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幸福观的哲学思考——优秀毕业论文
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时尚芭莎解读人生七情六欲
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上传者：宗菁玲 发布时间：
时尚芭莎解读人生七情六欲 用鲜活的肉体、向往艺术的灵魂，古典油画般的形象转变成为另一种镜头语言，七情六欲，尽在其中。
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【佛学】什么是七情六欲，哪七情，哪六欲，还有经常说的六根未尽 是哪六根？_转
七情六欲是人类基本的生理要求和心理动态，是人性基础的基础，是人人皆有的本性，也是人间生活的最基本色调.何谓七情？《礼记?礼运》说：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者弗学而能。”什么是六欲呢？东汉哲人高诱对此作了注释：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”后来有人把这概括为“见欲、听欲、香欲、味欲、触欲、意欲”六欲。佛家的《大智度论》的说法与此相去甚远，认为六欲是指色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人对异性天生的六种欲望，也就是现代人常说的“情欲”。
「六根清净」这个名词，在一般不知佛法的人看来，是非常浮浅的，甚至非常好笑的，他们以为凡是出了家的僧尼，一定就是六根清净的人，如果稍微沾染了一点男女钱财的习气，一些专门喜欢扬恶隐善的新闻记者，便会在报纸上大做他们「六根不净」的渲染章！至于什么叫做六根，甚么又叫做六根清净？他们是不想道的。
其实，六根清净四个字中，大有道理。
六根，是指生理学的全部范围。佛教看宇宙人生，既不是唯物论者，也不是唯心论者，更不是唯神论者，乃是主张因缘和合的缘生论者。所以，佛教看一个人的构成，是从心理、生理、物理的三方面来分析的。上面所说的六根是属于生理学，加上六尘的物理学及六识的心理学，便是一个人的总和，六根、六尘、六识的形成，称为十八界，十八界的三大类，构成鼎足之势，相互为用，缺了一类，其他的二类也就不能存在。因为六尘与六识要靠六根的媒介才有作用，六尘与六根要靠六识的判别才有价值，六根与六识要有六尘的反映才有功效。
如果要下一个比喻，那么，六根是镜子，六尘是被镜子所照的影像，六识是判别镜中所照影像的人。
甚么是六根六尘和六识呢？说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。
从六根所接触的对象上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所□的味道，身根所触的粗细冷热与湿等，意根思想的称为「法」──那是指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
从六根接触六尘而产生的判别力与记忆力上说，称为六识。如果没有六识而仅有六根与六尘，那就不是活人而是死尸，所以，六识是六根的操纵者，六根是六识用来接触六尘的工具。
那么，为什么要称为六根清净呢？
因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造，比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；有贪，也必有镇，贪与镇，是由无明──烦恼而来，合起来，就是「贪、镇、痴」的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守护根门──守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
