窃符救赵》）⑦南取百越之地,以为（划为）桂林、象郡.（《过秦论》）⑧为（治理）国以礼,其言不让,是故晒之.（《论语》）2．以为,认为.①此亡秦之续耳.窃为大王不取也（《鸿门宴》）②两小儿笑曰："孰为汝多知乎!"（《两小儿辩日》）3．判断词,是.①如今人方为刀俎,我为鱼肉.（《廉颇蔺相如列传》）②非为织作迟,群家妇难为.（《孔雀东南飞》）（二）介词.1．表被动,有时跟"所"结合,构成"为所"或"为……所",译为"被".①吾属今为之虏矣.（《鸿门宴》）②遂为猾胥报充里正役.（《促织》）③身死国灭,为天下笑,（《过秦论》）④不者,若属皆且为所虏.（《鸿门宴》）⑤羸兵为人马所蹈藉,陷泥中死者甚众.（《赤壁之战》）2．介绍原因或目的.为了,因为.①慎勿为归死,贵贱轻何薄（《孔雀东南飞》）②为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤（《庄暴见孟子》）③今为宫室之美为之.（《庄暴见孟子》）3．介绍涉及的对象.给,替.①于是秦王不怿,为一击缶.（《廉颇蔺相如列传》）②请以赵十五城为秦王寿.（《廉颇蔺相如列传》）③臣请为王言乐.（《庄暴见孟子》）4．对,向.①为之奈何?（《鸿门宴》）②如姬为公子泣（《信陵君窃符救赵》）5．表示动作、行为的时间.可译为"当""等到"等.①为其来也,臣请缚一人过王而行.（《晏子使楚》）（三）句末语气词,表示疑问或反诘.呢.①如今人方为刀俎,我为鱼肉,何辞为（《鸿门宴》）②是社稷之臣也.何以伐为?（《季氏将伐颛臾》）③何故怀瑾握瑜而自令见放为?（《屈原列传》）十、【焉】（一）兼词.1．相当于"于之"、"于此"、"于彼".①三人行,必有我师焉（在其中）.（《论语》）②积土成山,风雨兴焉（从这里）.（《劝学》）③五人者,盖当蓼洲周公子被逮,激于义而死焉（在这件事情上）者也.（《五人墓碑记》）2．相当于"于何".译为"在哪里""从哪里"等.①且焉置土石?（《愚公移山》）②非再至,焉知其若此?③焉有仁人在位,罔民而可为也?（《齐桓晋文之事》）（二）代词.1．相当于"之".①惟俟夫观人风者得焉.（《捕蛇者说》）②犹且从师而问焉.（《师说》）③去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳.（《五人墓碑记》）2．哪里,怎么.①未知生,焉知死（《论语》）②割鸡焉用牛刀（《论语》）（三）语气词.1.句末语气词,了,啊,呢.①至丹以荆卿为计,始速祸焉.（《六国论》）②一羽之不举,为不用力焉.（《齐桓晋文之事》）③则牛羊何择焉?（《齐桓晋文之事》）2．作句中语气词,表示停顿,相当于"也".①句读之不知,惑之不解,或师焉,或否焉,小学而大遗（《师说》）②少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间（《赤壁赋》）3．作词尾,相当于"然",译为"……的样子""……地".①盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知乎几千万落（《阿房宫赋》）②于乱石间择其一二扣之,硿硿焉（《石钟山记》）
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[而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之]
18各自的解释很多，具体请看百度百科 /view/124848.htm?fr=ala0_1#4有哪些被后人曲解的古文或古诗词？
在这个问题里下面，的答案说的很清楚了。除了《愚公移山》，还有哪些我们熟悉的古文或古诗词是被后人曲解的？
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君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。张籍的这首《节妇吟》不知道被多少小清新当成爱情诗，其实这是一首政治诗。
谢不邀，怒答，择日匿。学识不够难以判断时，标新立异与胡编乱造看一起来都是一样的。尤是涉及诗词的方面，少弄点什么微博、空间的转载就功莫大焉了。
