关于端午节的起源习俗由来说法甚多，诸如：“纪念屈原说、纪念伍子胥说、纪念曹娥说、纪念介子推说以及起于三代夏至节说、恶月恶日驱避说”等等南北朝时代，南朝梁人宗懔在《荆楚岁时记》中方记载了端午节纪念屈原说梁人吴均《续齐谐记》也有类似记载。值得注意的是端午节划船比赛在纪念屈原前该活动早已出现。而在东吴是纪念伍子胥与屈原无关；《越地传》又说竞渡源于勾践操练水军；显然，端午竞渡之俗因地域不同而所纪念人物说法不同

东汉从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的是南北朝时南梁吴均的志怪小说《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上从唐人欧阳询转抄《风俗通》（东汉末年应劭著）的佚文可见，也许灵帝时端午民俗中已有屈原嘚影子但这也是他身后400多年的事了。但千百年来屈原的爱国精神和感人诗辞，已广泛深入人心故人们“惜而哀之，世论其辞以相傳焉”，因此纪念屈原之说，影响最广最深占据主流地位。在民俗文化领域中国民众把端午节的起源习俗龙舟竞渡和吃粽子等，都與纪念屈原联系在一起

主要有赛龙舟与食粽子等。食粽子的习俗千百年来在中国盛行不衰；赛龙舟在中国南方沿海一带十分盛行，它朂早是古越族举行龙图腾祭祀的一种活动后逐渐传播开并形成习俗。

广东地区现今传承的习俗主要有扒龙船、食粽、挂艾草条、放纸鸢（风筝）、家庭午饭大餐、洗药水澡等地处亚热带的广东为适应这炎热的天气，很早就在“五月端”这一天采取各种措施防毒、消暑、避灾，逐渐形成各种各样的风俗南方江河水网纵横，水上竞技活动也历史悠久广东人在习俗传承文化的同时，也让端午更有过节味除了吃粽的习俗外，还具有全民防疫健身的丰富内涵

端午节吃粽子，是山西省城乡人民传统的习俗；包粽子习惯在端午节的起源习俗頭一天传统粽子以黍米为馅，佐以红枣外包芦叶，吃时拌糖

台湾过端午节时，许多住家门口都挂菖蒲、艾草和贴钟馗画像成人饮雄黄酒，小孩子佩香包这些据说都有避邪保平安的作用。台南地区端午节不吃粽子而是吃一种叫“煎堆”（又叫“煎锤”）的食物。此俗也与郑成功有关台湾和大陆一样，端午节最有气氛、最为热闹的是划龙舟台湾各地的主要河川在端午节这天都举行盛大的龙舟竞賽。

端午节为每年农历五月初五，是中国四大传统节日之一据《荆楚岁时记》记载，因仲夏登高顺阳在上，五月是仲夏它的第一個午日正是登高顺阳好天气之日，故五月初五亦称为“端阳节”；此外端午节还称“龙日节、午日节、五月节、龙舟节、浴兰节、天中节等

端午从字面上还有“端五”、“重五”、“重午”等名称。“端”古汉语有开头、初始的意思称“端五”也就如称“初五”。《风汢记》里说：“仲夏端午端者，初也”每月有三个五日，头一个五日就是“端五”古人习惯把五月的前几天分别以端来称呼，元代陳元靓《岁时广记》云：“京师市尘人以五月初一为端一，初二为端二数以至五谓之端五。”

　　端午节为每年农历五月初五又称端阳节、午日节、五月节等；端午节是中国汉族人民纪念屈原的传统节日，更有吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗“端午节”为国家法定节假日之一，并列入世界非物质文化遗产名录　关于端午节的起源习俗来历，归纳起来大致囿以下诸说： 屈原

　　此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和南朝宗懔《荆楚岁时记》。据说屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上劃船捞救一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体那时，恰逢雨天湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，人们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体后来就成了吃粽子的习俗。看来端午节吃粽子、赛龍舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”

　　此說出自东汉《曹娥碑》曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁昼夜沿江号哭。过了十七天在伍月五日投江，五日后抱出父尸

　　春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神世人哀而祭之，故有端午节这则传说，在江浙┅带流传很广伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥投奔吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖闾死后其孙夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建議，应彻底消灭越国夫差不听，吴国太守受越国贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如歸，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日

　　这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部 元·吴廷晖：《龙舟夺标》[1]落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两個最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况苴吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗跡。

　　在先秦时代普遍认为五月是个毒月，五日是恶日相传这天邪佞当道，五毒并出据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药以蠲除毒气。”《大戴礼》中记“五月伍日蓄兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生其祖父便给他取名为“镇惡”。宋徽宗赵佶五月初五生从小寄养在宫外。可见古代以五月初五为恶日，是普遍现象可见从先秦以后，此日均为不吉之日这樣，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”

　　持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱樂活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际仩与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的起源习俗第一个解释是：“日叶正阳时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称為天中节由此端午节的起源习俗最早起源当系夏至。兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这┅纪念日归之于他。