因为，一个凡夫，除了进入禅定的境界而外，就不能没有妄想，妄想是促成六根造业的导火线，佛教的戒律，就是妄想与六根之间的保险丝或灭火器，在戒律的防卫之下，六根才能渐渐地清净，一旦到了六根清净的程度，超凡入圣的境界，也就快要接近了。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了，事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
根据中国天台宗的判断，六根清净位，便是五十二个菩萨阶位最初十阶的十信位，要断见思二惑──相当唯识宗的分别烦恼与分别所知的二障，这应该是从普通（外）凡夫进入贤位（内）凡夫的阶段。
又据法华经及涅盘经中说，能得六根清净，便可六根互用，所谓六根互用，那是说，六根之中的任何一根。均可兼备其他五根的功能，眼能见色，也能闻声、嗅香、□味等，耳能闻声，也能见色、嗅香、□味等，鼻根、舌根、身根、意根，也是一样。
六根清净了，就能六根互用，这在一般的读者看来，难免会说这是神乎其神的神话。事实上，我们之所以不能六根互用，正因为自己把六根的官能限制住了，也就是说，我们利用六根而执取六尘，六尘充塞了六根，障碍了六眼，六根便成了六尘的奴才，也习惯地成了六尘的应声虫，色尘来了，眼根应付，声尘来了，耳根应付，香尘来了，鼻根应付，舌、身、意根，也是一样。
如果不是这样，如果六根不执六尘，六根不受六尘的支配与诱惑，那么，六根就从六尘之中得到了解脱，解脱了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可以彼此互用而不分界限了。这个自由的六根，也就是清净的六根，因为自由的六根虽然仍与六尘打交道，但已不受六尘的引诱而造生死的染污之业，所以称为六根清净。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随著外境的幻象而转，这就叫做一尘不染──但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
为了便于读者的记忆，再将六识、六根、六尘的名目，抄录如下：
一、眼、耳、鼻、舌、身、意──六识。
二、眼、耳、鼻、舌、身、意──六根。
三、色、声、香、味、触、法──六尘。
六识发动六根而接触六尘，六尘映入六根而由六识判别及记忆保存，再从六识的记忆保存中显现出来，发动六根贪取六尘，就这样交互回还而造成生生死死之流，六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
§四大皆空怎么讲？
「四大皆空」，空去那四个大呢？
不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：「空了酒、色、财、气，就是四大皆
其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指「地、水、火、风」的四大物质因素。
四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有著同样的趋势。比如中国书经所记的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于「地、水、风、火、空」的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出「气、水、土、火」为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为「四大违和」。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质──「法」是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论
，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的
一蕴而已。
甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属
于精神界，四大，便是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。