的答案我只能说真是完美诠释了他们自己的签名。先不说酒的制造史中蒸馏技术时何时出现，单说这个典故，真是说不明白就少说两句吧。把酒称呼为圣贤出自三国时期之魏，因为曹操禁酒，有人偷饮而避言酒的本字，就把浊酒叫做贤人，清酒叫做圣人。《三国志·魏志·徐邈传》言：魏国初建，为尚书郎，时科禁酒，而邈私饮至于沈醉。校事赵达问以曹事，邈曰中圣人，达白之太祖，太祖甚怒。度辽将军鲜于辅进曰：「平日醉客谓酒清者为圣人，浊者为贤人，邈性修慎，偶醉言耳。」竟坐得免刑。彼答案所转的那篇博文认为徐邈所说的话是用典而赵达没有听懂，这是否可靠暂且不论，反正圣人酒、贤人酒的称呼流传开来，且成为唐诗中常见的典故。不过，李白这句诗本不难解，不少注本都没有注出，换句话说许多注家都不认为此处有用典。以王琦注本为例，不但没有注出，还补充校勘曰寂寞两字「一作死尽」，也就是说这句诗还有一个流传版本是「古来圣贤皆死尽」，「圣贤」解作酒能说得通就奇怪了。其实这句诗要解为酒本与句意不合，但勉强还说得通。非要搬出来跟发现了新大陆似的还觉得别人都是错的，惟有自己那个是正确答案，就扯得不能再扯了。〈越人歌〉的问题也相类。最早的记载在刘向的《说苑》中，但确实有语焉不详的成分。说男女之情、男男之情、君臣之谊的其实都可以说通，因为上古时期已经有了以男女关系比附君臣关系的文学表现方式，如《楚辞》。爱情为本义，君臣关系为引申义，这并不矛盾。民族关系的那篇论文……我是不懂历史语音学，但靠本来就不确定的上古音去推更不确定的上古民族音我就挺醉了。不过既然我不懂，还是请 帮着看看吧。至于我提到的另一个答案，更是醉得非常。前一个好歹还勉强有出处，这个《诗经·邶风·击鼓》的说法在网络上流毒甚广，还跑到了电视剧里，搞得我真是不得不质疑编剧的文化水平。非要说是部队友谊也可以，但「死生契阔，与子成说」还好解释，说是战死疆场马革裹尸，但「执子之手，与子偕老」是怎么回事，这一辈子军队养老了还是要打仗打到老为止？〈击鼓〉确为行役诗不假，可谁规定行役不能谈夫妻感情，在军队中的军人思念妻子不是很正常的事情么。连朱熹这种不算开通的人都知道行役中思念家室不是大事，《诗集传》中说：从役者年其室家，因言始为家室之时，期以死生契阔，不相忘弃，又相与执手，而期以偕老也。不论是这首诗的主人公在行役时心底立誓要与妻子白头偕老，还是回想起成婚时与妻子的誓言，都是可通的。但放言曰「用这几句表达爱情的人都是文盲」的，也不知道是真的比朱熹还有文化，还是连这首诗的字都没认全呢。李商隐的〈无题〉系列更不用说了，古代注家、评论者都感慨主旨渺茫难求，到了连李商隐诗都没读全的人这里反而一锤定音了。古诗的解读，一在字面意思，二在文学表现手法，中国传统所重的「比兴」占很大一部分。想要标新立异，先把字面意思弄对，这是基础，我曾说过不靠古人注疏的考据基本都是耍流氓，放在这里也适用。至于比兴，也就类似于本义和引申义，两者皆可通，犯不上你死我活，借这个一方嘲笑另一方的文化水平也挺堪忧。偏偏这种东西在我们的网络上极有市场，也不知道是反映了谁的智商和文化水平。
贫贱夫妻百事哀！原文如下：《遣悲怀》
元稹昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。这首诗主要写曾共度贫贱的妻子死后的“百事哀”。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在。为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；将妻子做过的针线活仍然原封不动地保存起来，不忍打开。诗人想用这种消极的办法封存起对往事的记忆，而这种做法本身恰好证明他无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了“营奠复营斋”以外，还能为妻子做些什么呢？于是成梦，出现送钱给妻子的梦境。末两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。末句从上一句泛说推进一层，着力写出自身丧偶不同于一般的悲痛感情。
谢批评指正、我已