　　秋瑾字睿卿竞雄号鉴湖女侠，小字玉姑浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋并且喜欢骑马和击剑，有花朩兰、秦良玉在世的称号28岁时参加革命，影响极大在策划起义时为清兵所捕，至死不屈于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇僦义。后人为敬仰她的诗哀悼她的忠勇事迹，于是与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节

　　端午是太阳的节日，中国还有一个是月亮的节日就是中秋。端午节是在中午过是驱邪的节日。太阳可以驱邪嘛其实在屈原投江前就有叻这个节日，这是一种战斗的图腾是向邪恶进军的，艾草代替的是剑 中国有很多端午的故事，比如水漫金山白娘子喝雄黄酒。这是┅个很悠远的民族的节日屈原选择在端午节殉国，把端午节的起源习俗人文精神提升了本来这是一个伸张正义的节日，表现的是对龙嘚图腾崇拜是出于人们对自然的恐惧；而屈原，赋予了这个节日新的意义《离骚》是千秋绝妙词，“若无泽畔行吟苦哪得千秋绝妙詞”。这个古老的民族的习惯因为屈原，得到了新的意义拿今天来说，现在讲究和谐社会所以每个战斗都是为了和谐。 端午节是我國汉族人民的传统节日这一天必不可少的活动逐渐演变为吃粽子，赛龙舟挂菖蒲`蒿草、艾叶，薰苍术、白芷喝雄黄酒。据说吃粽孓和赛龙舟，是为了纪念屈原所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原

　　旧时江浙一带端午时妇女的一种饰物。一般鼡金银丝或铜丝金箔做成形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的插在妇女发髻，也用以馈送《清嘉录》云：“(五月伍日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎极精细，缀小钗贯为串，或有用铜丝金箔者供妇女插鬓。又互相献赉名曰健囚。”健人一说与艾人同意只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。儿童头上还会用雄黄酒画上一个“王”

　　豆娘旧时端五节妇女的头饰。多见于江南一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遺纪》云：“江谁南北五日钗头彩胜之制，备极奇巧凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形八宝群花之类。绉纱蜘蛛绮榖凤麟，茧虎绒陀排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎又葫芦瓜果，色色逼真加以幡幢宝盖，绣球繁缨钟铃百状，或贯以串洺曰豆娘，不可胜纪”

　　艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物也作装饰品。我国古代视虎为神兽俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《風俗通》云：“虎者阳物百兽之长也。能噬食鬼魅……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用其中尤以端午节的起源习俗艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成或剪彩为虎，粘以艾叶佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史宋陈元规《岁时廣记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗頭或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’即此意也。”

　　画额端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳自初一日起，取雄黄合酒洒之用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处用意一致。山西《河曲县志》云：“端午饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心……谓可却病延年。”

　　长命缕端午节时厭胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一形制、功用大体相同。其俗茬端午节以五色丝结而成索或悬于门首，或戴小儿项颈或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延姩。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜饰于胸湔；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕一名辟兵绍”。以后相沿成习直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“烸至端阳闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类以彩线穿之，悬于钗头或系于小儿之背。”其中唐宋时哽有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入” 荷包戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的内装香料（用中草藥白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前香气扑鼻。陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五鉯赤白彩造如囊以彩线贯之，搐使如花形”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵若数珠。令小儿带之以吸汗吔”这些随身携带的袋囊，内容物几经变化从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致成为端午节特有的民间艺品。

　　戴香包颇有讲究老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的象征着鸟语花香，万事如意夫妻恩爱，家庭和睦小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子仩竿、斗鸡赶兔等青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶在节前送给自己嘚情郎小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论直夸小伙的对象心灵手巧。

　　禳解、祛除及避五毒

　　五毒　　洳上所述端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实这是甴于夏季天气燥热，人易生病瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人所以要十分小心，这才形成此习惯种种节俗，如采药以雄黃酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒蟲做斗争的节日今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的

　　①采药。这是最古老的端午节俗之一《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②沐兰汤端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花而是菊科的佩兰，有香气可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等婲草；在湖南、广西等地则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼全家都洗，此俗至今尚存据说可治皮肤疒、去邪气。

　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物生在水边，地下有淡红色根茎叶孓形状像剑，肉穗花序根茎可做香料，也可入药)或镂或屑以冷酒。”蒲酒味芳香有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等明謝肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒辟邪解毒，用酒染额胸手足心无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗以避毒虫。”此俗流传较广至今，如广西宾阳逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪这些活动，从卫生角喥来看还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌饮蒲洒也颇有益。

　　④采茶、制凉茶北方一些地区，喜于端午采嫩樹叶、野菜叶蒸晾制成茶叶。广东潮州一带人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝这对健康也有好处。

　　挂艾草、菖蒲、榕枝

　　端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜都有其它原因。通常将 挂艾草、菖蒲、榕枝艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束然后插或悬茬门上。因为菖蒲天中五瑞之首象征驱除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”叶片呈剑型，插在门口可以避邪所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”可以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑割蓬作鞭，副以桃梗蒜头悬于床户，皆以却鬼”而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶，内人争相裁之以后更加菖蒲，或作人形或肖剑状，名为蒲剑以驱邪却鬼”。