赞叹！！阿弥陀佛！
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七情六欲：上海一个狩猎者的城市记忆
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　　一部与记忆有关的时间之书，是一部个人经验与时代记忆混合的编年体著作，一部时尚之书，一部精神之书，其延续了王唯铭作家一贯的华丽铺陈写法，并在谋篇布局、框架结构上有所追求和突破。以编年为顺序，但在以年代作为单元的每个章节的末尾，都会选取一个具有鲜明时代特征的人物单独成篇，这就是书中的“海上人物志”。这也是王唯铭在文本上回溯往昔的一次时间旅行，是对逝去青春的一次全方位的回馈，也是对欲望城市中诸多不解之谜作出的真诚解答。
　　截取了上海历史上丰富多元、瞬间万变的半世纪，从上海人的生活方式及主导这一方式的"社会动力"出发，深入地记取上海主流人群与非主流人群的基本生活情状，揭示出当生活观念发生巨大变化时，其背后灵魂的激烈碰撞与震荡，从而给定一座城市和城市人的真实历史影像。自有租界始，上海就一直骚动着，世界上似乎没有一个城市被如此密集地定义与描述。160年来，诠释她的文字体量之大，据说足够覆盖一个等量的城市。但上海有自己的意志。王唯铭笔下的上海：好像一直在寻找着什么，一种超越一切的寻找。看上去都是七情六欲的追求，事实上却很少有人注意，”纵欲”的表层下，骨子里却是这个城市对“现代性”的苦苦追求。
　　王唯铭
上海作家。《青年报》副刊《海派作家》专栏主编。1980年起从事文学创作，十年来，坚持以文字为上海记录时尚影像著有《欲望的城市》（1996），《游戏的城市》（2001）等。
自序：金字塔崩溃之后日，从这天向前或退后在《拉兹之歌》的旋律中解冻麦克?哈里斯老兄，邓丽君歌声中摇曳着超短裙瑞华坊躲藏起来的尖头皮鞋老虎窗下的生命激荡新雅饭店中的隔世豪吃海上人物志《少女的心》诱引下的成年的性：情感开始激荡死亡的杨炳荣重返人间比空气还要透明的让?雅克西装、雀巢咖啡和人见人爱的FEC带着“阿里巴巴”，张行横穿上海三个纨挎子弟的“黑灯舞”海上人物志在香港一侧成为万元户：不安的城市视线费翔的蓝眼睛中没有崔健们的愤怒三毛、琼瑶与邱岳峰式的浪漫“性”登堂入室，G30录像机中的肉体如此香艳神秘的HOTEL、快乐的圣诞大餐加上泛着银光的卡拉OK机秋夜的奇遇与城市板块的错裂1就地改变国籍2堡垒中的悄悄掠夺太阳底下的逃亡海上人物志只有希伯来才有的生命激荡：上海的纸醉金迷杨百万手里也许拿着砖头般的“大哥大”《安妮》飘逸地吟唱着《明天你是否依然爱我》要“宾努”、“花花公子”，还是“蒙特娇”、“皮尔-卡丹”官能与犬儒的伊壁鸠鲁1
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游戏的孩子们。
游戏。　　　　随后时间过去了15年，是日20点。　　这个上海青年已逐渐逼近了准中年，这天他以城市目击者的身份来到　　上海锦沧文华大酒店。　　在大堂沙发上，准中年目睹十来个年轻人坐着，他们全都身着纱洗宽　　松夹克衫、飘飘欲仙的18裥太子裤、老人头或仿老人头皮鞋，他们都面带　　焦虑地等待着什么。当准中年离开锦沧文华大酒店时，已是深夜24点。准　　中年看见他们仍等候在那里，只是脸庞上的焦虑格外明显了一点。准中年　　不由好奇地询问，方知他们在等候一个叫做陈百强的香港男人，为了他的　　《一生何求》，为了他“Danny”的签名。　　那一夜，陈百强始终没有出现，或许出于不屑，或许出于无奈。他们　　留给准中年最后一个印象是在大堂门口，他们全体高唱着《一生何求》，　　随后满怀激情地高喊着：“丹尼，我爱你…‘Danny，I
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海人的生活方式和他们种种活法进行全面探访并记录的最初源头。　　一切肇始于此，肇始于1965年那