感谢+回复您的指正我接受认可。十分感谢。敬佩较真的人。也希望更加专业的 前辈 和各位知友来矫正完善答案.但您侮辱我的那两句，免了吧，大可不必。人说话要给自己留余地。有一句话十分在理：莫道君行早 更有早行人，您是前辈，但您若是举着 “我是前辈、你们蠢X” 的大旗招摇过市，无凭无据、任意妄为地往我们身上加“标签”，没人会乐意你。先不质疑您答案的 可考证性，您 无故 侮人人格 算怎么回事儿？往心里说：敬佩较真的人，但也厌恶“知识上的傲慢”。人，追求点儿 克制美 有什么不好的？最后申明：欢迎所有人批评指正该答案。有则改之，无则加勉。——————————————————————————————————原回答：?李白《将进酒》：古来「圣贤」皆寂寞，惟有饮者留其名。对这句诗的理解一直是：圣贤人物由于曲高和寡或者高处不胜寒等原因跟普通的民众比较有距离，他们是孤傲寂寞的；而那些喜欢喝酒，行为放荡、自由、豁达的人会活得更有色彩，更有名声。现在才知道大多数人的理解与这句诗的本意大相径庭。按照 张炜 的说法：圣、贤，实际上是两种酒，「圣」是过滤酒，「贤」是蒸馏酒（唐：烧春，不是真正意义上的蒸馏酒，对于当时是否掌握蒸馏技术存疑，起源说有多种版本）。很早就有「清酒」为圣，「浊酒」为贤的说法。这句诗的正确解释是：酒本身是寂寞的，只是因为喝酒人的不同才使它得以留名。酒以诗传，人以诗名，流芳千古。备注：这个说法的认知途径，是原先 CCTV10科教频道 的一档午间栏目——《子午书简》。现在该栏目已下档。这一期时间是，该期节目主题是「在路上」，相关内容是 茅盾文学奖得主 张炜 的“行走之书”《你在高原》。网页版可以看到视频。—————————————————①有一位ID是 来因觉士 的博主，他的博文《酒中「圣贤」考》，对「圣贤」的解释非常详尽.网址：②李白《月下独酌其二》天若不爱酒，酒星不在天；地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天；已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙？三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿为醒者传。 ——————————————————————————————————?上古歌谣《越人歌》：山有木兮木有枝，心悦君兮君不知看到答案区有两个知友 讲这个不是男女之情，这是对的。BLCP暂时争议颇多。百度百科版、有倾向 同性恋的说法，但理解上的分歧应该是由于各路学者对原字记上古越语音与试拟上古壮语及现代壮语方言词的 字词对照的译法不一致韦庆稳先生
在其论文《〈越人歌〉与壮语方言词对照》中说：“也许是当时漏记了或后来失传了一句歌词的记音，也可能是上古文献传承中，经过文人的加工润色而产生了歧义。”此句 迻释 为：山上有树木啊树木有丫枝，心中喜欢你呀你却不知道此事。其实不是的。按照韦庆稳先生的说法：歌谣是表达 榜枻越人 对当时担任令尹的楚王之弟 鄂君子皙 不分贵贱、待人以礼、下士爱民的感激之情；是 古代民族关系的颂歌。备注：这个说法的认知途径： 上海辞书出版社 出版的《古诗三百首鉴赏辞典》以及 百科辞典
被李白大赞为“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的《黄鹤楼》大家都熟悉吧？昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。但是随着敦煌诗卷的出土，这首千古绝唱在学术界考证下已经显露初容，只是一直不为大众所知。著名诗歌评论家李元洛曾经对此作过专门研究，他在公开出版的自选集《唐诗之旅》中《溯洄》一文中揭示：“篡改”崔诗者是“自以为是”的清代才子金圣叹。根据李元洛的考证，在唐代的《国秀集》、《河岳英灵集》和宋代的《文苑英华》、《唐诗纪事》等书中，此诗首句都作“昔人已乘白云去”。一直到明人吴琯所编的《唐诗纪》和清人编的《全唐诗》中，“昔人”仍然乘“白云”而飞，只在“白云”下小注曰：“一云作‘黄鹤’”。也就是说，不晚于明代，此诗开始有了“昔人已乘黄鹤去”的异文。到清初，金圣叹选批此诗时，却称“昔人已乘白云去”为“大谬”，并力挺“乘鹤”版本。此版本中，诗的前三句连续出现了三个“黄鹤”，在很多人看来似有不妥，金圣叹却认为“此诗正以浩浩大笔，连写三‘黄鹤’字为奇耳”。在金圣叹之后50多年，沈德潜编《唐诗别裁》时取其说法，将此版本收录。