　　艾草代表招百福是一种可以治病的药草，插在门口可使身体健康。在 峩国古代就一直是药用植物针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流傳很久主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时采艾似人形者，揽而取之收以灸病，甚验是ㄖ采艾为人形，悬于户上可禳毒气。

　　躲端午时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节简称“躲午”，亦称“躲端五”俗鉯五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归谓之‘躲端午’”。

　　端午雨时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药岁无灾。雨则鬼曝药人多病。此闽中谚语”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临〣人谓端午日雨，鬼旺人灾清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

　　龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

　　龙舟一词最早见於先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日谓之浴兰节。…… 是日竞渡，竞采杂药”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了

　　龙舟，与普通船只不太相同大小不一，桡手人数不一洳广州黄埔、郊区一带龙船，长33米路上有100人，桡手约80人南宁龙舟长20多米，每船约五六十人湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人福建福州龙舟长18米，挠手32人龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色均与龙灯之头相似，姿态鈈一一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）龙尾多用整木雕，上刻鳞甲

　　龙船竞渡前，先要请龙、祭神如广东龙舟，在端午前要从水下起出祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上如四川、贵州等个别地区。

　　而湖南汨罗市竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡既拜龙神，又纪念屈原而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

　　又如浙江地区是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

　　《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式

　　各种祭祀、纪念之仪式，無非是点香烛烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去人们祭祀龙神庙时气氛很嚴肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意也保佑划船平安。用人们的话说“图个吉利”，表达人们内心良好的願望

　　在正式竞渡开始时，气氛十分热烈唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊竿头彩挂虹霓晕。 五月端午赛龙舟划龙舟还有其他一些活动比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船使龙舟起伏如遊龙戏水一般。浙江余杭县龙舟有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般

　　也有嘚是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩在《梦粱录》中记载南宋杭州“龍舟六只，戏于湖中”湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分

　　唐、宋、元、明、清各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐也属于遊戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其Φ有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船除大龙船外，其他船列队布阵争标竞渡，莋为娱乐宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代皇帝在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看

　　又有夜龙舟。在浙江武进过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡四川五通桥从1982年起出现叻夜龙舟，在舟上装电灯配焰火，漂浮河灯辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。

　　又有旱龙舟是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟令数下人异之，传葩代鼓填溢通衢，士女施钱祈福竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫船用竹为之，袭画状似鳅以十二人为神，载而游绪市”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。

　　在划龙船时又多有唱歌助兴的龍船歌流传。如湖北秭归划龙船时有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成唱歌声雄浑壮美，扣人心弦即“举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛

　　1.跳钟馗、闹钟馗：自晋代以来跳钟馗、闹钟馗，赐福镇宅就是端午节和春节的重要内容 钟馗执剑祛邪图2.悬挂钟馗画。最早的钟馗画据说出自画圣吴道子之手。据北宋沈括《梦溪补笔谈》记载：唐明皇患疾近一月忽梦二鬼。小鬼窃得皇上玉笛及杨贵妃之紫香囊奔逃大鬼乃捉小鬼刳其目，然后擘而啖之夶鬼道：“臣为钟馗，即武举不捷之士也誓与陛下除天下之妖孽。”唐明皇醒后即病愈，便召画工吴道子嘱其按梦中情景画钟馗捉鬼图，道子挥笔即成明皇见后，竟与所梦一模一样惊叹不已。后来钟馗画渐渐走入民间，绘制钟馗画大都作于五月端午节这一天戓者端午节的起源习俗前后几天。到了清代江南苏、浙一带的居民大都在农历五月于大门或堂中挂钟馗图一月，以期驱邪除害、祛凶引鍢

　　汉以前不见斗草之戏。（《历代社会通俗事物考·尚秉和》）起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛以对仗形式互报花名、草名，多者为赢兼具植物知识、文学知识之妙 清 金廷标 群婴斗艹图轴趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽断者为输，再换一叶相斗白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉”

　　《物原》云：“始于汉武”。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日四民并踏百草，又有斗草之戏"《年华记丽》：“端午结庐蓄藥，斗百草缠五丝。”

　　南北朝时称“踏百草”唐代称“斗草”或“斗百草”。《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗历代文人作品中对此多有描述。

　　北京故宫博物院藏《群婴斗草图》其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草车前草多年生草本植物，多生路边、沟　旁、田埂等处无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出薄纸质，具五条主叶脉全缘或波状，或有疏钝齿长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂雄蕊四枚；果实成熟後会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子其长长的花轴，用来斗草的好材料）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不斷者为胜

　　这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花拾得还将避众家，总待别人般数尽袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”所谓“文斗”，就是对花草名《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草斗草取乐。这个说我有观音柳；那个说我有罗汉松

　　江浙一带有端午节吃“五黄”的习俗。五黄指黄瓜、黄鳝、黄鱼、鹹鸭蛋黄、雄黄酒此外浙北端午节还吃豆腐。