片温暖的阳光，肇始于20世纪60年代的别样情调和别样人物，接着发生和展开的便是40年的上海生活。对这40年的上海生活从时尚的角度你可以用10个或100个关键词来加以表述。　　60年代早期盛行的是上海小开们的“三包一尖”，即所谓的大包头、包屁股裤子、包裤脚管和尖头皮鞋，“三包一尖”之后则是60年代中后期大肆泛滥的“大翻领”(一种运动衫的别称)与“小翻领”。我清晰地记得，在当年的勒非德路而今的复兴中路上，那些身着两件甚至三件“大翻领”或“小翻领”的男女们，是如伺兴高采烈地扛着红旗赶往人民大道去造反的；我也清晰地记得一双平底的松紧鞋在60年代末让上海青年获得的时尚感觉，这些青年中的一部分穿着时髦的松紧鞋在城市街道的拐角处“车着妹妹”，另外
一部分拿着“8073”与人“对开”着，表现着他们青春的尚武勇气。　　70年代早期的时尚风暴来自于美国颓废派的强劲推动，那些也许和诺曼?梅勒一同参加过“夜晚的大军”的男女们，那些也许在纽约的白湖边上投入到“伍德斯托克”摇滚艺术节的反叛分子们，在60与70年代相交之际，以一条夸张至极的喇叭裤向世界发布了反秩序、反文化、反传统的时尚信号。中国上海收到这个信号后，年轻一代在左派布尔什维克疑虑深重的眼神中用扫把一样宽大的喇叭裤与世界作了一次对接，尽管他们的反叛既没有理性也缺乏感情。@80年代的时尚以70年代完全不同的特点从地下开始走到地上，由完全边缘的亚文化状态而逐渐融入主流文化。曾经有过的反抗性、反叛性明显减弱，它更多地成为未来光鲜社会的一个提前预告，因此，对名牌的追逐变成了整个上海民间社会的一个集体动作。点缀在上海男女胸前的那个小小标记，成了他们是否成功、是否时髦、是否进入主流社会的一个毫不含糊的说明。我看见金利来”铺垫了进入名牌殿堂的最初台阶；“花花公子”让人们可以有权叩开名牌殿堂之门；“梦特娇”说明了你是一个已经进入名牌殿堂的上海男人；而假如这时你不仅拥有某一件“皮尔?卡丹”甚至已将“皮尔?卡丹”武装到了牙齿，那么，你就是这个时期的有产阶级，这座城市的有“腔调”的成功人士。　　进入90年代，时尚开始分层，社会结构中的各部分人们开始高举他们各自的时尚之旗，这最终导致了”小资人群”的崛起，催化了“波波族群”的分流，在这中间，还产生了深受后现代主义影响的玩酷、玩N、玩炫的男女们。他们的时尚审美摇摆不定，早晨迷恋着张惠妹的草裙，晚上则被F4的英俊所左右，而深夜又在周杰伦R&B的节奏中喃喃不休。90年代的时尚日趋多元，每个年轻的上海男女都可以声称个性就是时尚，时尚就是自我。但在这种看似没有中心、没有主流、没有至高无上权威的语境中，其实依然存在着压倒一切的时尚主题，那就是从90年代中后期开始深刻地、决定性地影响上海青年的国际互联网。1997年的某天，当一个叫作“查尔斯”的上海青年人向我反复说明他名片上的Email地址是多么特殊、多么重要、多么与众不同时，他也许没有真切地意识到，一个全新的时代即将降临。@40年风水起的上海生活，半世纪花开花落的上海时髦，“时尚”这个小词或许并不能真正说明这其中的所有。欲望”应该是更能够解读上海生活这部历史的大词。FEC(兑换券)就曾是“时代欲望”的一个最先说明。1180年代的早期，大部分上海男女对将要到来的生活还浑然不觉，大部分上海男女正傻傻地沉浸在自己的“万元户”梦想之中，这时，极小部分的上海男女逐一地进入了上海友谊商店、上海侨汇商店，他们在那里掏将出一大把FEC，购买着当时的上海还相当稀罕的彩电、冰箱、东芝G33录像机。FEC为他们带来了一种特殊的生活格调。与此同时，我深刻地记得自己由于缺乏FEC而被冷酷地阻挡在“阅婷”、“重金属”等迪斯科舞厅门外的那番尴尬情景。当你目睹着那些用FEC来换取当年红极一时的“KENT”香烟的上海男女，你会明白，FEC表达的不只是80年代的社会消费时髦，它还是一个封闭社会在即将解冻时候所显示出的一种征候。　　以几乎是疯狂的激情前往中国之外地域或打工、或求学、或经商或展开人生种种经历的上海男女是“时代欲望”的另一种佐证。无论是“诺曼底登陆”还是“太阳底下的逃亡”，在一个传统文化、传统社会结构、传统意识形态发生裂变的年代里，进入一个相对更为自由、更加解放、更无束缚的空间，是实现更大的野心、满足更大的欲望的必要条件，当然，在海潮一般涌向国外的男女中间，还有这样一些人群，他们的远去是对黑暗心灵的再次逃避，这可以看成是过往岁月中被压抑的欲望的一次曲折发泄。