又过50年后，孙洙编《唐诗三百首》亦“依样画葫芦”，其编又家喻户晓，故经金圣叹批录的“昔人已乘黄鹤去”版本广为流传。对此，也有观点认为，崔颢“白云千载空悠悠”之句，是说千百年后白云还悠悠于天，此白云不必一定是千百年前昔人所乘白云。除了改“白云”为“黄鹤”，金圣叹还将原诗第6句中的“春草”改为“芳草”。另外，在敦煌本的《黄鹤楼》诗中，最后一句是“烟花江上使人愁”，而在古代各种唐诗选本中，不知何故“烟花”均作“烟波”。据文献记载，长江和汉水交汇入处的一段河流曾被古人称为“烟波江”，诗中用“烟波”比“烟花”更确切。也就是说，在诗的开头便连用三句含有“黄鹤”的诗句可能不是崔颢的最初想法，对于三重以“黄鹤”起句的做法，历来文人褒贬不一，但是这等绝句也算是前无古人的首创了。倘若首句真的是“昔人已乘白云去”，便少了些此诗所具有的独特韵味，连用三次“黄鹤”的妙笔也不复存在了，但是这样似乎也更符合唐诗的对仗和格律。二者孰优孰劣，并无太大比较价值。历史就是这么阴差阳错。附敦煌诗卷版本《黄鹤楼》：昔人已乘白云去，兹地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，春草青青鹦鹉洲。日暮乡关何处在？烟花江上使人愁。
强调一下,以下的解读来自互联网，非原创，大家看看就好了，不必点赞。部分可能存在争议，转载至此处只是为大家提供另一种的解读。作者的原意我们无从执知晓，解读也只是后人的揣测，我相信每个人随着自己的阅历的增长、知识面的拓宽，看到的风景也不一样...转载来源1：百度“古诗词吧”——（作者：枫叶荻花转载来源2：新浪博客——
作者：离离原上草免点击转载如下：一、“唯小人与女子难养也”原句：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”——《论语·阳货》关于这句，说法各不相同，有人认为是标点错误“女子”中间应有标点断开，如“女、子”。“女”指的是君主的妻妾，“子”指的是君主的儿子，“小人”指的是君主周围的宠臣、佞臣、优伶、宦官之类。 也有人认为，这里的“女”为“汝”字的通假，“女子”实为“你们这些小子”，是孔子对门下弟子的称呼。怎么会有这样的称呼呢？这要在当时的具体环境里找答案。在《论语·阳货》这一篇里，孔子先是受到阳货的戏弄，然后又有“子由质疑”、“子路不悦”、“败德”、“辞客不见”、“宰予不仁”等一系列纠葛，而且孔子早就说过“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也彦”的话，意思是说，高柴愚笨，曾参迟钝，偏激，仲由鲁莽；结合自己怀才不遇，不被理解和任用的处境，心中难免有些不快。再说，老师在教学过程中与学生不可能不产生矛盾，这些不快和矛盾恰好在子贡问师（或者当着更多弟子的面）时引发出来，于是孔子便有了“唯女（汝）子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”的慨叹，意思是说：“你这小子（或你们这些小子）和奴才一样是不好教养的，（传授给你们）浅近的知识，就不谦逊；（传授给你们）深远的知识，就有怨言。”二、执子之手，与子偕老原句：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”原本是战士之间的约定，说要一起死。后面的两句是说，现在和我约定的人都走了，我怎么活啊？【现在它成了说夫妻关系的话了。。。】【以后写情书不要拿这句话卖蠢了】三、以德报怨原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德！’”意思是：有人问孔子：“别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的道德和教养羞死他，让他悔悟，好不好？”孔子说：“你以德抱怨，那何以报德？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该‘以直抱怨’。”也就是说，孔子反对“以德抱怨”。【孔老夫子不是温和的受气包。。。】四、人尽可夫一般认为是指“所有的人都可以做她的丈夫。说明女子的作风问题。”但实际上，这只是字面解释，“人尽可夫”本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。这个典故出自《左传》。原文：（郑）厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”春秋时期,郑厉公深恨相国祭足专政,暗命祭足的女婿雍纠去把其老丈人干掉，就可接任相国的位子。雍纠对老丈人不好，可夫妻感情倒不错。回家后面对老婆有点心虚，被老婆雍姬看出问题，一番逼问，就坦白交待了。 雍姬回家问母亲：“父与夫孰亲？母亲说：“父一而已，人尽夫也。”意思是，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。雍姬随将事情原委告知父亲，祭足反杀雍纠，厉公逃往别国，祭足又拥立了郑昭公。【。。。。人尽可夫的意思，不是骂女人的】五、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗曲解：天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待；而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！正确解释：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。【咳咳。。。。】六、吾生也有涯，而知也无涯 这句话出自庄子的“吾生也有涯，而知也无涯 ”一向被尊为金科玉律。原句：“吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！”意思是：人的生命是有限的,知识是无限的,用有限的生命去追求无限的知识,那是很危险的。也就是说，庄子真正想表达的是：生命有限，不该没完没了地去追无限的知识。【断章取义害死人。。。。】七、嫁鸡随鸡，嫁狗随狗原句“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是 年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。【容转帖的我说一句，有的说法是嫁稀随稀，嫁叟随叟，稀是年轻人的意思，就是姑娘嫁了不管小伙子还是老头子都得跟他了】八、三个臭皮匠，顶个诸葛亮原句：三个臭禆将，顶个诸葛亮“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。九、民可使由之，不可使知之这句话，一直被翻译为：对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。这句话被认为是孔子提倡愚民的理论根据。实际上，这句话是这样断句的：民可，使由之；不可，使知之。意思是：如果人民的素质高，就给他们自由宽松的环境；如果人民的素质不高，就要教化他们。这和孔子是倡导“有教无类”的思想相吻合【断句不同，意思也相差甚远】【论标点的重要性】十、学而优则仕原句：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”“优”字时常被认为是“优秀”的意思，于是就解释成：学习成绩优秀然后提拔去当官。实际上，“优”的正确意思是“有余力”，学者将这句译为：“做好了官，有余力就去学习；学习好了，有余力就去做官。”十一、床前明月光，疑是地上霜。床，不是卧榻的意思；而作“井栏”解。《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。李白此诗作于唐开元十五年（公元727年），现在的湖北安陆。古人把“有井水处”称为故乡。诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。十二、天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。船，不是船只；而是“衣襟”的意思。杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。据说，唐玄宗想亲自召见，李白先生仍然保持一副牛哄哄的高人派头儿。所谓“不上船”，并非不登龙舟；而是敞开衣襟，连扣子都不系。《康熙字典》里明确记载：“衣领曰船”，“或言衣襟为船”。