漫长的40年，说不完、道不明的上海滩，几多时尚、几多欲望正在坚韧不拔地生成，又有几多时尚、几多欲望正在无可奈何地老去，对我来说，体认这座浩瀚的城市，经验她的多样身姿，感受她的急促呼吸，“新空间”的变迁或许可以作为一条探寻的脉络：　　40年前，上活海的大小舞厅在意识形态高压下被抹得一干二净；30年前，上海的所有咖啡馆也在“向左、向左、向左”的马雅可夫斯基式的欢呼声中命如游丝。一切的情调都在极权主义年代窒息而死，殉葬的还有一切可能的奢华。是Hotel将这一切作了改变，它重温了上海曾经有过的那份格调，并涂抹以奢华的色彩。　　是在上海宾馆的23楼，上海人第一次感受到了迪斯科节奏的震撼，而来自美国的记者，则在疯狂跳动的上海青年男女身上看到了“极权社会崩溃的迹象”；是在华亭宾馆的2楼，上海人第一次感受到西方的傲慢：对中国农村和中国城市中那些丑陋事物的展示让上海男女的神经收缩并隐隐刺痛；是在锦沧文华大酒店的地下室中，上海人第一次被未来将成为城市主流的生活方式所击倒，只有FEC方能消费的“海涅根”啤酒不动声色地将不属于这个阶层的任何男女都挡在了它的门外；是在波特曼炮制的“丽兹卡尔顿”的8楼，上海人第一次感觉到了自己与中国大陆之外城市公民之间的差距：香港阔佬神魂颠倒于韩文扬那条轻舞飞扬的舞蹈之腿，而台湾巴子则以手中的人头马洋酒来宣告一个奢侈社会将以普通男女无法想象的方式提前到来。　　Hotel以绝对的体量掠夺了20世纪80年代至90年代上海人的眼球，在城市审美的视角中，Hotel彻底地改变了上海的旧有面貌，有效地改写了上海城市的天际轮廓线，因此，它窒息了上海人的审美神经。　　到了2005年，公共的Hotel已经丧失了它曾经的吸引力，而城市的不断进化正逻辑地需要另外一些新空间来满足上海人的欲求，这些空间一如Hotel那么的奢华和优雅，但它们更为私密、更为个性，也更为生活，它引发了城市地理的再次运动：超奢侈小空间。仿佛为了对应这次城市运动的奢华节奏，2004年10月，北京的世界地产研究院公布了2004年《中国超级豪宅排行榜》，梳理了中国城市中的超奢侈小空间。在这张超级豪宅排行榜的名单中，获得提名的10座豪宅分别来自北京、上海、武汉、广州、深圳，北京占了其中的5个席位，分别是碧海方舟、爵世‘玫瑰园三期、亚澜湾、紫玉山庄和碧水庄园三期，每套销售价格从数百万元到3800万元人民币不等。尽管北的豪宅被提名最多，但最顶级的并不在北京，而是在上海，上海紫园，它单套的最高售价达到人民币1.3亿元。　　当然，1.3亿的造价不会是“新空间”的一个终结，而居住其中的那个超级富豪也不会是超奢侈小空间这一城市运动的终结者，没有终结，远不到终结的时候，对上海来说。在超奢侈小空间的一边，我个人还把上海男女的“非常沟通”看成是阐释这40年以来上海生活的又一个重要视角。我们不去探访上世纪60年代以前的上海男女发自本能的情感了，这些是可以被完全想象到的情景：发生在淮海坊中一次颠覆了中产阶级固有秩序的“偷情”；潜伏在上方花园里一回挑战了主流文化价值的“轧姘头”……当我们真切地目击着1975年那些在《少女的心》撩拨下蠢蠢欲动的成年之性时，我们就明白，没有一种力量，哪怕是最恐怖的力量，可以在本质上摧毁上海欲念和上海性爱；也没有一种力量，即便是最神圣的力量，可以在绝对意义上让人们忘却生活的自然骚动与喧哗。　　进入新的世纪，时代早已不复当年，“非常沟通”也早已挣脱当年《少女的心》这样简陋的形式，下面这样的例子浮现在新世纪第一个10年中：2005年的情人节前夕，在中国上海，工作于上海某房产公司的周小姐接到女友的邀请，在这个特别日子、特别时刻，思想、行为始终前卫的周小姐应该介入一个时尚活动，它叫作速配派对。女友说，在这个“速配派对”上，男女的比例是平衡的。也就是说，有lO个男子，便有10个女子；有100个女性，便有100个男性。他们全都处于匿名状态，既不清楚对方的今天，也不了解对方的过去，他们所知道的只是对方大致的社会身份：白领。关键是，一旦他们中任何一个男子对某个女子产生了兴趣，而这个女子对这个男子的“兴趣”也作出了必要的反应，那么他们之间就可以完成。速配”，当然，这种。速配”不像也不等同于“一夜情”那么的简单肤浅，那么的直截了当。前卫的周小姐拒绝了这次“速配派对”，她有她拒绝的个人理由，她的女友却欣然前往。