十三、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。“落霞”，不是云霞的意思；而是指“零散的飞蛾”。这个句子，出自王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”要了解王勃此序的意义，当时当地的风物不可不晓。对此，宋代吴曾在其《能改斋漫录·辨霞鹜》中说：“落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。”宋代俞元德也在其《莹雪丛说下》中说：“王勃《滕王阁序》‘落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色’，世率以为警联。然落霞者，飞蛾也，即非云霞之霞，土人呼为霞蛾。至若鹜者，野鸭也。野鸭飞逐蛾虫而欲食之故也，所以齐飞。”由此看来，“霞”不是云霞，而是一种飞蛾。另外，“落霞”之“落”并不是“飘落”的意思，“落”在句中与“孤”相对，意思当相同或相近，是“散落、零散”之义。零散的飞蛾被孤单的野鸭在水面上追捕，就形成“落霞与孤鹜齐飞”的千古绝唱。十四、床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。屋漏，不是屋子漏雨；而是一个方位名词——屋西北角。杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”其中“屋漏”二字历来被解释为屋子漏雨。“屋漏”首先是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。《尔雅·释宫》：“西南隅谓之粤，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宦……”《辞源》修订本“屋漏”条的第一个义项是：“房子的西北角。古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。这句诗以借代的修辞方式，举出室内的两个具体地方，“床头”和“屋漏”，代指整个屋子，是列举部分以代整体。两句诗是说：整个屋子都没有干地方了，但还是雨脚如麻下个不停。不直言漏湿而说“无干处”，下句的“雨脚如麻”才无语义重复之嫌。十五、红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。所谓“红酥手”可作红润的手指，还可解释为一种点心。陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。词中以“红酥”形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。陆游用“红酥”来形容肤色，便寓有爱怜之意。另有一说是点心，“红酥手、黄滕酒”等，都是桌上的饮品糕点。奇文共欣赏，疑义相与析！
酒肉穿肠过 佛祖心中留 。这句话流传甚广，几乎成为一般俗人和不知佛法者劝人吃肉饮酒的依据。若见有人吃素或忌讳什么，则劝说何必执着呢，“酒肉穿肠过，佛祖心中留”嘛。但是世人仅知济公的此句，却不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”。只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本，而其中密意凡夫不可能明白，济公吃了两只死鸽可以吐出两只活鸽来。如果你也可以做到，尽管吃肉，作不到的话还是老老实实持戒吧。狮子跳的过去的悬崖，兔子去跳只能摔死。————————————“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉，况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行。则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原样的肉，何可学彼吃肉。彼喝了酒，能替佛装金。能将无数大木，从井里运来，汝喝了酒，把井水也运不出来，何可学他。济公传有几种，唯醉菩提最好。近有流通者，云有八本，多后人敷衍之文。醉菩提之若文若义均好，所叙之事，乃当日实事。世人不知所以然，不是妄学，便是妄毁，妄学则决定要堕地狱，妄毁则是以凡夫之知见，测度神通圣人，亦属罪过，比之学者，尚轻之多多矣。见其不可思议处，当生敬信。见其饮酒食肉处，绝不肯学，则得益不受损矣。祈洞察是幸。”————选自《印光大师文抄》复庞契贞书有兴趣的可以看看《济颠大师醉菩提全传》
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。我都不好意思念。。。
“酒肉穿肠过，佛祖心中留“
其实还有后俩句
”世人若学我，如同进魔道“这个解释仿佛是佛教的新大陆，一帮佛教徒乐不可支。但是请问，后两句”世人若学我，如同进魔道“的出处在哪？你从哪找到的？我所查的，最早是2006年的，主要是这两三年的，而且毫无疑问，都是互相复制粘贴的，几乎一模一样。谁能帮我找一个靠谱的明确出处？所以，曲解是什么？曲解就是不断的捏造与歪曲。如果不能找到出处，那毫无疑问，个别人就是在演绎现场版的”后人曲解“我欢迎打脸如果找不到，那岂不就是在”学我”
，“那岂不就是在进魔道？！（当然，我知道有人会说什么，就算找不到，就算是编的，难道这句话就不正确吗？嗯，不正确！！）
赠花卿《赠花卿》是唐代伟大诗人杜甫的作品，约作于唐上元二年（761年）。全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。此诗有动有静，婉转含蓄，耐人寻味。赠花卿⑴锦城丝管日纷纷⑵，半入江风半入云。此曲只应天上有⑶，人间能得几回闻⑷？这首绝句，字面上明白如话，但对它的主旨，历来注家颇多异议。有人认为它只是赞美乐曲，并无弦外之音；有人则认为它表面上看是在赞美乐曲，实际上却含讽刺，劝诫的意味。说是语含讽刺，耐人寻味的是，作者并没有对花卿明言指摘，而是采取了一语双关的巧妙手法。字面上看，这俨然是一首十分出色的乐曲赞美诗。“锦城丝管日纷纷”，锦城，即成都；丝管，指弦乐器和管乐器；纷纷，本意是既多而乱的样子，通常是用来形容那些看得见、摸得着的具体事物的，这里却用来比状看不见、摸不着的抽象的乐曲，这就从人的听觉和视觉的通感上，化无形为有形，极其准确、形象地描绘出弦管那种轻悠、柔靡，杂错而又和谐的音乐效果。“半入江风半入云”也是采用同样的写法：那悠扬动听的乐曲，从花卿家的宴席上飞出，随风荡漾在锦江上，冉冉飘入蓝天白云间。这两句诗，使读者真切地感受到了乐曲的那种“行云流水”般的美妙。两个“半”字空灵活脱，给全诗增添了不少的情趣。乐曲如此之美，作者禁不住慨叹说：“此曲只应天上有，人间能得几回闻。”天上的仙乐，人间当然难得一闻，难得闻而竟闻，愈见其妙得出奇了。全诗四句，前两句对乐曲作具体形象的描绘，是实写；后两句以天上的仙乐相夸，是遐想。因实而虚，虚实相生，将乐曲的美妙赞誉到了极度。然而这仅仅是字面上的意思，其弦外之音是意味深长的。这可以从“天上”和“人间”两词看出端倪。“天上”，实际上指天子所居皇宫；“人间”，指皇宫之外。这是封建社会极常用的双关语。说乐曲属于“天上”，且加“只应”一词限定，既然是“只应天上有”，那么，“人间”当然就不应“得闻”。不应“得闻”而竟然“得闻”，不仅“几回闻”，而且“日纷纷”，于是，作者的讽刺之旨就从这种矛盾的对立中，既含蓄婉转又确切有力地显现出来了。宋人张天觉曾论诗文的讽刺说：“讽刺则不可怒张，怒张则筋骨露矣。”（《诗人玉屑》卷九引）杜甫这首诗柔中有刚，绵里藏针，寓讽于谀，意在言外，忠言而不逆耳，作得恰到好处。
36计走为上原来是讽刺长腿将军檀道济的。出自资治通鉴。
想给楼上所有解论语的点个反对。包括但不限于：“唯女子与小人难养也”“民可使由之，不可使知之”。还有解“天地不仁以万物为刍狗”的。从小的来说论语的确是一部修身养性的书。但是按照儒家的学说，修身齐家以后是要治国平天下。儒家思想在古代是奉为经典，主流价值观，那就跟现在的马克思主义是一样一样的，就跟美国的自由民主天赋人权是一样一样的。四书五经不只是教科书和考试辅导书，还是差不多是宪法和法理的来源。从古至今，儒家思想就与政治密不可分，要有什么改革都得托口说是孔孟之言。康有为要变法还要弄出一本《孔子改制考》。说白了就是重新解释一遍四书五经。高中老师只让大家背春秋有三传，但是这三传在汉朝的时候就已经演变出了公羊学、谷梁学。