稍后的某天，周小姐的女友这么告诉她：那天没有一个男人是有“腔调”的，我没有来电的感觉。　　“非常沟通”在上海还有这样一些屡见不鲜的例子：某个星期五晚上，“上岛咖啡”的包房中，六个白领模样的城市人围拢在一张桌子四周，男性每人面前一壶“台湾乌龙”，女性则每人面前一杯“蓝山咖啡”。他们的配比完全平衡：三男三女。那刻，他们中三个男性正滔滔不绝地演说，而女性或笑不露齿、或含苞待放。　　这是上海广泛流行的“星期五聚会”，它的基本特点是：各人各出茶水费，随时听从主持人召唤。与“速配派对”一样，他们间也都处于匿名状态，不了解也不在乎对方的一切；与“速配派对”不同的是，“星期五聚会”不直接导致男女双方的情欲沟通，它强调的是在匿名状态下的情感交流，期望在一种前所未有的放松氛围中达到两情相悦。“援助交际”是上海欲望生活中一种更为激烈的“非常沟通”，由于这种形式更多地指向两性交易而不是两性交流，我不认为它有资格表明城市男女情感在新世纪中的剧烈激荡，相反，“援助交际”中充斥着的是上个世纪30年代上海四马路惠乐里女人的卑下渴望。　　在上海历史中，“非常沟通”从来就没有过一刻的停顿，时至今日，它更是对应了城市的大变迁、大运动和大动荡，作为一种对城市生活具有特别解说力的新情感，构成了诡秘而紧张的情感激流，冲刷着城市旧有道德、旧日秩序的堤岸。我不奢望自己在一本30万字的书中能够充分说明这40年上海的“七情六欲”，我可以指望的是自己这40年中的真切感受：一些曾经激动过人们的时尚已经消失，一些曾经激荡过人们的欲望已经老去。在今天时尚潮头上颠鸾倒凤的男女们，他们中又有多少人明白一张薄薄的FEc在20年前曾给上海民间社会带来多么巨大的震惊?在今天欲望的海洋上随波逐流的男女们，他们中又有多少人可以感受到30年前一个上海青年必须通过一本所谓的黄色手抄本方能胆战心惊地接受或表达一种成年的性？谁还清晰地记得那个来自埃及的肚皮舞娘在“上海滩”夜总会里如同一条非洲蟒蛇那样地扭动？谁还深刻地记取那些在“卡萨布兰卡”中狡猾地穿梭着的上海小姐索要小费时的那脸无耻?那个在百乐门19楼“重金属”迪斯科舞厅中被上海美女包围着的马维仁先生现在又在何处谈笑风生?那个以“闪亮开张摩士达”的创意而在上海闻名的王德金先生此刻又在什么地方长袖善舞?“40年的上海生活一一流逝而去，溯记忆之河而上，我进入城市历史的深部，在风叩门环的往事中感受着城市心房的跳动”，那是我在上一本书《蝴蝶与英武之脚》中所写到的。　　同时，我再次记起了美国作家墨菲差不多在100年前说过的：假如你想了解中国，那么，你必须先了解上海，因为，上海是打开近代中国的一把钥匙。我将墨菲的这句话重新组织一下：假如你想了解当代上海，你就必须知道当代的上海生活，正是在这些关涉本能、欲望、消费的城市叙事中，在城市男女“七情六欲”的种种细节中，也许有着一把开启上海之魂的钥匙。　　然而，一切都处于不明地带。　　就人性而言，在欲望的、变迁的城市生活中依然是个巨大的谜团。比如，一个在中国核心城市圈中生于斯长于斯的男人，与一个从外省小镇匆匆赶往超级城市并渴望以自已的一份小小姿色推动城市之门的某个乡村女子，他们间的想法不仅截然不同，甚至可能殊死对抗；更不用说那些带着大小资本，冷酷地幻想着在城市的快速发展中获得个人或小集团的卑微利益的东西方冒险家了，他们的真实感受又有多少人可以真实地知晓、深刻地洞见?我们最终都将皈依自然，无论是城市本身的反复变迁，人性善恶的轮换无常，抑或欲望与欲望的生离死别，在自然面前它们都得同样渺小。　　自然是一种更大的存在，是一种让斯蒂芬?霍金也深感困惑的伟大笼罩，在这样的大存在和大笼罩中，一切的欲望和它的历史便显出了真正的微渺。　　最后，特别感谢曹忠铨、杨少伟、沈燕飞、黄汉民、廉晓博、徐云、钱志磊、何宇诸位先生，他们在我写作《上海七情六欲》的时候，分别给予了许多的帮助。同样深切地感谢陈建平、郑信访两位先生，他们给予我的支持我将铭记于心。　　至于对陈先法先生和汤正宇先生的感谢，则是不言而喻的，是他们帮助我将我在漫长岁月中积累的感受化成了文字。　　日晚上22点　　王唯铭于康健公富
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