诗经人人都能背几句关关雎鸠，汉朝的时候就有四家不同的解说，流传下一个毛诗，还有好几版注疏。按照诸位心灵鸡汤式的解读，可不就是人人都理解错了，人人都理解歪了，哪里写得了这么多本书呀。而且读书人做官考试都得学。有学傻了就会写八股文的，也有学得精能够融会贯通，自成一家学说的。不管如何，都是建立了自己的理论体系，并且拿来解释四书五经的东西的。尤其是论语，几乎每个时代都有一些新的见解，每个时代也有不同的见解。所以现在这个讲自由讲民主讲普世价值的年代，儒家学者不得不重新解释论语，使儒家思想不那么反动。这种生命力才是儒家学说历经千年，在魏晋时期被玄学抢地盘，在唐朝被佛教抢地盘，后来李翱韩愈朱熹王阳明这些人还是再次让儒家思想成为主流意识形态的原因啊。别拿着于丹说古人都读错了。一万个于丹和南怀瑾都比不了半个朱熹。可别把论语当成菜根谭，还以为自己读出了多少人生感悟，其余人各个误解。笑死人了好嘛。那才叫曲解好吗？
“，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，？”
同时的张籍《》做了唱和诗：
“越女新妆出镜心，自知明镜更沉吟。
齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”
乍一读这两首诗，还以为是一对恋人的艳情之作。后来作者朱庆馀把最初为《闺意》的题目改为“，”为何呢？
原来诗人以“新妇”自比，以“舅姑”比主考官，以“画眉”比自己的诗文。以“夫婿”喻指当时在诗文上颇有名气，而且又乐于提拔后进的水部郎中官张籍。通过优美的诗韵，巧妙地表达了一名应试举子，在面临关系到自己仕途的一场考试前，那种特有的不安和期待心情。
而张籍的诗中同样以“明艳”、“越女”比籍贯为越州（今浙江绍兴）的朱庆馀，以这位出自镜湖（今浙江镜湖）湖心的美女的歌喉抵得一万金，比喻朱庆馀的诗文功夫，以此打消他的“入时无？”的顾虑。
还有课本里关汉卿，不伏老中的那个“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰一粒铜豌豆”。铜豌豆的当时，指的是老嫖客。也不知道当时选文的人，怎么就挑中了这个。
融四岁，能让梨。——多少孩子在把各种好吃的/好玩的/好看的委委屈屈地交到弟妹的魔掌中后多少年才知道“孔融让梨”是让给哥哥的
一树梨花压海棠
舍不得孩子套不着狼为了抓狼连孩子都扔了，这成本核算也太烂了实际上是舍不得鞋子套不着狼，此话出处来自四川，所以，明白了？
河北人怒答！！！燕赵自古多慷慨悲歌之士。现在把这当做褒义的夸奖了，实际上韩愈在给董邵南写这句话的时候，是想说那里都是一群不归王化的亡命之徒。顺便吐槽一句，就这韩愈还总腆着脸说自己是河北人
百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。（南怀瑾 - 论语别裁）原句：百善孝为先，万恶淫为源。 （王永彬 - 围炉夜话）我记得是这样 ... 如果不对，欢迎指出。（突然觉得这好像属于重新改编，应该不算被曲解 - -！）
1. 愿得一心人，白首不相离。这句话不知道为什么现在全部写成了“愿得一人心”……高中时候前男友写给我这句话，简直吓cry了好么！！！这是卓文君写给劈腿的司马相如的《白头吟》：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦苟头水。掣碟勰媾上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不煦睇。愿得一心人，白首不相离。”大概就是说，你丫劈腿了，我要和你分手；下次我找个对象，一定要是不劈腿的，然后白头到老。当然我根本没劈腿（并且对方最后劈腿了）。几年后再见，我问他你还记得这事么。然后他和我说，这首诗不是白居易的吗？——没文化真可怕。2.天地不仁，以万物为刍狗。貌似看到有人写成了，天地不仁，以万物为走狗。这句话出自《老子》，不是说天地不仁，而是说天地大仁——因为老子崇尚无为而治，所以让万物自生自灭是大仁。所以那种小说里面主人公被逼到绝境，大吼一声，“天地不仁……”。真是无比喜感的场面。——没文化，真可怕。3.执子之手，与子偕老。上面不少人都写到这句了，是写战友之情的，而不是男女之情的。}